Ньяу - Nyau - Wikipedia

Маска из дерева, краски, перьев, металла и шерсти конца 20-го века от народа чева в Малави, собранная Лорел Берч де Агилар для британский музей

Ньяу (также: Няо смысл маска[1] или же инициация) это секретное общество из Chewa, этническая группа Народы банту из Центральная и Южная Африка.[2] Общество Ньяу состоит из инициированных членов племен чева и ньянджа, составляющих космологию или местную религию этого народа. Посвящения раздельны для мужчин и женщин, с разными усвоенными знаниями и с разными ритуальными ролями в обществе в зависимости от пола и стажа. Только посвященные считаются зрелыми и члены Ньяу.[3][4]

Слово Ньяу используется не только для самого общества, но и для коренных религиозных верований или космологии людей, которые составляют это общество, для ритуальных танцевальных представлений и масок, используемых для танцев. Общества ньяу действуют на уровне деревень, но являются частью широкой сети ньяу, охватывающей центральные и часть южных районов Малави, восточную Замбию, западный Мозамбик и районы, куда малавийцы мигрировали в Зимбабве.[3][4]

Во время выступлений в масках женщины и дети часто врываются в дома, когда исполнитель ньяу угрожает, поскольку маски носят только члены общества мужского пола и представляют мужские знания. В этот момент в представлении и ритуалах танцоры в масках Ньяу считаются духами мертвых. Как духи маскарады могут действовать безнаказанно, и в прошлом во время выступлений случались нападения и смерти.[3][4] Увеличение вестернизация привело к снижению Няу.

История

На пещерной картине в Заире изображены Касия Малиро, тип маски Ньяу, которая может датироваться 992 годом. CE.[5] Космология Ньяу продолжалась во времена Нгони вторжения в середине 1800-х годов и во времена первых колонистов, включая португальцев и британцев. Согласно местным мифам, Ньяу пришел из Маломбы, места на территории современной ДРК.[6] Из-за сурового наказания за раскрытие секретов космологии Ньяу непосвященным (например, кто такие танцующие мужчины) происхождение Ньяу не могло быть выяснено первыми прибывшими миссионерами и колонизаторами. Марави.[7] Наказания доходили до того, что человека, раскрывающего секреты, убивали члены общества.[2]

Прибытие миссионеров в 1920-е годы оказало все большее влияние на Ньяу на уровне деревни, что привело к открытому конфликту.[3] Хотя Христианские миссионеры запретили ньяу в общинах чева, общество и его практика выжили в Британское колониальное правление через адаптацию, которая включала некоторые аспекты христианство. В настоящее время это все еще практикуется с членами Chewa, принадлежащими как к Христианская церковь и общество Ньяу.[8] Хотя некоторые другие этнические группы разработали культурные танцы, такие как Нгони, Яо и Mang'anja,[9] в Ньяу чева можно считать наиболее развитым из тайных обществ и танцев в областях вокруг Озеро Малави.[10]

Система убеждений

Чева верят, что жизнь существует в их предках и еще не родившихся, а также в живых.[11] Верования ньяу включают общение с мертвыми или их духами, называя это действие пемферо лаликулу («Великая молитва»).[8] Чева верят в присутствие Бога в повседневной жизни, и что Бог одновременно является мужчиной (в небе) и женщиной (на земле). Слова, обозначающие Бога, включают Чиута, великий лук или радугу в небе и Намаланго на земле, подобный утробе, где семена прорастают и являются источником новой жизни.[12]

Символика духовного мира представлена ​​на Гуле Вамкулу («Большой танец»), который включает мвамбо («традиции»), маски, песни, танцы и правила. Ньяу включает в себя сложные обратные ролевые игры, пословицы, подражание и сатиру в представлениях. В первую очередь Ньяу исполняют свои танцы в масках в похороны, поминальные службы и посвящения (для девочек: Чинамвали).[6][13][14][15]

Каждый танцор представляет собой особый персонаж, связанный с маской или фигуркой животного, которую он носит. В зиломбо («дикие животные») - большие конструкции, которые покрывают все тело и в основном представляют животных, а маски, которые носят на лице, - это в первую очередь духи предков. Секретность Ньяу включает в себя закодированный язык, загадки, метафоры, мифы и жесты. Посторонние смотрят на Ньяу с подозрением, его неправильно понимают и искажают другие, включая христианскую церковь.[6][13]

Посвящение людей в тайное общество начинается с проживания в лесной роще, на месте захоронения мертвых (кладбище ) на неделю или намного дольше в прошлом. Особенно в Зимбабве, Члены ньяу, которые мигрировали из Малави и теперь являются частью Шона Культура все еще практикуют ритуалы ньяу и придерживаются религиозных убеждений ньяу. Они исполняют танцы в пригороде Мабвуку, Highfield и Тафара. Они пытаются отпугнуть людей, желающих взять у них интервью, говоря: "Wavekutamba nemoto unotsva"(вы сейчас играете с огнем, то получите ожог).[16]

Женщины и дети, а также некоторые мужчины могут ворваться в дома, когда появится исполнитель ньяу. Ньяу - это присутствие мертвых, встреча с духом, связанная со страхом и ритуальным ужасом. Однако пожилые женщины выступают в Гуле Вамкулу с замысловатыми хлопками, пением, танцами и песнопениями, отвечая на песню маскарадера, и находятся рядом с танцорами. Во время похорон женщины шутят с ньяу в практике, называемой касинджа во время варки пива и бодрствования в ночь перед похоронами. В конце похоронного представления Ньяу мужчины и женщины входят в могилы кладбищенской рощи. Посвященные женщины свободно посещают представления Ньяу, хотя они будут отрицать, что знали о мужчинах в масках.[3][6]

Мужчины являются настоящими духами в ритуале, и о них нельзя говорить как о мужчинах, даже если женщины узнают своих мужей, отцов, братьев и дядей. Идентификация человека в маске является неуважением к религии, нарушая тот момент, когда маскарад является духом мертвых, так же как призыв Евхаристии бисквитом нарушает ритуальный момент, когда Христос рядом, и будет считаться неуважением к христианам. Неинициализированные женщины и дети, а также непосвященные мужчины могут преследоваться исполнителями ньяу, а нечленам не рекомендуется приближаться во время похорон. Отчасти это делается для того, чтобы посторонние не проявляли неуважение, не понимая важности «хорошего» захоронения и значимости присутствия умерших.[3][6]

В Замбийский деревни, мальчики могут участвовать в группах, называемых Калумбу которые присоединяются к группе от пяти до шести лет.[3] Они должны платить вступительный взнос (часто около 2 квача в 1993 г.), которые они разводят, охотясь и продавая птиц, либо плату за них платят их родители.[3] При присоединении новичков часто избивают ветвями, прежде чем изучать дисциплину.[3] Минимальный возраст мальчиков или девочек, вступающих в Ньяу самому себе обычно около десяти лет.[6][17]

Танцы

А Гуле Вамкулу маска с изображением дикого животного.

Танцы ньяу включают сложную работу ног, подбрасывание пыли в воздух. Танцоры реагируют на удары барабанов и песни в зависимости от типа маски или персонажа. Танцоры, описываемые как «быстроногие или шустрые», появляются в масках, представляющих мертвых, людей или животных; слабохарактерный убегает от взглядов таких танцев.[16] Хотя во многих местах это может считаться народный танец, это, конечно, не так; Ньяу скорее следует рассматривать как религиозный танец, так как его функция - общаться с родовой мир.

С 2005 г. Гуле Вамкулу был классифицирован как один из 90 Шедевры устного и нематериального наследия человечества, программа ЮНЕСКО для сохранения нематериального культурного наследия. Эта танцевальная форма может относиться к эпохе великой империи Чева 17 века.[18] Гуле Вамкулу, или большой танец, - самый известный и самый продолжительный танец ньяу. Он также известен как pemphero lathu lalikulu la mizimu («великая молитва нашим предкам») или Гулу ла анамвалири («танец предков»). До Гуле Вамкулу Танцы ньяу соблюдают серию тайных ритуалов, связанных с их обществом, тайным братством.[19]

Танец в основном исполняется на похоронах и поминальных службах, а также на инициациях и других торжествах. Маски, которые носят танцоры на таких представлениях, имеют форму животных или «зверей», таких как антилопы, которые, как считается, захватывают душу или дух умершего, приносящие обновленную жизнь. Говорят, что цель танца - передать послания предков сельским жителям и сделать возможным дальнейший сбор урожая и продолжение жизни. Ньяу - это защита от зла ​​и выражение религиозных убеждений, пронизывающих общество.[6][20]

Наряд

Разнообразие масок, напоминающих предков, огромно и постоянно растет, в отличие от конструкций животных. Некоторые резчики масок являются профессионалами, а другие - случайными мастерами.[18] Более 400 масок, связанных с обществом Ньяу и Гуле вамкулу ритуалы выставлены в Музей Шамаре в Дедзенский район, Малави.[5]

Маски

Маска для лица из Малави

Маски Ньяу изготовлены из дерева и соломы. и делятся на три типа.[21] Первая представляет собой сетчатую маску с перьями, вторая - деревянную маску, а третья представляет собой большую зооморфную конструкцию из корзины, которая охватывает все тело танцора.[6][21] В последнем танцоры, как правило, поворачиваются и кружатся в движении, известном как Ньяу Ёлемба.[21] Они представляют собой изображения самых разных персонажей, включая диких животных, таких как антилопы, львы и гиены.[4]

С такими именами, как Бвинди, Чибано и Вакана, маски изображают множество черт и типов, таких как аферист, беспомощный эпилептик, похоть, жадность, глупость, тщеславие, бесплодие, колдовство и амбиции;[13] даже вертолет.[18] Как объясняет один из членов Ньяу, маски и представление представляют все человечество и весь духовный мир.[6]

Существует множество типов масок, некоторые из которых включают:[2]

  • Bwana wokwera pa ndege / па галимото (Мистер в самолете / в машине) Эта маска показывает, как те, у кого уже были деньги и власть при жизни, сохранят это, даже когда они перейдут в мир предков.
  • Чабвера Куманда (тот, кто вернулся из могилы) - персонаж, который неправильно понимает людей и напоминает предка, который охотится на людей во сне, чтобы привлечь внимание и подношения (например, пиво, мясо и т. д.). Его танец Чабвера Куманда преследует людей, вокруг которых подчеркивается его злой характер.
  • Kasinja или же Камчача посланник важных предков. Иногда он отчасти играет своего рода модератора и рассказывает, какая маска или животное идет рядом, чтобы исполнить свой танец.
  • Кондола который возник как Msakambewa («Охотник за мышами»), затем изменилось на В Ндола (человек в городке, где добывают медь), а затем снова изменился на Чизононо (кто-то страдает гонорея ), является примером маски, которая претерпела трансформацию из-за меняющегося давления и социальных влияний.
  • Малия (из Мэри ) представляет собой добросердечного предка женского пола. Этот танцор будет петь и танцевать вместе с народом.
  • Мфити (мужчина-ведьма) носит очень противную маску и в целом имеет очень разрушенный и косматый вид. Внешняя форма напоминает его злой характер, поскольку считается, что ведьмы убивают людей своими джуджу.
  • Симони (из Святой Петр ) носит красную маску, напоминая загорелого англичанина; он также носит лоскутный костюм. Этот персонаж может быть карикатурой на английского колонизатора.

Строения животных

Члены Ньяу, носящие звериные конструкции, напоминают диких животных или ньяма за ку тчире, которые появляются в момент смерти людей и поэтому опасаются. Между разными животными существует какая-то иерархия, среди которых есть очень уважаемые животные (например, Njobvu, слон) и некоторые менее важные. Считается, что очень уважаемые животные напоминают очень важных предков, таких как вожди или члены культа Ньяу. Большинство структур животных обычно имеют бочкообразную форму с входным отверстием внизу. Внутри конструкции установлены перекладины, позволяющие переносить конструкцию. Все конструкции полностью покрывают танцора, а следы смахивают ветвями члены Ньяу.[6] Ниже приводится описание некоторых структур в порядке их важности.[2]

  • Нджобву (слон) - самая важная фигура из всех. Для перемещения этой конструкции необходимы четыре танцора ньяу. Нджобву напоминает крупного вождя, так как слон - самое важное животное для чева из-за своего размера. Поэтому это редкое сооружение можно увидеть только на похоронах вождей.
  • Ндондо (змея) - вторая по важности структура, которую переносят до двенадцати человек. Он также похож на важного предка, и его часто можно увидеть на похоронах членов Ньяу.
  • Мканго (лев) напоминает злого духа предка, который нападает на людей и даже убивает их. Поэтому некоторые люди убегают, как только видят Мканго приближается. Фигура Мканго иллюстрирует, что предков нельзя раздражать, так же как нельзя раздражать льва, поскольку он может напасть на людей за их неуважение.

Формы антилоп считаются самыми красивыми и широко известны как Касиямалиро (чтобы оставить похороны позади). Эти маски высотой десять футов, часто покрытые сушеной тканой кукурузной шелухой, первыми появляются в представлениях, посвященных памяти умерших, как знак того, что умершие теперь присоединились к духам и предкам. Это время памяти и празднования жизни.[6]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Д.Д. Фири: История Малави - с древнейших времен до 1915 года. в: CLAIM, pp.31 (2004).
  2. ^ а б c d Ван Брейгель, Дж. У. М. (2001). Традиционная религия чева. Ассоциация христианской литературы Малави. С. 125–168. ISBN  978-99908-16-34-1.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Линден, Ян; Линден, Джейн (1 января 1974 г.). Католики, крестьяне и сопротивление чева в Ньясаланде, 1889–1939 гг.. Калифорнийский университет Press. стр.117 –. ISBN  978-0-520-02500-4. Получено 19 июн 2011.
  4. ^ а б c d Оттенберг, Саймон; Бинкли, Дэвид Аарон (2006). Игривые исполнители: маскарады африканских детей. Издатели транзакций. п.223. ISBN  978-0-7658-0286-6. Получено 19 июн 2011.
  5. ^ а б Белл, Дебора (10 сентября 2010 г.). Создатели масок и их ремесло: иллюстрированное всемирное исследование. Макфарланд. С. 36–. ISBN  978-0-7864-4399-4. Получено 18 июн 2011.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k Берч де Агилар, Лорел (1996). Начертание маски: ритуал и представление ньяу у чева в центральной части Малави. Институт Антропос, Санкт-Августин, Германия и Университет Фрайбурга.
  7. ^ Р.С. Крысолов: Некоторые народные сказки и песни на чиняндже, Лондон: Общество содействия христианскому знанию (1907), стр. 178–79.
  8. ^ а б "Гуле Вамкулу". Посольство Малави. 2007 г.. Получено 18 июн 2011.
  9. ^ J.M. Schofeleers: Символические и социальные аспекты поклонения духам среди манг'анджа, Кандидат наук. Диссертация (1968) Oxford, стр. 307–415.
  10. ^ Ходжсон, AGO (январь – июнь 1933 г.). «Заметки об ачева и ангони района Дова протектората Ньясаленд». Журнал Королевского антропологического института. 63: 146. JSTOR  2843914.
  11. ^ Ситшвеле, Милисва (21 июня 2010 г.). "У слона четыре сердца: маски ньяу и ритуалы : рецензия на книгу ". Центр происхождения - это инициатива Университета Витватерсранда. Архивировано из оригинал 25 марта 2012 г.. Получено 18 июн 2011.
  12. ^ Лорел Берч де Агилар, Начертание маски 1996
  13. ^ а б c Карран, Дуглас (осень 1999). "Маски и ритуал Ньяу". Африканское искусство. 68 (3): 68–77. JSTOR  3337711.
  14. ^ Зубиета, Лесли Ф. (2006). Наскальные рисунки скального убежища Мвана ва Чентчерере II, Малави: изучение наскальных рисунков посвящения девочек. Центр африканских исследований, Лейден.
  15. ^ Зубиета, Лесли Ф. (2016). «Роль животных в правильном поведении: наставления для женщин Cheŵa в Юго-Центральной Африке». Сохранение и общество. 14 (4): 406–415.
  16. ^ а б «Зимбабве: демистификация интриг культуры ньяу». Вестник правительства Зимбабве. 2010 г.. Получено 18 июн 2011.
  17. ^ Моррис, Брайан (14 сентября 2000 г.). Животные и предки: этнография. Берг. С. 135–. ISBN  978-1-85973-491-9. Получено 19 июн 2011.
  18. ^ а б c "Гуле Вамкулу". ЮНЕСКО. 2005 г.. Получено 19 июн 2011.
  19. ^ Kalusa, Walima T .; Мтонга, Мапопа (2 января 2010 г.). Калонга Гава Унди X: биография африканского вождя и националиста. Коллектив африканских книг. С. 104–. ISBN  978-9982-9972-5-6. Получено 21 июн 2011.
  20. ^ Брейгель, Дж. В. М. ван; Отт, Мартин (2001). Традиционная религия чева. Ассоциация христианской литературы Малави. п. 167. ISBN  978-99908-16-34-1. Получено 21 июн 2011.
  21. ^ а б c Хардинг, Фрэнсис (2002). Исполнительское искусство в Африке: читатель. Рутледж. п. 291. ISBN  978-0-415-26198-2. Получено 19 июн 2011.

Литература

  • Буше (Чисале), Клод Когда животные поют и духи танцуют: Гуле Вамкулу: Великий танец народа чева Малави. Центр культуры и искусства Кунгони, 2012 г.
  • Герхард Кубик: Макиси няу мапико. Maskentradition im bantu-sprachigen Afrika. Трикстер Верлаг, Мюнхен 1993
  • W.H.J. Рэнджли: Ньяу в районе Котакота. Журнал Ньясаленд № 2, 1949 г.
  • Лорел Берч де Агилар Начертание маски: ритуал и представление ньяу у чева в центральной части Малави, Институт Антропоса и Фрайбургский университет Press, 1996 г.