Чудовищное рождение - Monstrous birth

А чудовищное рождение, по-разному определяемые в истории, - это рождение, в котором дефект каким-то образом превращает животное или человека в ребенка чудовищный. Такие роды часто воспринимались как приметы, знаки Бога или моральные предупреждения, но помимо этих сверхъестественных или религиозных объяснений также давались медицинские объяснения, в которых часто душевное состояние матери или ее сексуальное поведение были ответственны за деформированный плод. В раннем и средневековом христианстве чудовищные рождения ставили сложные богословские проблемы относительно человечности и спасения; в ранний современный период, интерес сместился в сторону научных исследований.

Обзор

Чудовищные рождения и приметы в Нюрнбергская хроника.

Раннее упоминание о рождении чудовищем можно найти в апокрифическом библейском тексте. 2 Ездры, где он связан с менструация: "женщины в своей нечистоте родят чудовищ".[1] Чудовищные рождения часто помещаются в религиозный контекст и интерпретируются как знаки и символы, о чем свидетельствует книга 1493 года. Нюрнбергская хроника. В соответствии с Дэвид Хьюм с «Естественная история религии», они являются одними из первых признаков, вызывающих интерес варваров.[2] Чудовищные человеческие рождения поднимают вопрос о разнице между людьми и животными, и антропологи описали разные интерпретации и поведение по отношению к таким рождениям. Среди восточноафриканских Нуэр люди чудовищные рождения происходят таким образом, что восстанавливается разделение между категориями людей и животных: «Нуэры относятся к чудовищным рождениям как к детенышам бегемотов, случайно рожденных людьми, и с этой маркировкой становится ясно, какое действие следует предпринять. Они мягко положите их в реку, где они должны ".[3]

Было ли чудовищное рождение естественным, неестественным или сверхъестественным, оставалось предметом обсуждения. Святой Августин считал, что ничто, «сделанное по воле Бога, не могло противоречить природе», тогда как Фома Аквинский считал некоторые чудеса противными природе.[4]

Средневековые объяснения

Причины чудовищных рождений в раннем средневековье покаяние (касающийся сексуального греха) и медицинские тексты тринадцатого века (касающиеся физической чистоты) включают загрязнение через менструации и половой акт во время менструации.[5] Такие объяснения можно найти во многих средневековых литературных текстах, в том числе в произведении Жана Майяра четырнадцатого века. Роман дю Конт Анжу и Джеффри Чосер "s"Сказка Человека Закона."[6]

Ранние современные объяснения

Медицинские тексты шестнадцатого и семнадцатого веков, которые рассматривают беременность как болезнь,[7] предполагают, что чудовищные роды могут быть результатом болезни или стресса матери, и продолжают миф о (зверином) половом акте во время беременности в качестве причины.[8] Роль матери имеет величайшее значение, и предполагалось, что возможен эмоциональный перенос от матери к плоду, известный как «теория материнского воображения»:

По мнению большинства авторов XVI - начала XVIII веков, пристрастия, желания и переживания будущей матери - особенно переживания, вызывающие сильные страсти, такие как страх и похоть, - были способны к напрямую вписываются в тело плода, производя деформации и чудовища, сохраняющие семантическое содержание первоначального впечатления.[8]

В то же время происходил эпистемологический сдвиг, и чудовищные рождения превратились из «знаков в факты». Такие рождения теперь часто публиковались в брошюрах и рекламных проспектах и ​​стали предметом научных исследований; начало шестнадцатого века произвело «явный всплеск интереса к чудовищным рождениям».[9]

Рождение животных

Двуглавая корова.

Чудовищные рождение животных часто случаются во времена религиозных потрясений. Многие произошли в Европе Реформации: пришествие Лютера якобы было объявлено рождением в 1522 году чудовищного теленка ( лунный теленок ) в Саксонии,[10] и присоединение Елизавета I Англии якобы также было обозначено чудовищное рождение, как предупреждение «католикам и прочим грешникам».[11]

Лунный теленок Лютера

Деформированный теленок, рожденный в Фрайберг, Саксония, 8 декабря 1522 года, быстро стал важным в немецкой Реформации. Он родился с ногами странной формы (задние лапы прямые, как у человека) и складкой кожи над головой в форме капот - отсюда его сравнение с монах. Иллюстрация попала к пражскому астрологу, который «обнаружил, что монстр действительно означает нечто ужасное, даже самое ужасное из возможных - Мартина Лютера».[10] Сам Лютер быстро ответил брошюрой с издевательской экзегетика существа, Монах Теленок, в котором «Монах Теленок» во всей своей чудовищности олицетворяет католическую церковь.[12] Антипапистский памфлет Лютера появился вместе с трактатом Филипп Меланхтон[13] в котором рассказывается о вымышленном чудовище, Папе-Оселе, гибриде человека и осла, предположительно найденном недалеко от Рима после наводнения 1496 года.[14] Брошюра Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона, вышедшая в обращение в 1523 году, называлась Значение двух ужасающих фигур, папского осла в Риме и теленка-монаха, найденного во Фрейберге в Мейсене.[15] Лука Кранах Старший и его мастерская предоставили иллюстрации Папского Осла и Теленка-монаха для брошюры. В конечном итоге были распространены вариации брошюры Лютера и Меланхтона, в том числе та, которая изображала Папского Осла и Монаха Теленка в «столкновении двух существ». Эта первая страница добавляет новую фразу к названию книги: «со знамениями Судного дня» ».[16]

Человеческие рождения

Масляная живопись шестнадцатого века, Картина инвалида.

Особенно чудовищные рождения среди людей, начиная с раннего средневековья, рассматривались как знак взаимодействия Бога с миром: «чудовищное рождение». является форма зла, не только результат первородного греха, но и более локальных и непосредственных форм ».[17] Одним из самых известных примеров таких рождений был Монстр Равенны.

Хотя связь между чудовищным рождением и неправильным поведением матери в конечном итоге была отвергнута надежными властями, особенно поздно инцидент, связанный с такими утверждениями, произошел в Колония Массачусетского залива. Мэри Дайер, позже ставшая мучеником квакеров, в октябре 1637 года родила уродливого ребенка. Известный религиозный раскольник Энн Хатчинсон, которая была знакома с семьей Дайер и присутствовала при тех родах, в следующем году сама избавилась от «монстра». Оба случая были опубликованы Джон Уинтроп, который в то время подал иск против обеих женщин за ересь.[18]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания
  1. ^ Кэмпбелл 19.
  2. ^ Пряжка 371.
  3. ^ Из описания Мэри Дуглас, qtd. в Кокберне 78.
  4. ^ Бейтс 14.
  5. ^ McCracken 63–64.
  6. ^ МакКрэкен 64.
  7. ^ Кукла 11.
  8. ^ а б Кукла 13.
  9. ^ Бейтс 14-15.
  10. ^ а б Смит 355.
  11. ^ Кроуфорд 38.
  12. ^ Szabari 132-34.
  13. ^ Кроуфорд 27.
  14. ^ Szabari 132.
  15. ^ Soergel, Филипп (2012). Чудеса и протестантское воображение: Евангелическая книга чудес в Реформационной Германии. Издательство Оксфордского университета. п. 49. ISBN  9780199844661.
  16. ^ Спинкс, Дженнифер (2009). Чудовищные рождения и визуальная культура в Германии шестнадцатого века. Лондон: Рутледж. п. 65.
  17. ^ Кроуфорд 15.
  18. ^ Schutte 87-90.
Библиография