Неофункционализм (социология) - Neofunctionalism (sociology)

Неофункционализм перспектива, что все интеграция является результатом прошлой интеграции. Этот термин также может использоваться для буквального описания социальная теория это "пост" традиционный структурный функционализм. Тогда как теоретики, такие как Джеффри С. Александр открыто присвоили термин,[1] другие, такие как постструктуралист философ Мишель Фуко, были классифицированы их критиками как современные функционалисты.[2]

История

Функционализм в теории международных отношений был разработан Дэвидом Митрани. Неофункционализм международных отношений был разработан Эрнст Хаас в 1960-х годах, чтобы дать формальное объяснение работе Жан Монне (1888–1979).

Парсонианское мышление

В социология, неофункционализм представляет собой возрождение мысли о Талкотт Парсонс к Джеффри С. Александр, который видит в неофункционализме пять основных тенденций:

  • для создания формы структурного функционализма, который является многомерным и включает микро, а также макроуровни анализа
  • сдвинуть функционализм влево и отвергнуть оптимизм Парсонса по поводу современность
  • отстаивать имплицитную демократическую направленность функционального анализа
  • включить конфликтную ориентацию, и
  • чтобы подчеркнуть неопределенность и интерактивное творчество.

В то время как Парсонс последовательно рассматривал актеров как аналитические концепции, Александер определяет действие как движение конкретных, живых, дышащих людей, продвигающихся во времени и пространстве. Кроме того, он утверждает, что каждое действие содержит измерение свободная воля, посредством чего он расширяет функционализм, чтобы включить некоторые из проблем символический интеракционизм.[3]

Нил Дж. Смелсер намеревается установить концепцию амбивалентности как существенного элемента понимания индивидуального поведения и социальных институтов. Его подход, основанный на Зигмунд Фрейд Теория России в качестве отправной точки берет внутрипсихические процессы, а не роли. Он считает, что амбивалентность (удержание противоположных аффективных ориентаций по отношению к одному и тому же объекту или символу) наиболее применима в ситуациях, когда люди зависят друг от друга. Общим элементом зависимости, по его мнению, является то, что свобода выезда ограничена, потому что это дорого обходится политически, идеологически или эмоционально. Таким образом, зависимость влечет за собой ловушка. Следуя своим взглядам на амбивалентность, Смелсер утверждает, что опросы отношения следует рассматривать как искаженные структуры реальности, которые минимизируют и делегитимизируют двусмысленность и амбивалентность.

Возражение Никласа Луманна

Никлас Луман считает, что в теории Парсонса отсутствуют концепции ссылка на себя и сложность. Самореференция - это условие эффективного функционирования систем. Это означает, что система способна наблюдать за собой, может размышлять о себе и может принимать решения в результате этого размышления. Согласно теории Луманна, главная задача социальных систем - уменьшить сложность, что дает больше вариантов выбора и возможностей; требуется больше «нет», чтобы прийти к «да». Религия или функциональные эквиваленты в современном обществе могут предоставить участникам общие стандарты действий, принятые на Вера, которые позволяют сложным наборам взаимодействий происходить в мире, который в противном случае был бы хаотичным и непонятным.

Кроме того, Луманн проводит различие между риском, потенциальным вредом, угрожающим человеку, который основан на решении, принятом этим человеком, и опасностью, потенциальным вредом, которому человек пассивно подвергается. Критическое различие между лицом, принимающим решение, и людьми, на которых оно влияет, состоит в том, что то, что является риском для одного, опасно для другого. В то время как людям в примитивных обществах угрожали в первую очередь опасности, людям в современном обществе угрожают в первую очередь риски, вызванные нашей зависимостью от лиц, принимающих решения.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ А. Рут Уоллес и Элисон Вульф, Современная социологическая теория , Нью-Джерси, Pearson Education, 2006 г. (6-е изд.)
  2. ^ Хабермас, Юрген, Философский дискурс современности: современное осознание времени, Polity Press (1985), мягкая обложка, ISBN  0-7456-0830-2, p268
  3. ^ А. Рут Уоллес и Элисон Вульф, Современная социологическая теория, Нью-Джерси, Pearson Education, 2006 г. (6-е изд.), Стр. 59.