Социальная смерть - Social death

«Социальное самоубийство» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Социальное самоубийство (альбом) и Социальное самоубийство (фильм).

Социальная смерть это состояние людей, не принимаемых обществом как полностью человеческие. Его используют такие социологи, как Орландо Паттерсон и Зигмунт Бауман, историки рабства и Холокост описать роль государственной и социальной сегрегации в этом процессе.[1][2] Примеры социальной смерти:

  • Расовая и гендерная изоляция, преследования, рабство и апартеид.[3][4][5]
  • Правительства могут исключать отдельных лиц или группы из общества. Примеры: группы протестантских меньшинств в ранняя современная европа; остракизм в Древние Афины; преступники; проститутки, преступники[6][7]
  • Институционализация и изоляция лиц с психическим заболеванием.
  • Изменение личности человека. Это была главная тема эпохи Возрождения.

Можно сказать, что вырождение Теория и теории, подобные этой теории, являются наиболее яркими примерами социальной смерти. Идея вырождения была популярна как в правой, так и в левой политике. И левые, и правые политики использовали слово декаданс для описания социальных групп, чьи социальные, моральные, религиозные, эстетические или политические обязательства имеют тенденцию к сдерживанию любых или всех форм прогресса (как это используют некоторые критики слева для описания своих оппонентов справа) или к подрыву фундаментальных формы порядка (используемые некоторыми критиками справа для описания своих оппонентов слева). В любой политической оптике силы декаданса могут быть внутренними или внешними; внутри члены политической оппозиции могут представлять тех, кто позволил основным идеалам ускользнуть из их взглядов на мир; внешне члены другого общества могут рассматриваться как лелеющие идеалы, которые вносят силы коллапса в миры, в которых они являются иммигрантами.

Рабство и социальная смерть

Главный сторонник связи между социальной смертью и рабством Орландо Паттерсон, который излагает свои открытия в своей книге 1982 года, Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование. Паттерсон сначала определяет рабство как «одну из самых крайних форм отношений господства, приближающуюся к пределам полной власти с точки зрения хозяина и полного бессилия с точки зрения раба».[8] Социальная смерть оказала как внутреннее, так и внешнее воздействие на порабощенных людей, изменив их взгляды на себя и то, как к ним относилось общество. Рабство и социальная смерть могут быть связаны во всех цивилизациях, где существовало рабство, включая Китай, Рим, Африку, Византию, Грецию, Европу и Америку.[9]

Начало социальной смерти приходит из начального процесса порабощения, который, скорее всего, наступит в результате захвата во время битвы. Пленник будет спасен от смерти и станет рабом, хотя это было условной заменой, поскольку смерть приостанавливалась только до тех пор, пока раб подчинялся своему бессилию. Это прощение смерти было заменено социальной смертью, которая проявлялась как физически, так и психологически.[10]

Внешне рабы потеряли бы свою идентичность из-за таких практик, как замена имен, клеймение, указывающее на их социальное положение, с учетом особого дресс-кода, который в дальнейшем устанавливал их как рабов для публики, кастрации и бритья головы.[11] Каждый из этих действий отчуждал рабов от их прежней идентичности и символизировал их потерю свободы и власти и их полную зависимость от воли хозяина. Психологический процесс социальной смерти включал в себя эффект отвержения как члена общества и генеалогическую изоляцию из-за потери наследия и права передать свою родословную своим детям.[12] Фактически, все социальные связи рассматривались как незаконные, если они не были подтверждены хозяином. Порабощенным людям было отказано в независимой социальной структуре, и они даже не считались полностью людьми, поскольку они рассматривались только как представление своего господина и не имели собственной чести или власти.[13] Степень, в которой эти практики имели место, была основана на двух формах социальной смерти: навязчивой и экструзивной. В навязчивом режиме были разработаны ритуалы для включения внешнего врага в культуру в качестве раба. В экструзионном режиме традиции развивались для включения тех, кто «попал в рабство» изнутри общества, в статус рабов.[14] Оба эти способа обеспечили процесс институционализации социально мертвых людей.

Власть играла важную роль в отношениях между рабом и господином, а насилие часто считалось необходимым компонентом рабства. Считалось, что раб ничего не стоит. У них не было своего имени и чести. Вместо этого их достоинство и честь были переданы мастеру и дали ему высокий социальный статус среди его сверстников.[15] Насилие в отношениях считалось важным из-за низкой мотивации порабощенных людей, а также было фактором, вызывающим социальную смерть и осуществлявшим власть над рабами. Порка была не только методом наказания, но и сознательно выбранным символическим приемом, напоминающим рабам об их статусе.[16] Это физическое насилие имело и другие психологические эффекты, постепенно создавая позицию самообвинения и признание полного контроля, который имел хозяин. Интервью с бывшими американскими рабами включали такие утверждения, как «рабы получают хозяев, которых они заслуживают» и «я был настолько плох, что мне нужна была порка», демонстрируя оправдание того, что рабы не имели права ожидать доброты или сострадания из-за их статуса в обществе и разрушительные психические последствия социальной смерти.[17]

Эти эффекты продемонстрировали ожидания от поведения раба, пережившего социальную смерть. Люди, которых считали высшими рабами, дворцовые евнухи из Византии и Китая, были по сути парадоксом. Императоры доверяли этим рабам, и они могли иметь огромное влияние. От них ожидалось, что они будут лояльными, храбрыми и послушными, но при этом их по-прежнему считали низкими и униженными, и общество избегало их.[18]

Хотя Орландо Паттерсон проводит наиболее обширное исследование рабства и социальной смерти, у него есть несколько критиков его анализа. Тем, кто рецензировал книгу, не нравился его отказ определять рабов как собственность, потому что другие группы, включая женщин и детей, также могли соответствовать этому определению.[19] Паттерсон также не сравнивает обращение с рабами с другими социально маргинализованными группами, такими как проститутки, преступники и наемные слуги.[20] Третья критика книги Паттерсона - это отсутствие первоисточников. Комментаторы отметили, что аргумент в книге «Рабство и социальная смерть» был бы намного сильнее, если бы Паттерсон использовал свидетельства порабощенных людей об их взглядах и значении чести, господства и общности.[21]

Другие определения

В контексте здоровье социальная смерть - когда у больного человека больше нет сознания, чтобы общаться с другими - может произойти.[22][23] Социальная смерть наступает во время прогрессирования Болезнь Альцгеймера и пациентам, потерявшим сознание из-за паллиативная седация (тип уход в конце жизни ) для уменьшения боли перед неминуемой смертью.[24][25]Сотрудники, которые уходят на пенсию, могут испытать еще один пример социальной смерти из-за того, что они отстранены от повседневной трудовой жизни коллег.[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Клаудиа Кард, Геноцид и социальная смерть, Hypatia, Vol. 18, No. 1 (зима 2003 г.)
  2. ^ БРОДБЕР, ЭРНА (декабрь 2012 г.). «История и социальная смерть». Caribbean Quarterly. 58 (4): 111–115.
  3. ^ Семейные и психосоциальные аспекты смерти и умирания афроамериканцев, Ключевые темы по уходу за афроамериканцами в конце жизни, Институт Дьюка по уходу в конце жизни и Инициатива по улучшению паллиативной помощи для афроамериканцев
  4. ^ Джон Эдвин Мейсон, Социальная смерть и воскресение: рабство и эмансипация в Южной Африке, ISBN  0-8139-2178-3
  5. ^ Паттерсон 2000.
  6. ^ Яап В. Оуверкерк и др., Как избежать социальной смертной казни: угроза остракизма и сотрудничества в социальных дилеммах, 7-й ежегодный Сиднейский симпозиум по социальной психологии: Социальный изгой: остракизм, социальное отчуждение, отторжение и запугивание, 16 марта -18, 2004 (Альтернативная ссылка)
  7. ^ Мателита Рагого, Социальная смерть как часть трагедии СПИДа, говорит защитник ВИЧ-положительных результатов, Агентство Франс Пресс, 9 сентября 2002 г.
  8. ^ Паттерсон 2000, п. 3.
  9. ^ Паттерсон 2000, п. 8.
  10. ^ Паттерсон 2000, п. 38.
  11. ^ Паттерсон 2000, п. 55.
  12. ^ Паттерсон 2000, п. 58.
  13. ^ Паттерсон 2000, п. 67.
  14. ^ Паттерсон 2000, п. 71.
  15. ^ Паттерсон 2000, п. 72.
  16. ^ Паттерсон 2000, п. 85.
  17. ^ Паттерсон 2000, п. 92.
  18. ^ Паттерсон 2000, п. 89.
  19. ^ В.П. Франклин. Обзор рабства и социальной смерти Орландо Паттерсона. Журнал негритянской истории, стр. 212.
  20. ^ Майкл Феллман. Обзор рабства и социальной смерти Орландо Паттерсона. Обзор международной истории, стр. 329.
  21. ^ Майкл Кратон. Обзор рабства и социальной смерти Орландо Паттерсона. Журнал американской истории, стр. 862.
  22. ^ Дебора К. Рейди, Стигма - это социальная смерть: потребители / выжившие в сфере психического здоровья говорят о стигме в своей жизни, Alaska Mental Health Consumer Web
  23. ^ Стюарт Уолдман, «Пережить судьбу хуже, чем смерть: бедственное положение пожилых людей, не выходящих из дома, утрата, горе и забота: журнал профессиональной практики». 6, № 4 (14 мая 1993 г.), ISSN 8756-4610
  24. ^ Брайан Гаравалья, Избегание тенденции к медикализации процесса скорби: примирение, а не разрешение, Новый социальный работник онлайн, лето 2006 г.
  25. ^ Триш Уильямс, Смерть, Умирая и Скорбь, Потеря Тома: Документальный фильм

Рекомендации