Джун Нэш - June Nash

Джун С. Нэш (30 мая 1927 г.[1] - 9 декабря 2019 г.) Социальное и феминистка антрополог и заслуженный профессор Эмерита в Городской университет Нью-Йорка (CUNY). Она провела обширную полевую работу в Соединенные Штаты и Латинская Америка, особенно в Боливия, Мексика и Гватемала. Она также была частью феминистка и рабочий класс общественные движения например, что из Сапатисты в Мексике.

ранняя жизнь и образование

Джун Каприс Бусли родился в Салем, Массачусетс в 1927 году Джозефу и Жозефине (Саллоуэй) Бусли.[1] Она закончила с Степень бакалавра в экономика из Колледж Барнарда в Нью-Йорк.[2] После окончания института год проработала в Вашингтон, округ Колумбия. как статистик прежде чем принять решение поехать в Мексику. Сначала она провела некоторое время в Акапулько, но решил отправиться в горы Чьяпас, Мексика, где она работала вместе с Комитет обслуживания американских друзей по различным проектам в майя сообщества.[2]

С новым интересом к Народы майя, Нэш вернулась в Соединенные Штаты, чтобы продолжить учебу в аспирантуре, в конечном итоге получив как М.А. и Кандидат наук. из отдела антропологии Чикагский университет в 1960 г. защитила диссертацию «Социальные отношения в Аматенанго дель Валле: Анализ деятельности »подробно описаны социальные условия этого города в Чьяпас, Мексика.[3]

Карьера

У Нэша была плодотворная карьера антрополога, охватывающая 50 лет полевых исследований и стипендий. Она преподавала в Йельский университет и Нью-Йоркский университет до прихода в CUNY в 1990 году.[4] Ее работы были опубликованы в самых разных журналах, включая Юго-западный журнал антропологии, Человеческая организация, то Журнал черных исследований, то Летопись Нью-Йоркской академии наук, Американский этнолог, История международного труда и рабочего класса, то Обзор антропологии труда, а Индианский журнал глобальных правовых исследований.[5] Она также внесла свой вклад в создание двух этнографические фильмы, Я провел свою жизнь в шахтах, на основе ее работы в Боливии, и Сообщество и промышленный цикл, на основе ее работы с General Electric сотрудники в Питтсфилд, Массачусетс.[5]

Она получила ряд наград, в том числе Премию Конрада Аренсбурга за этнологические исследования (1992),[6] то Американская антропологическая ассоциация награды за выдающиеся заслуги (1995) и Премия Кальмана Сильверта из Ассоциация латиноамериканских исследований (2004).[4]

Премия Розберри-Нэша за работу для аспирантов была учреждена в 2006 году в честь вклада Джун Нэш и Уильяма Роузберри в латиноамериканскую антропологию.[7] Награда Джун Нэш Трэвел была также создана в честь Нэша и присуждается Обществом антропологии труда, чтобы помочь финансировать участие аспиранта в ежегодном мероприятии. AAA встречи.[8]

Полевые работы

Кей Уоррен охарактеризовал творчество и творчество Нэша как «изначально противоположные».[9] Политический активизм можно было найти в различных ее полевых проектах. Перекрытие этнография с этим активизмом позволяет ее работе функционировать как социальная критика. Ее методология этнографии заключалась в том, чтобы наладить диалог с людьми, с которыми она живет. В интервью с Смит-колледж она поделилась своими взглядами на антропологию и полевые исследования: «Я думаю, что антропология очень обширна. Она учитывает все аспекты жизни», - объясняет она. «Это способ жить с людьми».[2]

Нэш начала свою полевую работу в Чьяпасе и продолжала возвращаться туда на протяжении всей своей карьеры. Она продолжала совершать полевые поездки в Мексику и Гватемала, сосредоточив свое внимание на исследованиях экологии и альтернативных моделей развития.[10]

Добыча олова в Боливии

Нэш отправился в Боливия где она применила Марксистская теория анализировать структурное насилие в жизни оловянные шахтеры. В предисловии к Мы едим мины, а мины едят нас (1979) она описывает свою работу следующим образом:

"В этой книге рассказывается история людей, которые боролись за сохранение своего образа жизни. Учитывая этот фон резни, сопротивления и протестов, мужество, которое они проявляют в нынешней ситуации, примечательно. Это должно стать источником вдохновения для тех, кто поддерживает этот прогресс может быть достигнут только тогда, когда рядовые рабочие являются архитекторами учреждений, в которых они работают и лгут, точно так же, как это опровержение тех, кто отвергает главную роль рабочих в обеспечении такого будущего »(xxi )

Книга демонстрирует способность Нэша предоставлять личные, этнографические отчеты, в то же время контекстуализируя индивидуальный опыт в социальных и экономических условиях места. Ее методология демонстрации местного опыта политических процессов посредством этнографии была новаторской для того времени и предвосхищала стремление к более интерактивной и совместной этнографической работе, проводимой сегодня.[11]

В 1992 году ее биография Хуана Рохаса и его семьи была впервые опубликована в 1976 году на испанском языке как Он Agotado Mi Vida en las Minas, был опубликован на английском языке как Я провел свою жизнь в шахтах.. На протяжении всей своей полевой работы Нэш крепко связалась с Рохасом и его семьей, что позволило ей узнать о жизни добытчика олова. Английская версия биографии 1992 года включает обновленные главы о жене Ройи и взрослых детях. Нэш описывает ее отношения с Рохасом, а также ее позицию антрополога, выступая от имени других во введении к книге: «Во многих отношениях мне кажется, что Хуан выбрал меня в качестве медиума, через который он мог бы рассказать историю своей жизни» ( с. 7) Рохас и Нэш вместе с Эдуардо Ибанесом поделились историями этой книги через этнографический фильм одноименный документальный фильм (Я провел свою жизнь в шахтах) в 1977 году.[5]

Капитализм и глобализация

От ее использования Марксистская теория к ее критике глобализация, Стипендия Нэша неизменно способствовала критике глобальных капитализм. Она решила вернуться в Соединенные Штаты и изучать корпорации там после того, как добытчики олова в Боливии спросили ее об условиях работы на корпорации в США. Эта мотивация привела к ее монографии о General Electric рабочие на заводе в Питтсфилд, Массачусетс (1989).[12]

После этого она вернулась в Чьяпас и опубликовала Ремесла на мировом рынке: влияние глобального обмена на ремесленников Средней Америки подробное описание способов использования традиционных ремесленники были задействованы на мировом рынке.[10] В последних публикациях Нэша продолжается анализ того, как глобализация выражается на местном уровне. Например, ее статья под названием «Потребление интересов: вода, ром и кока-кола от ритуального умилостивления до корпоративной экспроприации в Хайленд, Чьяпас» представляет собой сравнительное исследование Гватемала и Чьяпас и способ алкогольный напиток ром и Кокс был продвинут и принят для традиционных и ритуал использует.[10]

Чьяпас и сапатисты

Нэш много публиковал на различные темы в сообществах майя в Чьяпас, начиная от обсуждения насилие, политическая антропология и ремесленник практики. Поскольку 1994 восстание сапатистов Нэш прокомментировала общественное движение со своей уникальной точки зрения как антрополога, работавшего в районе Чьяпаса с 1950-х годов. Она описала политическую организацию движения как «радикальную демократическую мобилизацию» в рамках системы, исключающей коренные народы.[13] Нэш также подчеркнул, что Сапатисты реагируют на глобальную тенденцию к милитаризировать конфликты с участием коренных народов.

По словам Нэша, сапатисты уникальны тем, что женщины составляют 30% участников движения. Она связала высокий статус женщин в штате Чьяпас с созданием в 1970-х годах коллектива гончаров, возглавляемого женщинами. Хотя коллектив не был активен с 1970-х годов по настоящее время, он был восстановлен при сапатистах и ​​был постоянным источником силы для женщин в этом районе.[2]

В ее книге Видения Майя, она обсуждает майя штата Чьяпас с исторической точки зрения, а затем подводит читателя к настоящему, чтобы лучше понять, как и почему движение сапатистов оказалось под влиянием глобального капитализма и глобализации.

Пол в Латинской Америке

Нэш сыграл важную роль в создании Пол как область обучения в Латинской Америке. Ее отредактированные тома Секс и класс в Латинской Америке (1976) с Хелен Сафа и Женщины, мужчины и международное разделение труда и Мария П. Фернандес-Келли предвкушали будущую стипендию, в которой пол и гендер анализировались как уникальные области исследования. Нэш смело заявляет во введении к Секс и класс в Латинской Америке объем,

"Они (женщины) выступают посредниками между мужчинами в нервных центрах сложных обществ, их можно увидеть, но редко услышать, стимулируя производство, над которым они не могут повлиять, становясь потребителями продуктов, которые они вдохновляют, но не производят, и, наконец, становятся" потребляемыми "- ласковыми, восхищаются и соблазняются мужчинами, которые их создают »(стр.9)

Ее феминистка Анализ был тесно связан с ее прошлым в классе и (воспроизводстве) производства и был одним из первых критических анализов женщин в Латинской Америке своего времени.

С тех пор, особенно в ее работе с сапатистами, Нэш подвергалась критике со стороны некоторых феминистки второй волны за выделение гендерных ролей в ее обсуждении латиноамериканских социальных движений. Она написала о возрождении традиционных гендерных ролей в сапатистском движении и ответила на критику, утверждая, что самооценка является ценным инструментом для женщин, участвующих в латиноамериканских социальных движениях.[14] Уоррен делится следующим отрывком из Видения Майя чтобы продемонстрировать аргумент Нэша:

<< Подобно тому, как референциальная система религии в политике коренных народов вызывает недоумение у искушенного стороннего наблюдателя, так же и самореференциальный язык материнства и идентификации с землей, часто используемый женщинами в этих движениях. В моде, ныне модной в антропологии, сама категория женщин осуждается как эссенциалистская ... Мы должны выйти за рамки деконструкции риторики, чтобы обнаружить стимулы, порождающие общий коллективный образ среди движений коренных народов ».[15]

Личная жизнь

В 1951 году Джун К. Бусли вышла замуж за Мэннинг Нэш (1924-2001), аспирант кафедры антропологии Чикагский университет. После получения степени магистра в 1953 году она присоединилась к нему в Гватемале для полевых исследований. В 1960 и 1961 годах она вместе с мужем проводила полевые исследования в Бирме, сотрудничая в исследованиях, касающихся брака, семьи и роста населения.[1][16] Позже, в 1972 году, она вышла замуж Нью-Йоркский университет профессор социологии Герберт Менцель (1921-1987), а в 1997 году снова вышла замуж за Фрэнк Рейнольдс, профессор истории религий и буддизма в Школа богословия Чикагского университета. У нее было двое детей, Эрик и Лора, от первого брака.[1]

Нэш умер 9 декабря 2019 года в возрасте 92 лет.[17]

Избранные работы

  • 2007 «Потребительские интересы: вода, ром и кока-кола от ритуального умилостивления до корпоративной экспроприации в Хайленд, Чьяпас» в Культурная антропология, Vol. 22, нет. 4.
  • 2003 "Интеграция коренных народов в гражданское общество" в Социальный анализ, Vol. 47, нет. 1.
  • 2003 «Война за мир в Чьяпасе: борьба женщин из числа коренных народов за мир и справедливость», стр. 285–312 в Какая справедливость? Чья справедливость? Борьба за справедливость в Латинской Америке, Сьюзен Ева Экштейн и Тимоти П. Уикхэм-Кроули, ред. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • 2003 "Женщины из числа коренных народов Мезоамерики и религия" в Latino (а) Обзор исследований, Vol. 5, вып. 2-3.
  • 2003 «Приручение военного насилия» в Обществе феминистских антропологов. Антропология Новостная рассылка.
  • 2003 «Мексика поворачивает на юг ради своего будущего», стр. 6–10 в Общество антропологии Северной Америки, Vol. 6, вып. 1 (июнь).
  • 2003 «Альтернативы развития коренных народов», стр. 57–98 в Городская антропология и исследования культурных систем, Vol. 32, нет. 1.
  • 2002 "Постскриптум: гендер в месте и культура", в Место гендера: феминистские антропологии Латинской Америки, Розарио Монтойя, Лесси Джо Фрейзер и Дженис Хёртиг, ред. Нью-Йорк и Лондон: Routledge Press.
  • 2002 «Глобализация и развитие периферийного зрения», стр. 5–20 в Антропология сегодня, Vol. 17, нет. 4 (август).
  • 2001 «Этническая принадлежность, раса и пол: пересечение в Северной и Южной Америке, возможности для диалога и продвижения в рамках международной системы прав человека» в Раса, пол, этническая принадлежность и права человека в Америке: новая парадигма для активистов, Селина Романы, изд.
  • 2001. Видения майя: поиски автономии в эпоху глобализации. Нью-Йорк и Лондон: Routledge Press.
  • 2000 "Гендер, этническая принадлежность и миграция: преподавание разнообразия" в Культурное разнообразие в Соединенных Штатах, Ида Сассер, изд. Лондон и Нью-Йорк: Публикации Блэквелла.
  • 2000 «Гендерные божества и выживание культуры», стр. 297–316 в Пол / Органы, Религия, Сильвия Маркос, изд. Куэрнавака, Мексика: Aler Books.
  • 1997 "Фиеста слова: восстание сапатистов и радикальная демократия в Мексике" стр. 261-274 дюйм Американская антропология. Том 99 (2).
  • 1993 Ремесла на мировом рынке: влияние глобального обмена на ремесленников Средней Америки. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • 1992 Я провел свою жизнь в шахтах: история Хуана Рохаса, боливийского оловянника. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • 1989 От Танкового города к высоким технологиям: столкновение общественных и промышленных циклов. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • 1981 «Этнографические аспекты мировой капиталистической системы» п. 393-423 дюйм Ежегодный обзор антропологии, Том 10 (1).
  • 1979 Мы едим мины, а мины едят нас: зависимость и эксплуатация в оловянных рудниках Боливии. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • 1970 Глазами предков: вера и поведение в сообществе майя. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Рекомендации

  1. ^ а б c d Адамс, Эбигейл Э. (2013). "Наш, июнь". В Макги, Р. Джон; Warms, Ричард Л. (ред.). Теория социальной и культурной антропологии: энциклопедия. МУДРЕЦ. С. 577–8. ISBN  978-1-50631-461-7.
  2. ^ а б c d Смит, Уинстон (1997). "О майя и Мексике". NewsSmith. Получено 2012-10-02.
  3. ^ Нэш, июнь C (9 января 1969 г.). «Социальные отношения в Аматенанго дель Валле, анализ деятельности». Centro Intercultural de Documentación - через Open WorldCat.
  4. ^ а б "Факультет". Городской университет Нью-Йорка, факультет антропологии. Получено 2012-09-10.
  5. ^ а б c «Национальный центр ресурсов по изменению учебных программ для женщин, Таусонский университет». Получено 2012-10-10.
  6. ^ Пила: Награды
  7. ^ "Общество латиноамериканской и карибской антропологии: награда за студенческую работу Roseberry-Nash". Архивировано из оригинал на 2011-11-05. Получено 2012-10-11.
  8. ^ "Общество антропологии труда". Общество антропологии труда.
  9. ^ Уоррен, Кей. 2005. «Репозиционирование без капитуляции: дискуссии с Джун Нэш по поводу идентичности, активности и политики». п. 220 дюйм Критика антропологии. Том 25.
  10. ^ а б c "Факультет". Городской университет Нью-Йорка, Центр исследований Латинской Америки, Карибского бассейна и Латинской Америки. Получено 2012-10-01.
  11. ^ Уоррен, Кей. 2005. «Репозиционирование без капитуляции: дискуссии с Джун Нэш по поводу идентичности, активности и политики». п. 222 дюйм Критика антропологии. Том 25.
  12. ^ Городской университет Нью-Йорка, Центр исследований Латинской Америки, Карибского бассейна и Латинской Америки
  13. ^ Нэш, июнь 1997 г. "Фиеста слова: восстание сапатистов и радикальная демократия в Мексике", стр. 262 в Американская антропология. Том 99 (2).
  14. ^ Уоррен, Кей. 2005. «Репозиционирование без капитуляции: дискуссии с Джун Нэш по поводу идентичности, активности и политики». п. 223 дюйм Критика антропологии. Том 25.
  15. ^ Наш, 2003: xiv
  16. ^ Нэш, июнь; Нэш, Мэннинг (осень 1963 г.). «Брак, семья и рост населения в Верхней Бирме». Юго-западный журнал антропологии. 19 (3): 251–266. Дои:10.1086 / soutjanth.19.3.3629206. JSTOR  3629206.
  17. ^ "Джун Нэш некролог - Нортгемптон, Массачусетс | Беркширский орел".

дальнейшее чтение

Нэш, июнь.

2001 Видения майя: поиски автономии в эпоху глобализации. Нью-Йорк и Лондон: Routledge Press.
1992 Я провел свою жизнь в шахтах: история Хуана Рохаса, боливийского оловянного рудника. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
1979 Мы едим мины, а мины едят нас: зависимость и эксплуатация в оловянных рудниках Боливии. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.