Пинхас ХаКоэн Линтап - Pinchas HaKohen Lintup

Раввин

Пинхас ХаКоэн Линтап
Раввин Пинхас ХаКоэн Lintup.jpg
Личное
Родившийся(1851-10-10)10 октября 1851 г.
Двинск
Умер1 июня 1924 г.(1924-06-01) (72 года)
Биржай
РелигияИудаизм
СупругСлова Канцапович
Дети11
Родители
  • Иегуда Лейб ХаКоэн Линтуп (отец)
НоминалРелигиозный сионизм
ПохороненныйБиржай

Пинхас ХаКоэн Линтап или же Пинхас ХаКоэн Линтоп (иврит: הרב פנחס הכהן ינטופ‎;
10 октября 1851 - 1 июня 1924) был Религиозный сионист Литовский раввин и учитель, который служил духовным лидером Хасидский сообщество Биржай.[1]

В своей работе Канаутех де-ПинхасБецалель Наор заявляет, что «раввин Линтоп был уникален тем, что был одним из трех основных литовских каббалисты в этой стране в начале 20 века: Соломон Эльяшев, Авраам Исаак Хакохен Кук, и Пинхас Хакохен Линтоп ".[2]

Жизнь Линтупа обсуждается в нескольких современных работах, в частности в переводе Ли Шая Вайсбаха. Еврейская жизнь на трех континентах ученика Линтапа Менахема Менделя Фридена. Его богословские взгляды и влияние представлены в переводе Бецалеля Наора, комментариях и примечаниях к Бар «Легенды Рабы», бар Ханна, автор: Рав Кук. Обширная переписка Линтупа с раввином Авраамом Куком также цитируется в книге Наора. Канаутех Де Пиньяс, а также Реувена Десслера Шнос Дор Вдор - Том 4.

Линтап был сторонником Mizrachi движение.

Ранние годы

Синагога хабад-хасидов в Бирзае, 20–30-е годы 20 века.
Надгробие Линтупа в Биржай в 1936 году
Открытая надгробная плита Линтапа в 2014 году.

Линтап родился в Двинск Иегуде Лейб ХаКохен Линтуп, раввину. В 1876 году Пинхас был назначен раввином в Вабольнике, Литва, до того, как его разыскали евреи-хасиды из Биржай возглавить свою общину в 1888 году.[3][4] Его ученик Менахем Мендель Фриден отметил, что Линтуп был известен как «один из великих раввинов Литвы. . . Он был проницателен и хорошо разбирался во всей сокровищнице еврейских законов, он знал почти весь Талмуд наизусть, изучал философию и прогрессивные идеи, и он был набожным и ревностным ».[4] Линтап был Религиозный сионист и сторонник Mizrachi движение.[5]

Линтап и его жена пытались перебраться в Палестину в 1924 году. Кук запросил для них визу в британской губернаторстве 24 марта 1924 года. Этот запрос был одобрен 30 июля 1924 года. Однако Линтуп скончался за два месяца до этого.[6]

Линтуп умер 1 июня 1924 года в Биржай и был похоронен на городском еврейском кладбище.

Личная жизнь

Жена Линтупа Слова
Семья Мовсас в Крекенава в 1938 году. Слово Линтуп сидит третьим слева.

У Линтупа и его жены Слова (урожденной Канцапович) было одиннадцать детей, которые пережили роды. Один из его сыновей, Цви Хирш, иммигрировал в Соединенные Штаты в 1905 году. остров Эллис, его имя было изменено на Гарри Себи Линфилд. После рукоположения он тоже стал раввином.

Дочь Линтупа Либа вышла замуж за Бинёмина Цви Мовсаса, который сначала сменил своего тестя на посту раввина в Биржай. Позже Мовсас был раввином г. Крекенава пока он не был убит вместе со своей семьей во время Холокост. Одной из детей Мовсаса, Мириам, удалось сбежать, и в конце концов она поселилась в Кливленде, штат Огайо, где проживал ее муж Элиэзер Леви. Рош Мечина (декан средней школы) в Телше Ешива.

Философия

Линтуп считал спасение еврейского народа неразрывно связанным с Изучение Торы. Он считал, что знание пенимиют ха-Тора (внутренность Торы) содержала лекарство от духовной болезни поколения. И Lintup, и Авраам Исаак Кук пытался, каждый по-своему, распространять Каббала в массы и подвергается критике со стороны своих раввинов за это.[7]

С философской точки зрения Линтап стремился синтезировать школы Моше Хаим Луццатто, то Виленский Гаон и Хабад.[8]Он считал, что Каббала в целом, и Цимцум в частности, нельзя было понимать его буквально, тем самым ставя его в противоречие с другими каббалистами. Фриден заявил, что его учитель был Mitnaged (противник хасидизма) по духу[4], хотя он был раввином хасидской общины Биржая.

Говорят, что методологически Lintup применяет Галаха снисходительно, что разозлило других. Однако когда к ним обращались с жалобами на методы Lintup, Rogatchover Gaon ответил: «Если бы я не был знаком с ним лично, я бы отрезал его от общества, но я знаком с его честностью, его чистотой сердца и его великим знанием Торы, и ему есть на кого положиться, если он снисходителен. в Галаха. Позволь ему быть."[4] Кроме того, он верил в снисходительность по отношению к духовной практике неевреев в отношении соблюдения законов Ноя. Ученый доктор Марк Б. Шапиро утверждает, что в Питчай Шеарим[9]: «Линт [u] p критикует точку зрения Маймонида, Хильхот Мелахим 8:10, что, учитывая власть, евреи должны заставить неевреев принять законы Ноаха », поскольку« эта заповедь применима только к семи народам, населявшим древний Ханаан, но не распространяется ни на какие другие неевреи, даже на тех, кто живет в Земля Израиля ». Более того, ". . . неевреи, не соблюдающие законы Ноя. . . [являются] безупречными, поскольку они не знают ничего лучшего, поскольку родились в их культурах ».[5]

Линтуп также подчеркнул важность устранения межрелигиозных разногласий, разделявших еврейский народ в его дни, особенно значительную враждебность между хасидами и евреями. Митнагдим. Он считал, что устранение этой ненависти было предварительным условием восстановления Святой Храм в Земля Израиля. В Ялкут Авеню Эмунат Исраэль[10] Линтуп стремился преодолеть раскол в еврейских рядах между евреями-сефардами и аскенази. Особое внимание было уделено попытке раввина устранить разрыв между последователями Баал а-Танья (первый раввин Хабада Любавич) и Виленского Гаона (лидера нехасидских, миснагдских евреев).

Соответственно, он стремился обратиться к Всемирный Агудат Израиль движения на конгрессе в Вене в августе 1923 года. Хотя конвенция примечательна установлением формального школьного образования для девочек и началом Даф Йоми, собрание оказалось большим разочарованием, поскольку оно вылилось в междоусобные взаимные обвинения сепаратистов, включая нападения на его друга Кука.[11]

Линтуп также подчеркнул в этой работе центральную важность веры в свое мышление. Хотя Линтуп изучал философию, он чувствовал, что многие истолковывают философское мышление и изменения, вызванные промышленной революцией, как устранение необходимости в вере, которую он считал центральной для целеустремленности и самого существования еврейского народа. Что касается веры, ученый доктор Марк Б. Шапиро отмечает, что Линтуп оспорил «мнение Маймонида о том, что тот, кто ошибается, когда дело касается принципов веры, хуже того, кто на самом деле совершает даже самое худшее с тех пор»[5] как заявил Линтуп: «этот взгляд очень чужд духу мудрецов Талмуда, которые не знали философии» и «. . . люди более великие, чем Маймонид, ошибались, когда дело доходило до бестелесности Б-га ».[5] 

Наконец, Линтуп осудил, что его поколение, в отличие от предыдущих поколений, не видит божественности своих душ, своей религиозной миссии по изучению Торы и необходимости придерживаться своей еврейской веры, а вместо этого озабочено кровью и деньгами и дает выход их злые наклонности. В Хашвену Шел Олим (Мировой счет)[12] Линтуп стремился предоставить лекарство от того, что он считал болезнью, которая привела к отчаянию и горе евреев, вызванным отстранением евреев от их веры. Дополнительной целью Линтпа было смягчить ассимиляцию евреев в европейскую культуру, которая оттолкнула еврейский народ. от отстаивания учения Торы и еврейской литературы в основном. Он подчеркнул это в своей работе Маамар Биньян ха-Ума (Строительство нации)[13], однако он одновременно отметил пользу того, что было предложено его народу нерелигиозным Западом, а именно нововведение, которое, как он считал, поможет в спасении еврейского народа. Линтуп предложил, что однажды древняя нация израильтян будет воссоздана с помощью современных технологий, среди прочего, для публикации и распространения еврейских писаний, которые в конечном итоге вознесут и объединят еврейский народ. Он считал, что еврейский народ должен стать экспертом в современных западных технологиях, вернувшись к следованию еврейским традициям. Линтуп предположил, что это будет аналогично тому, как японцы - люди, которых он считал малочисленными и географически и культурно изолированными от Запада, - модернизировались с использованием западных технологий, но сохранили свой уникальный восточный характер в ходе развития своей нации и поражение России в русско-японской войне 1905 года.

Опубликованные работы

Помимо написания рукописей, Линтуп является автором нескольких книг и расширенных эссе, некоторые из которых доступны в Национальной библиотеке Израиля, в том числе:

  • Питчай Шеарим (Открытие ворот), изданная в Вильно в 1881 году.[9] Это был комментарий Талмуда.
  • Ялкут Авеню Эмунат Исраэль. Опубликовано в 1895 г.[10] 
  • Маамар Биньян ха-Ума, (Строительство нации) Опубликовано в 1906 и 1908 годах.[13] 
  • Хашвену Шел Олим (The World’s Account), опубликовано в 1912 году.[12] я

В 21ул Century были опубликованы работы, содержащие некоторые письма и богословские взгляды раввина Линтупа, в том числе:

  • Канаутех де-Пиньяс[14] (Рвение Пинхаса), подготовленное раввином Бецалелем Наором, основано на ранее неопубликованном письме раввина Линтупа 1909 г. Раввин Авраам Исаак Хакохен Кук, первый ашкеназский главный раввин Эрец-Исраэль.
  • Снос Дор ва-Дор (Том 4)[15] Произведенный Реувеном Десслером, содержит два важных письма раввина Линтупа раввину Куку примерно 1907 и 1909 годов.

Рекомендации

  1. ^ "JewishGen KehilaLinks, Приложение 1".
  2. ^ "Канаутех де-Пинхас". Орот. Получено 2019-07-03.
  3. ^ Готлиб, Шмуэль Н. (1912). Сефер Охолей Шем. Пинск. п. 23.
  4. ^ а б c d Еврейская жизнь на трех континентах: мемуары Менахема Менделя Фридена. Перевод Вайсбаха, Ли Шай. Stanford University Press. 2013. с. 182.
  5. ^ а б c d Шапиро, Марк Б. (21 ноября 2015 г.). «Маймонид и Пророчество, Р. Пинхас Линтоп, Р. Хосе Фор и другие примеры цензуры». Блог Сефорима.
  6. ^ «Письмо губернаторства Иерусалим от 30 июля 1924 г. от губернатора округа главному раввину Куку относительно Пинхаса и слова Линтоп». 30 июля 1924 г.
  7. ^ Наор, Бецалель, изд. (2013). Канаутех де-Пиньяс - Описание. Перевод Наор, Бецалель. Orot.com.
  8. ^ Наор, Бецалель (2017). Рав Кук: провидец и активист. Orot.com.
  9. ^ а б Линтоп, Пинхас (1881). Питчай Шеарим. Вильно.
  10. ^ а б Линтоп, Пинхас (1895). Ялкут Авену Эмунат Исраэль. Варшава: Формовочный пресс "Доверош".
  11. ^ Наор, Бецалель (2013). Психология йитсра де син'ат хинам, часть 1. Orot.com.
  12. ^ а б Линтуп, Пинхас (1912). Хашвену Шел Олим. Полтава.
  13. ^ а б Линтуп, Пинхас (1908) [1906]. Маамар Биньян ха-Ума. Петркув.
  14. ^ Наор, Бецалель, изд. (2013). Канаутех Де-Пинхас. Спринг-Вэлли, Нью-Йорк: Orot, Inc.
  15. ^ Десслер, раввин Реувен (2013). Шнос Дор Вадор. 4. Бруклин, Нью-Йорк: публикации ArtScroll Mesorah. С. 414–437.