Жан Десети - Jean Decety

Жан Десети
Чикагский университет имени Джина Десети Сентябрь 2015.jpg
Родившийся1960
Франция
НациональностьФранцузский и американский
Альма-матерUniversité Claude Bernard, Лион; Франция
Известен
Научная карьера
ПоляКогнитивная нейробиология, Нейробиология развития, Социальная нейробиология
УчрежденияЧикагский университет (Профессор)
Известные студентыСара-Джейн Блейкмор[1]

Жан Десети американский и французский нейробиолог, специализирующийся на нейробиология развития, аффективная нейробиология, и социальная неврология. Его исследования сосредоточены на психологических и нейробиологических механизмах, лежащих в основе социальное познание, особенно социальные принятие решений, сочувствие, моральное рассуждение, альтруизм, просоциальное поведение, и в более общем плане межличностные отношения. Он является заслуженным профессором службы Ирвинга Б. Харриса в Чикагский университет.

Фон

Жан Десети в 1985 г. получил три ученых степени магистра (нейробиология ), в 1986 г. (когнитивная психология ), а в 1987 г. (биомедицинская инженерия науки) и был награжден Кандидат наук. в 1989 г. (нейробиология - лекарство ) от Université Claude Bernard. После получения докторской степени работал докторантом в больнице г. Лунд (Швеция) в Департаменте Нейрофизиология, то в Каролинская больница, Стокгольм (Швеция) в департаментах Нейрофизиология и Нейрорадиология. Затем он присоединился к Национальному институту медицинских исследований (INSERM ) в Лионе (Франция) до 2001 года.

Десети в настоящее время является профессором Чикагский университет и Колледж, с назначением в отделение психологии и в отдел психиатрии и поведенческой нейробиологии. Он является директором лаборатории социальной когнитивной неврологии и детской NeuroSuite. Десети является членом Комитета по вычислительной неврологии и Центра интегративной нейробиологии и нейроинженерии.

Редакционная деятельность

Decety служил основателем и Главный редактор журнала Социальная неврология с 2006 по 2012 год, входит в редколлегию Развитие и психопатология, Европейский журнал нейробиологии, Научный мировой журнал, Границы науки об эмоциях, и Нейропсихология. Со своим коллегой Джон Качиоппо, Decety сыграла важную роль в создании Общество социальной неврологии в 2010.

Сочувствие, моральное мышление и просоциальное поведение

Десети изучает нейробиологические и психологические механизмы, которые направляют социальные принятие решений, моральное рассуждение, сочувствие и справедливость мотивация. А также то, как эти способности развиваются у детей, определяются жизненным опытом и групповая динамика. Decety проводит исследования по различным аспектам сочувствие, включая его эволюционное происхождение,[2][3] его развитие у маленьких детей,[4] а также то, как эмпатия модулируется социальная среда и межличностные отношения.[5][6]

Decety исследует развитие моральный поведение, щедрость и справедливое распределение благ у детей в Юго-Восточной Азии, Европе, на Ближнем Востоке, в Северной и Южной Америке и Южной Африке.[7][8][9][10] Он утверждает, что сочувствие не обязательно является прямым путем к нравственному поведению и может привести к аморальному поведению.[11] Влияние сочувствия и справедливости друг на друга является сложным, и сочувствие может вызвать пристрастие и поставить под угрозу принципы справедливости.[12]

На основе эмпирических исследований, сочетающих функциональную нейровизуализацию (фМРТ и ЭЭГ ), психологии развития и индивидуальных различий в личностных качествах, Десети утверждает, что для справедливость, может быть более эффективным поощрение взглядов и рассуждений, чем акцент на эмоциональном разделении с несчастьями других.[13][14]

Хотя сочувствие играет важную роль в мотивации заботы о других и в управлении нравственным поведением, исследование Десети показывает, что это далеко не систематично и не зависит от социальной идентичности целей, межличностных отношений и социального контекста. Он предлагает, чтобы сочувствие (сострадание ) эволюционировал так, чтобы отдавать предпочтение родственникам и членам одной социальной группы, может влиять на принятие социальных решений, ценив одного отдельного человека над группой других, и это может прямо противоречить принципам справедливость и справедливость.[15]

Эмпатия и психопатия

Отсутствие сочувствия - отличительная черта психопатия. Как следствие, Decety исследует атипичные социально-эмоциональные процессы и моральное суждение в судебной медицине психопаты с мобильным сканером МРТ, потому что они представляют собой естественную модель, в которой изменяются эмоциональные процессы и процессы внимания, что позволяет идентифицировать последующие эффекты, включая степень, в которой сочувствие является критически важным фактором для заботы.[16] Его работа показывает, что чем выше уровень психопатии, тем меньше нейронная активность вентромедиальная префронтальная кора в ответ на восприятие межличностного вреда, а также на выражение физической и эмоциональной боли.[17][18] Этому региону приписываются различные функции, связанные с оценкой, регулированием влияния и социальное познание.[19]

Нравственное развитие в разных культурах

Чтобы понять, как мораль возникает в результате взаимодействия врожденных предрасположенностей, сформированных эволюция и вклад из местной культурной среды, Decety проводит эмпирические исследования развития морального познания и его связи с просоциальность в разных странах, используя поведенческая экономика игры.

Первое исследование объединило меры социоэкономический статус (SES), исполнительные функции, эмоциональный обмен, сочувствие, теория разума, и моральное суждение в предсказании альтруизм у детей в возрасте от 5 до 12 лет в пяти крупных обществах: Канаде, Китае, Турции, Южной Африке и США.[20] Результаты показывают, что возраст, пол, СЭС и когнитивные процессы (управляющая функция и теория разума), но не эмпатия, были лучшими предикторами детского щедрость в дорогостоящем распределение ресурсов игра. Такие результаты хорошо согласуются с растущей литературой, предполагающей, что передовая теория психического и исполнительного функционирования способствует нравственному поведению.[21]

Во втором исследовании изучалась степень, в которой социальные нормы интегрированы в справедливость соображения и как они влияют социальные предпочтения относительно равенство и беспристрастность в большой выборке детей в Аргентине, Канаде, Чили, Китае, Колумбии, Кубе, Иордании, Мексике, Норвегии, Южной Африке, Тайване, Турции и США. Социальное принятие решений в справедливое распределение благ игры выявили универсальные сдвиги в развитии от решений о распределении, основанных на равенстве, к решениям о распределении ресурсов в разных культурах.[22] Однако различия в уровнях индивидуализм и коллективизм между странами, классифицированными Хофстеде шкала, предсказывала возраст и степень, в которой дети отдают предпочтение справедливости для получателей, различающихся с точки зрения богатство, цена и физические страдания, чтобы вызвать сочувствие. Дети из наиболее индивидуалистических культур одобряли справедливое распределение в большей степени, чем дети из более коллективистских культур, когда получатели различались в отношении богатства и заслуг. Дети из более индивидуалистичных культур также предпочитали справедливое распределение в более раннем возрасте, чем дети из более коллективистских культур в целом. Эти результаты дают представление о теориях, утверждающих, что справедливость является всеобщей моральной заботой и что люди, естественно, предпочитают справедливое распределение, а не равное.[23][24] Они указывают на общие черты в развитии у детей представлений о справедливости и предпочтений в разных культурах. Однако, социальное обучение внутри культуры действительно влияет на некоторые аспекты просоциальность и забота о справедливости.

Споры

В 2015 году Decety опубликовал исследование, в котором религия и мораль среди детей, которые пришли к выводу, что «дети из семей, принадлежащих к одной из двух основных мировых религий (христианство и ислам), были менее альтруистичны, чем дети из нерелигиозных семей». В исследовании использовались поведенческие меры карательных тенденций при оценке межличностного вреда, моральное суждение, сочувствие, и щедрость (Диктаторская игра ) у 1151 ребенка в возрасте 5–12 лет из шести стран (Канады, Китая, Иордании, Южной Африки, Турции и США). Авторы обнаружили, что дети из религиозных семей считают, что межличностные отношения более «злы» и заслуживают более сурового наказания, чем нерелигиозные дети.[25] Они также сообщили, что религиозность обратно пропорциональна детскому альтруизму, по крайней мере, когда щедрость спонтанно направляется анонимному получателю помощи.

Исследование привлекло широкое внимание новостных агентств и социальных сетей, причем новостные агентства ссылались на него как на доказательство того, что религиозные дети злее своих светских сверстников.[26][27][28]

Последующий повторный анализ данных исследования, проведенный Азимом Ф. Шарифом, обнаружил, что Десети совершил простую ошибку при анализе данных, кодируя страну как непрерывную, а не категориальную переменную. После исправления этой ошибки, как писал Шариф, «большинство наблюдаемых ими ассоциаций с религиозной принадлежностью, по всей видимости, являются артефактами межстрановых различий, вызванных, главным образом, низким уровнем щедрости в Турции и Южной Африке. Однако дети из очень религиозных семей действительно кажутся немного менее щедрыми, чем из умеренно религиозных ".[29] С тех пор Десети отказался от исследования, сославшись на вышеупомянутую ошибку анализа.[30]

Отредактированные книги

  • Социальное познание: развитие на протяжении всей жизни (2017). Джессика А. Соммервилл и Джин Десети (редакторы). Нью-Йорк: Рутледж.
  • Моральный мозг: мультидисциплинарная перспектива (2015). Джин Десети и Талия Уитли (редакторы). Кембридж: MIT Press.
  • Новые рубежи в социальной неврологии (2014). Жан Десети и Ив Кристен (редакторы). Берлин: Springer.
  • Эмпатия - от скамейки к постели (2012). Жан Десети (Эд). Кембридж: MIT Press, Кембридж.
  • Оксфордский справочник по социальной неврологии (2011). Жан Десети и Джон Т. Качиоппо (ред.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Социальная неврология сочувствия (2009). Жан Десети и Уильям Икес (редакторы). Кембридж: MIT Press, Кембридж.
  • Межличностная чувствительность: вход в чужие миры (2007). Джин Десети и К. Дэниэл Бэтсон (редакторы). Хоув: Психология Пресс.

Рекомендации

  1. ^ Блейкмор, С.; Десети, Дж. (2001). «ОБЗОР: От восприятия действия к пониманию намерения». Обзоры природы Неврология. 2 (8): 561–567. Дои:10.1038/35086023. PMID  11483999.
  2. ^ Десети, Дж. (2011). Нейроэволюция эмпатии. Анналы Нью-Йоркской академии наук, 1231, 35-45.
  3. ^ Десети, Дж., Норман, Дж. Дж., Бернсон, Дж. Дж., И Качиоппо, Дж. Т. (2012). Нейроповеденческий эволюционный взгляд на механизмы, лежащие в основе эмпатии. Progress in Neurobiology, 98, 38-48.
  4. ^ Десети, Дж. (2010). Развитие эмпатии у людей. Неврология развития, 32, 257-267.
  5. ^ Decety, J., Echols, S.C., & Correll, J. (2010). Игра виноватых: влияние ответственности и социальной стигмы на сочувствие к боли. Journal of Cognitive Neuroscience, 22, 985-997.
  6. ^ Cheng, Y., Chen, C.Y., Lin, C.P., Chou, K.H., & Decety, J. (2010). Любовь ранит: исследование фМРТ. NeuroImage, 51, 923-929.
  7. ^ Коуэлл, Дж. М., Ли, Л., Малкольм-Смит, С., Сельчук, Б., Чжоу, X., и Десети, Дж. (2016). Развитие щедрости и нравственного познания в пяти культурах. Наука о развитии, epub впереди печати.
  8. ^ Коуэлл, Дж. М., и Десети, Дж. (2015). Неврология имплицитной моральной оценки и ее отношение к щедрости в раннем детстве. Текущая биология, 25, 1-5.
  9. ^ Ли Ю., Ли Х., Десети Дж. И Ли К. (2013). Переживание стихийного бедствия меняет альтруистическую отдачу детей. Психологическая наука, 24 (9), 1686-1695.
  10. ^ Йодер, К. Дж., И Десети, Дж. (2014). Хорошее, плохое и справедливое: чувствительность к справедливости предсказывает нейронную реакцию во время моральной оценки действий, совершаемых другими. Журнал неврологии, 34 (12), 4161-4166.
  11. ^ Десети, Дж., И Коуэлл, Дж. М. (2014). Друзья или враги: необходимо ли сочувствие для нравственного поведения? Перспективы психологической науки, 9 (5), 525-537.
  12. ^ Десети, Дж., И Коуэлл, Дж. М. (2014). Сложная связь между моралью и сочувствием. Тенденции в когнитивных науках, 18 (7), 337-339.
  13. ^ Десети, Дж., И Йодер, К. Дж. (2015). Сочувствие и мотивация к справедливости: когнитивное сочувствие и беспокойство, но не эмоциональное сочувствие, предсказывают чувствительность к несправедливости по отношению к другим. Социальная неврология, epub впереди печати.
  14. ^ Йодер, К., Дж., И Десети, Дж. (2014). Пространственно-временная нейронная динамика моральных суждений: исследование ЭЭГ / ССП с высокой плотностью. Neuropsychologia, 60, 39-45.
  15. ^ Десети, Дж., И Коуэлл, Дж. М. (2015). Сочувствие, справедливость и нравственное поведение. Американский журнал биоэтики - неврология, 6 (3), 3-14.
  16. ^ Decety, J., Chen, C., Harenski, C. L., & Kiehl, K. A. (2013). ФМРТ-исследование аффективного взгляда на людей с психопатией: представление другого человека, страдающего от боли, не вызывает сочувствия. Границы неврологии человека, 7, 489.
  17. ^ Десети, Дж., Скелли, Л. Р., и Киль, К. А. (2013). Мозговая реакция на вызывающие сочувствие сценарии у заключенных с психопатией. JAMA Psychiatry, 70 (6), 638-645.
  18. ^ Десети, Л., Скелли, Л. Р., Йодер, К. Дж., И Киль, К. (2014). Нейронная обработка динамических выражений лица у психопатов. Социальная неврология, 9, 36-49.
  19. ^ Дельгадо, М. Р., Бир, Дж. С., Товарищи, Л. К., Хюттель, С. А., Платт, М. Л., Квирк, Г. Дж., И Шиллер, Д. (2016). Точки зрения: диалоги о функциональной роли вентромедиальной префронтальной коры. Nature Neuroscience, 19 (12), 1545-1552.
  20. ^ Коуэлл, Дж. М., Ли, Л., Малкольм-Смит, С., Сельчук, Б., Чжоу, X., и Десети, Дж. (2017). Развитие щедрости и нравственного познания в пяти культурах. Наука о развитии, DOI: 10.1111 / desc.12403.
  21. ^ Имута, К., Генри, Дж. Д., Слотер, В., Сельчук, Б., и Раффман, Т. (2016). Теория разума и просоциального поведения в детстве: метааналитический обзор. Психология развития, 52 (8), 1192-1205.
  22. ^ Хупперт, Э., Коуэлл, Дж. М., Ченг, Ю., Контрерас, К., Гомес-Сикард, Н., Гонсалес-Гаеда, Л. М., Хуэпе, Д., Ибанез, А., Ли, К., Махасне, Р. ., Малькольм-Смит, С., Салас, Н., Сельчук, Б., Тунгодден, Б., Вонг, А., Чжоу, X., & Десети, Дж. (2018). Развитие у детей предпочтений в отношении равенства и справедливости в 13 индивидуалистических и коллективистских культурах. Наука о развитии, epub впереди печати.
  23. ^ Старманс, К., Шескин, М., Блум, П., Кристакис, Н. А., и Браун, Г. Д. (2017). Почему люди предпочитают неравные общества. Природа человеческого поведения, 1 (4), 82.
  24. ^ Баумар, Н., Андре, Дж. Б., и Спербер, Д. (2013). Мутуалистический подход к морали: эволюция справедливости путем выбора партнера. Поведенческие науки и науки о мозге, 36 (1), 59-78.
  25. ^ Десети, Жан; Коуэлл, Джейсон М .; Ли, Канг; Махасне, Ранда; Малькольм-Смит, Сьюзен; Сельчук, Бильге; Чжоу Синьюэ (16 ноября 2015 г.). «Негативная ассоциация между религиозностью и детским альтруизмом во всем мире». Текущая биология. 25 (22): 2951–2955. Дои:10.1016 / j.cub.2015.09.056. PMID  26549259.
  26. ^ «Альтметрика - Негативная связь между религиозностью и детским альтруизмом во всем мире». www.altmetric.com. Получено 2017-10-23.
  27. ^ корреспондент Harriet Sherwood Religion (06.11.2015). «Религиозные дети злее, чем их светские сверстники, как показывают исследования». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2017-10-23.
  28. ^ Гросс, Рэйчел Э. (06.11.2015). «Религиозные дети более эгоистичны?». Шифер. ISSN  1091-2339. Получено 2017-10-23.
  29. ^ Шариф, Азим Ф .; Уиллард, Айяна К .; Мутукришна, Михаил; Kramer, Stephanie R .; Генрих, Джозеф (2016-08-08). «Какая связь между религиозной принадлежностью и детским альтруизмом?». Текущая биология. 26 (15): R699 – R700. Дои:10.1016 / j.cub.2016.06.031. PMID  27505237.
  30. ^ Десети, Дж; Коуэлл, JM; Лук-порей; Махасне, Р. Малькольм-Смит, S; Сельчук, Б; Чжоу, X (5 августа 2019 г.). «Уведомление об отзыве: Негативная связь между религиозностью и детским альтруизмом во всем мире». Текущая биология. 29 (15): 2595. Дои:10.1016 / j.cub.2019.07.030. PMID  31386841.

внешняя ссылка