Иоганн Готфрид Эйххорн - Johann Gottfried Eichhorn

Иоганн Готфрид Эйххорн (1779), картина Антон Графф.

Иоганн Готфрид Эйххорн (16 октября 1752 г., в Дёрренциммерне - 27 июня 1827 г., в г. Гёттинген ) был Немецкий Протестантский теолог из Просвещение и ранний востоковед. Он был членом Геттингенская историческая школа.

Образование и начало карьеры

Родился в Дёрренциммерн (ныне часть города Ingelfingen ), в княжестве Гогенлоэ -Эринген, Эйххорн получил образование в государственной школе в Вайкерсхайме, где его отец был суперинтендантом, в гимназия в Хайльбронн и на Геттингенский университет (1770–1774), учился у Иоганн Давид Михаэлис. В 1774 г. получил пост ректора гимназии при г. Ордруф, в герцогстве Саксен-Гота.

Профессорство в Йене 1775–1788 гг.

В 1775 г. он стал профессором Восточные языки на богословском факультете Йенский университет. Его опубликованная лекция по абилитации была посвящена «денежным вопросам ранних арабов (De rei numariae apud Arabas initiis)» на основе хроники Макин ибн аль-Амид. Позже он редактировал "Briefe über das arabische Münzwesen" автора Иоганн Якоб Райске. В качестве дополнения к нему он составил первую комментированную библиографию исламской нумизматики в 1786 году, насчитывающую более 100 страниц. Это все еще справочный инструмент для нумизматической литературы до этой даты. Он также редактировал некоторые исторические труды Райске, умершего в 1774 году. Эйххорн был знаком с ним еще со времени его учебы в Геттингене.

Во время своей профессуры в Йене он написал свой основополагающий Введение в Ветхий Завет (Einleitung in das Alte Testament) что явилось прорывом в историческом понимании Пятикнижие. В 1776 году он основал первый важный журнал для Востоковедение, то Repertorium für biblische und morgenländische Litteratur, которую он редактировал до 1788 года.

Профессорство в Геттингене 1788-1827 гг.

В 1788 году он был избран ординарным профессором в Геттингене, где читал лекции не только по Восточные языки и на толковании Старый и Новые Заветы, но и по политической истории. Эйххорн был избран членом-корреспондентом, проживающим за границей, Королевский институт Нидерландов в 1815 г.[1] Он был избран иностранным почетным членом Американская академия искусств и наук в 1825 г.[2] Его здоровье было подорвано в 1825 году, но он продолжал читать лекции, пока 14 июня 1827 года у него не поднялась температура. Его сын, Карл Фридрих, стал известным юристом.

Достижения в богословии

Эйххорна называют «основателем современного Ветхого Завета. критика. «Он осознал его масштабы и проблемы и начал многие из наиболее важных дискуссий.« Моя самая большая проблема », - говорит он в предисловии ко второму изданию своей Einleitung, «Мне пришлось посвятить себя неизведанной области - исследованию внутренней природы Ветхого Завета с помощью Высшей критики (имя не новое для любого гуманиста)». Его исследования привели его к выводу, что «большинство писаний евреев прошло через несколько рук». Он считал само собой разумеющимся, что все сверхъестественные события, описанные в Ветхом и Новом Завете, можно объяснить естественными принципами. Он стремился судить о них с точки зрения древнего мира и объяснять их суеверными верованиями, которые тогда были в основном в моде. Он не усмотрел в библейских книгах каких-либо религиозных идей, имеющих большое значение для современности; они интересовали его только исторически и тем светом, который они проливали на древность.

Он считал многие книги Ветхого Завета фальшивыми, сомневался в подлинности Первый и Второй письма Петра и Послание Иуды, отрицал Полина авторство Первый и Второй письма Тимофею и Тит. Он предположил, что канонические Евангелия были основаны на различных переводах и изданиях первичного арамейский Евангелие, но не оценили так Дэвид Штраус Тюбинген критикует трудности, которые должна преодолевать естественная теория, и при этом он не подкрепил свои выводы такими подробными обсуждениями, которые они считали необходимыми. Он бросил вызов Августинская гипотеза решение синоптическая проблема и предложил оригинальная евангельская гипотеза (1804 г.), который утверждал, что существовало утерянное арамейское оригинальное евангелие, которое каждый из синоптических евангелистов имел в разной форме.[3]

Избранная библиография

  • Geschichte des Ostindischen Handels vor Mohammed (Гота, 1775 г.)
  • De rei numariae apud arabas initiis (Йена, 1776 г.)
  • Allgemeine Bibliothek der biblischen Literatur (10 томов, Лейпциг, 1787–1801)
  • Einleitung in das Alte Testament (5 томов, Лейпциг, 1780–1783)
  • Einleitung in das Neue Testament (1804–1812)
  • Einleitung in die apokryphischen Bücher des Alten Testaments (Gött., 1795)
  • Комментарий в апокалипсине Иоанниса (2 тт., Gött., 1791)
  • Die Hebr. Пророк (3 тома, Gött., 1816–1819)
  • Allgemeine Geschichte der Cultur und Literatur des Neuern Europa (2 тома, Gött., 1796–1799)
  • Literargeschichte (1-й том, Gött., 1799, 2-е изд. 1813 г., 2-е издание 1814 г.)
  • Geschichte der Literatur von Ihrem Anfänge bis auf die neuesten Zeiten (5 томов, Gött., 1805–1812)
  • Übersicht der Französischer Revolution (2 тома, Gött., 1797)
  • Weltgeschichte (3-е изд., 5 томов, Gött., 1819–1820)
  • Geschichte der drei letzten Jahrhunderte (3-е изд., 6 томов, Ганновер, 1817–1818 гг.)
  • Urgeschichte des erlauchten Hauses der Welfen (Ганновер, 1817 г.).

Примечания

  1. ^ "И. Г. Эйххорн (1752 - 1827)". Королевская Нидерландская академия искусств и наук. Архивировано из оригинал 27 июля 2020 г.
  2. ^ "Книга членов, 1780–2010: Глава E" (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено 28 июля 2014.
  3. ^ Удо Шнелле История и богословие писаний Нового Завета 1998 Стр. 163 «Исчерпывающее основание для гипотезы об изначальном евангелии было предоставлено в 1804 году Иоганном Готфридом Эйххорном (1752-1827), который выступал за арамейское оригинальное евангелие, которое каждый из синоптических евангелистов имел в своей форме».

Рекомендации

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Эйххорн, Иоганн Готфрид". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Рудольф Сменд, Deutsche Alttestamentler в 3 Jahrhunderten, Göttingen 1989, стр. 25–37;
  • Бодо Зайдель, Aufklärung und Bibelwissenschaft в Йене. Erörterungen an Hand des Werkes zweier Jenenser Theologen. Oder: Warum und wie betreibt man in der Späten Aufklärung Historische Bibelkritik, в: Фридрих Штрак (редактор), Evolution des Geistes. Jena um 1800 (Deutscher Idealismus 17), Штутгарт, 1994, стр. 443–459.
  • Норберт Небес, Orientalistik im Aufbruch. Die Wissenschaft vom Orient in Jena zur Goethezeit, в: Йохен Гольц (ред.): Goethes Morgenlandfahrten. West-östliche Begegnungen. Франкфурт-на-Майне, Лейпциг, 1999, стр. 66–96;
  • Хеннинг Граф Ревентлоу, Epochen der Bibelauslegung, vol. 4, Мюнхен 2001, стр. 209–226;
  • Стефан Хайдеманн, Der Paradigmenwechsel in der Jenaer Orientalistik in der Zeit der literarischen Klassik, в: Michael Hofmann - Charis Goers (ред.): Der Deutschen Morgenland. Bilder des Orients in der deutschen Literatur und Kultur von 1770–1850, Мюнхен, 2008 г., стр. 243–257.

Смотрите также

внешняя ссылка