Негрофилия - Negrophilia
Слово негрофилия происходит от французского негрофилия это значит любовь негра[1]. Это был термин, который художники-авангардисты использовали между собой, чтобы описать свою страсть к черной культуре. В течение 1920–1930-х годов в Париже негрофилия была повальным увлечением, когда собирать Африканское искусство, слушать джаз, и танцевать Чарльстон, то Линди хоп или Черный низ, были признаками современности и модности.[2] Источниками вдохновения послужили неодушевленные предметы африканского искусства (l'art nègre), которые попали в Париж в результате колониального разграбления Африки, а также живых выступлений афроамериканцев, многие из которых были бывшими солдатами, оставшимися в европейских городах после Первая Мировая Война, которые обратились к развлечениям как к источнику дохода. Пожалуй, самым популярным ревю и артистом в то время был La Revue Nègre (1925) в главной роли Жозефина Бейкер.
Этот интерес к экзотическим культурам уже проявился во Франции благодаря регулярным выставкам, которые страна проводила для демонстрации предметов и людей французских колоний. Очарование сугубо черной культурой и связанное с ней "примитивное" существование процветало в совокупности после Первая мировая война (1914–1918) и Колониальная выставка 1931 года когда художники стремились к более простому, идиллическому образу жизни, чтобы противостоять механистическому насилию современной жизни.[3] Художники-авангардисты, известные своими негрофильными интересами, включают поэтов и искусствоведов. Гийом Аполлинер, художники Жан Кокто, Тристан Цара, Ман Рэй, Пол Колин, сюрреалисты Жорж Батай[4] и Мишель Лейрис,[5] и политический деятель Нэнси Кунард.[6]
В Bal Nègre
Из-за Первой мировой войны Франция увидела приток африканских колонистов, мигрировавших в Париж. Этот внезапный рост разнообразия привел к тому, что белые парижане были очарованы введением и погружением черных культур в город. В конце 1920-х годов несколько парижских ночных клубов начали проводить балы или настоящие африканские танцы, которые были очень популярны как среди чернокожих, так и среди белых французских толп. Эти балы стали одним из ведущих межрасовых социальных пространств во Франции.
Пока африканские иммигранты отправлялись в бал колониальный, или bal nègre, для отдыха и развлечения французские сюрреалисты часто приезжали для научных наблюдений за культурой чернокожих. Джазовая музыка и чувственные танцы в черных ночных клубах изучались и ценились сюрреалистами как основные компоненты черной цивилизации. К сожалению, «скандальный» ночной образ жизни Черные африканцы и Афроамериканцы во Франции часто провоцировал французскую сексуализацию и фетишизацию черная культура.[7] Балы также были одним из самых важных мест для межрасовых обменов и отношений.[8] Скрытые в темноте ночи молодые французы и африканцы могли общаться и взаимодействовать способами, которые вызывали большие споры в среднем европейском обществе.
Для среднего француза bal nègre считался возможностью для экзотических переживаний и сексуальной свободы.[9] Считалось, что чернокожие тусовщики находятся в этих балах не для собственного удовольствия, а ради интересов белых гостей. По мере того как привлекательность экзотики росла, возможность для белых людей общаться и танцевать с черными стала очень привлекательной. Это обещание «экзотических экспериментов» сделало эти ночные клубы очень популярными среди французской буржуазии и превратило их в туристические достопримечательности. Межрасовые танцы дали французам чувство освобождения от условностей современного общества, тем более что французское изображение Африки и африканцев было примитивным и страстным.
Однако эти прогрессивные межрасовые отношения не выходили за пределы парижских ночных клубов. Расовая и социальная структура оставалась неизменной для черных и белых во Франции в начале 20 века.[9]
использованная литература
- ^ Согласно с (На французском) CNRTL, слово было придумано около 1803 года.
- ^ Обоюдоострое увлечение, Хранитель, Великобритания, суббота, 23 сентября 2000 г.
- ^ Джоди Блейк, Le Tumulte Noir: модернистское искусство и популярные развлечения в эпоху джаза в Париже, 1900–1930, 1999
- ^ Жорж Батай (редактор), Документ No. 4, Париж, 1929 г.
- ^ L'Afrique fantôme, Галлимар, Париж, 1988 г.
- ^ Нэнси Кунард, Хью Дж. Форд (редактор), Негр: Антология, 1970
- ^ Бойттин, Дженнидер Энн (2010). Колониальный мегаполис: городские земли антиимпериализма и феминизма в межвоенном Париже. University of Nebraska Press. стр.51 –53.
- ^ Бойттин, Дженнифер Ани (2010). Колониальный мегаполис: городские земли антиимпериализма и феминизма в межвоенном Париже. University of Nebraska Press. стр.62 –63.
- ^ а б Берлинер, Бретт А. (2002). Двойственное желание: экзотический черный Другой во Франции эпохи джаза. Пресса Массачусетского университета. С. 206–222.
- Петровский лучник-солома, Авангардный Париж и черная культура в 1920-е годы (2000)
- Мишель Фабр, Из Гарлема в Париж (1991)
- Тайлер Стовалл, Париж Нуар: Афроамериканцы в Городе Света (1996)