Ян Секлучян - Jan Seklucjan

Титульный лист Евангелие из Святой Матфей опубликовано Секлучяном в 1551 году, единственный сохранившийся экземпляр.[1]

Ян Секлучян (родился в 1498 г.[2] или около 1510 г.,[3] умер 1578) (также известный как Ян из Секлуков, Секлуцианец, Секлюциан) был Польский Лютеранский теолог, активист Протестантская реформация в Польше и Герцогская Пруссия (польский поместье ),[4] переводчик, писатель, издатель и типограф.

биография

Мало что известно о его молодости. Судя по имени, он, возможно, родился или приехал из села Секлуки в Герцогство Мазовецкое, возле Радом.[5] Первоначально Секлучян был Доминиканский.[6] После обучения в Лейпциг он переехал примерно в 1543 году в Познань, где он служил лютеранским проповедником.[3][7] Под угрозой со стороны местного епископа с обвинением ересь, в 1544 г. он нашел убежище в Кенигсберг (Крулевец, сегодня Калининград ) в герцогской Пруссии, в то время феодальным владением Королевство Польское. Там он жил под защитой герцога Альберт Прусский и начал издавать и печатать лютеранскую литературу на польском языке. Его вдохновлял герцог Альберт, который хотел Библия и катехизис перевел на родной язык многих беженцев из Польши, которые стали его подданными. Секлучян заведовал приходом церкви в г. Steindamm (часть Кенигсберга),[8] который служил местным центром для поляков-лютеран. Во многих своих работах он сотрудничал с польским лютеранским богословом. Анджей Самуэль.[7]

Работает

Секлучян в основном занимался переводами на польский язык. В 1544 или 1545 году он опубликовал катехизис на польском языке под названием Wyznanie wiary chrześcijańskiej (Исповедание христианской веры), скорее всего, на основании Мартин Лютер с Малый катехизис, второе издание которого вышло в 1547 году.[9] Также в 1547 году он опубликовал сборник гимнов, Pieśni duchowne a nabożne («Святые и божественные гимны»), в который вошли 35 религиозных гимнов, в том числе восемь написанных Лютером.[10]

В 1544 году Альберт Прусский издал указ, требующий, чтобы Библию читали на польском языке все большему числу польских протестантов в герцогстве. Для этого он попытался найти переводчика на польский язык. Его первым выбором был теолог Рапагелан, стул в Кенигсбергский университет. Однако Рапагелан умер в 1545 году, не выполнив задание. Второй выбор Альберта был теологом Stapelage, которые вскоре оказались втянутыми в противоречие и в конечном итоге снова обратились в католицизм. Именно в этот момент Альберт поручил Секлучяну.[3] В результате в 1551 году Секлучян начал издавать переводы Новый Завет на польский. Во-первых, в том же году он опубликовал Евангелие от Матфея, затем другой Евангелисты, а в 1553 г. - полный Новый Завет. В этих переводах Секлучян сотрудничал и полагался на Станислав Мурзиновский, и вполне вероятно, что большая часть работы по переводу была сделана Мурзыновским, а Секлучян просто взял на себя кредит.[2][3]

Кроме того, перевод Нового Завета на польский язык был отложен из-за спора между Секлучяном и другим польским переводчиком. Ян Сандеки-Малецки. Хотя истоки спора касались полезности чешского языка в качестве вспомогательного средства в переводе Нового катехизиса (Сандецкий-Малецки превозносил полезность чешского языка, а Секлучян настаивал на чисто «польских словах»), он быстро превратился в доктринальные вопросы. В конечном итоге благодаря поддержке Андреас Осиандер Секлучяну было предоставлено исключительное право на перевод в течение четырех лет, хотя ему было запрещено включать его собственные комментарии (кроме предисловия).[2][3]

Секлучян также написал оригинальные произведения, в том числе Rozprawa krótka a prosta o niktórych ceremonijach i ustawach kościelnych (Краткий и простой трактат о некоторых церемониях и обрядах церкви »), поэтический диалог между« студентом »(автором), только что вернувшимся из заграничных путешествий, и его старшими, оставшимися дома.[10][11] Он также перевел произведения народного польского поэта и основоположника польского литературного языка и литературы. Миколай Рей.[12]

Рекомендации

  1. ^ «Ранние отпечатки». Uniwersytet Warszawski. Получено 8 августа, 2012.
  2. ^ а б c Водецки, Бернард (1998). «Польские переводы Библии». В Крашовце, Йоже (ред.). Интерпретация Der Bibel. Международная издательская группа «Континуум». п. 1223.
  3. ^ а б c d е Фрик, Дэвид (1989). Польская духовная филология в реформации и контрреформации: главы истории противоречий (1551–1632). Калифорнийский университет Press. п. 13. ISBN  0-520-09740-8.
  4. ^ Луковский, Ежи (2010). Беспорядочная свобода: политическая культура Речи Посполитой в восемнадцатом веке. Международная издательская группа «Континуум». п. 7. ISBN  1-4411-4812-4.
  5. ^ Lueker, Erwin L .; Поэлло, Лютер; Джексон, Пол, ред. (2000). "Секлучян, Ян". Христианская циклопедия. Concordia Publishing. Получено 5 августа, 2012.
  6. ^ Кэмерон, Юан (2012). Европейская Реформация. Издательство Оксфордского университета. п. 280. ISBN  978-0-19-954785-2.
  7. ^ а б Элтон, Г. Р., изд. (1990). Новая история Кембриджа: том 2, Реформация, 1520–1559 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 213. ISBN  0-521-34536-7.
  8. ^ Бок, Ванесса (2004). "Die Anfänge des polnischen Buchdrucks в Кенигсберге. Mit einem Verzeichnis der polnischen Drucke von Hans Weinreich und Alexander Augezdecki". В Вальтере, Аксель (ред.). Königsberger Buch- und Bibliotheksgeschichte. Кельн: Böhlau. п. 132.
  9. ^ Мацеевский, Ярослав (2002). Dawni pisarze Polscy: od początków piśmiennictwa do Młodej Polski. Миа - R, тома 1-4. Fundacja akademia humanistyczna. п. 29. ISBN  83-02-07524-8.
  10. ^ а б Polskie Towarzystwo Historyczne (1907). Ревю исторический полонез. PWN. п. 244.
  11. ^ Зиомек, Ежи (1999). Литература Одродзения. СКОВОРОДА. п. 265.
  12. ^ Липинский, Роберт (2004). «Индивидуализм и чувство солидарности». В Линенманн-Перрен, Кристина; Vroom, H.M .; Вайнрих, Майкл (ред.). Контекстуальность в реформатской Европе: миссия церкви в трансформации европейской культуры. Родопы. п. 243.