Южный район майя - Southern Maya area

Район Южных Майя, показанный в непосредственной близости от Ольмек сердце.

В Южный район майя (SMA) является частью Мезоамерика долгое время считалось важным для подъема Цивилизация майя, период, который также известен как Доклассическая майя. Он находится внутри широкой дуги или консольного прямоугольника от Чьяпа-де-Корсо, на перешейке Теуантепек, на северо-западе к югу от Исапа и Пасо-де-ла-Амада, от Чьяпа-де-Корсо на юго-восток до Копан, Гондурас, и от Копана на юг до Чалчуапа, Эль Сальвадор.

Тихий океан образует южную и западную границы области Южных Майя. В этой области и в дополнение к этим сайтам находятся основные центры Каминалджуйу, Такалик Абадж, Chocolá, Эль-Ситио, Эль-Хобо, Ла Бланка, Ujuxte, Пало Гордо, Эль-Бауль, Cotzumalhuapa, Монте-Альто, Семетабах, Эль-Портон, Сакуальпа, Закулеу, Бальберта и Ла Монтана; многие из этих сайтов, как полагают, были построены и заселены носителями языков майя, а другие - носителями других мезоамериканских языков, в том числе Xinca, Ленка, Mixe – Zoquean, и Пипил; соответственно, принимая во внимание многоязычный характер района южных майя, во многих смыслах термин «южный район майя» является неправильным.^[1]

Большинство этих центров достигли апогея в доклассический период, а затем пришли в упадок или исчезли. В дополнение к этим крупным стоянкам, многие раннеклассические сообщества, обнаруженные в основном вдоль Тихоокеанского побережья, свидетельствуют о семенном характере южной области; в частности, к ним относятся La Victoria, сайт, изученный Майкл Коу это дало первую надежную керамическую последовательность с самого начала доклассических времен. Начиная с работы Коу, Джон Э. Кларк и другие ученые из Археологический фонд Нового Света обнаружили в Пасо-де-ла-Амада и других местах керамику, которая уточняет и углубляет во времени последовательность Коу, отодвигая назад к ок. 2000 г. до н.э. - первые ядерные центры, прекрасная керамика, фигурки и другие проявления зарождения сложного общества и культуры в Мезоамерике. Самый ранний первозданный мяч и доказательства рейтинговое общество (захоронение богатого ребенка), свидетельствующее о зарождающейся социальной иерархии, были обнаружены в Пасо-де-ла-Амада. А неподалеку в Ла-Бланке археологи обнаружили четырехлистник, сделанный из обожженной глины, захороненный около кургана 1, одного из самых больших и самых ранних храмовых курганов в Мезоамерике, что указывает на ранний источник того, что позже стало основной идеологией майя.^[2]

Терминологические и теоретические вопросы

Споры о происхождении цивилизации майя остаются, поскольку ученые продолжают искать и участвовать в дебатах о корнях или первых импульсах того, что стало древней цивилизацией, которая традиционно считалась одной из величайших в мире. В сочетании с ранними рамками культурного развития по сравнению с другими местами в Мезоамерике и с учетом того, что южная область остается явно загадочной в отношении того, как и почему сложные общества развивались так драматично, как они развивались, область южных майя является почти такой же теоретической конструкцией, как и она сама. это географическая и временная реальность. Это связано с тем, что неизбежно возникают такие темы, как культурная эволюция, сложные общества, ранний урбанизм и построение (древней) идентичности, оформленные и обсуждаемые в весьма абстрактных формах.

Если Южный ареал майя является частью Мезоамерики, отделенной от остальной Мезоамерики пространственно, временно и в одном конкретном смысле - все еще нерешенным вопросом о его, возможно, решающей роли в истоках цивилизации майя, - необходимо понимать, что Большой исследовательский вопрос рискует попасть в совершенно бессмысленные, бесконечно регрессирующие аргументы о том, как можно рассматривать или определять «происхождение» - по существу, аргументы о качественных или неизбежно субъективно представленных сущностях или темах, уступая место таким вопросам, как «Что такое« цивилизация майя »? Что такое «Майя»? Что такое «цивилизация»? Что позволяет называть ту или иную цивилизацию «великой»? Один из способов концептуализировать затруднительное положение поиска первопричин - это понять, что такое усилие ведет к бесконечному регрессу, если не будет принята метаконцепция, которая в случае цивилизации майя - это то, что изначально сделало «майю» «майей». ” Другой способ - сосредоточиться на антиисторических процессах - ограничении окружающей среды,^[3] равноправное взаимодействие,^[4] и другие теории.

Несмотря на эти, казалось бы, терминологически загадочные вопросы, вопрос о происхождении майя оправдан для профессионального внимания и разработки, поскольку все исторические темы по своей природе состоят не только из приписываний, взвешивающих данную тему по важности и основанных на той или иной интерпретации. или интерпретативный контекст, но также и "фактом". По необходимости, подобные вопросы уходят корнями в историю изучения той или иной темы, принимая во внимание различные или новые акценты или де-акценты, обычно определяемые поколениями или парадигматически. Соответственно, «цивилизация майя» - это одновременно реальность, Джон Ллойд Стивенс впервые обнаруженная - и научная конструкция, в которой нити в переплетении состоят из реальных паттернов и «возникающих» сущностей и характеристик, но также из паттернов и агентских решений, исторически сложившихся в научном мире, которые сами по себе задним числом были рассмотрены и пересмотрены.

Теория термометра

Ученые майя долгое время считали, что древние майя во временном и географическом смысле возникли, как термометр - по мере того, как вещи начали «нагреваться» в социальном и культурном плане - на «дне», то есть в Южной Мезоамерике, в ранний доклассический период: события и процессы, объединенные на тихоокеанском побережье нынешней Гватемалы и южной Мексики, а также в предгорьях и высокогорьях Гватемалы и на севере Сальвадора, переместились на север во времена классического периода в низменности майя в северной Гватемале и южный Чьяпас, Мексика; и мигрировали еще дальше на север в Юкатан после «краха» майя в 10 веке нашей эры. Майянисты из Археологического фонда Нового Света, а также других организаций первыми предприняли усилия по обнаружению основы цивилизации майя, работая в таких местах, как Чьяпа-де-Корсо и Исапа опираясь на усилия Майкл Коу в Ла-Виктория, на южном тихоокеанском побережье Мексики,^[5] и продолжены работой таких ученых, как Джон Э. Кларк, Барбара Вурхис, Барбара Старк, Роберт Шарир и другие. Примечательны также работы Франца Термера в Пало-Гордо. Работы археологов Карнеги А. В. Киддера и Эдвин М. Шук^[6] в Каминалджуйу сыграла важную роль в привлечении внимания к истокам цивилизации майя на юг. С момента их работы было выявлено множество других участков, на которых либо проводились, либо предполагаются исследования для определения роли южной области в траектории развития цивилизации майя.

Самые южные участки области Южных Майя.

Два «эмерджента»: лингвистика и ольмеки.

Понятие аборигенного стимула майя - лингвистические, культурные и этнические нити, переплетенные вместе, начиная с позднего палеоиндийского или архаического периодов - происходит в основном из реконструкций лингвистики майя. По иронии судьбы, стимул, не связанный с майя, также считается Ольмек; как и в случае с Такаликом Абаджем, прямое влияние ольмеков, похоже, пришло к Chocolá, поскольку примерно в десяти километрах к югу от этого места был обнаружен замечательный памятник, известный как «Шок-панель».

Помимо этих двух «возникающих» факторов, процессуальная археология продолжает рассматривать функционалистские и высоко теоретизированные аспекты социального и культурного процесса, включая эгалитарные и иерархические сообщества и другие культурные эволюционные последовательности, например, последовательности Сервиса и Фрида, а также окружающей среды. , «Взаимодействие человека и земли» и ответы конечных ресурсов с нулевой суммой (например, «несущая способность»).

Грубые, а иногда и нелогичные и ошибочно вдохновленные характеристики социального и культурного развития, полученные из эволюционной биологии, угрожают запутать дискуссию, так же как традиционные, но устойчивые культурно-исторические характеристики оставляют без ответа многие вопросы, учитывая их упор на описание, а не на объяснение.

Таким образом, существует теоретическая дихотомия между сторонниками автохтонного развития, то есть развития, происходящего в результате внутренних - часто функционалистских - процессов, и теми, кто считает, что более фундаментальными в создании Истории были природный гений, распространение, миграции и так далее.

Исторические лингвисты давно утверждают, что язык прото-майя имел своей родиной западные высокогорья южной Гватемалы.^[7] Хотя этот вопрос остается в некоторой степени противоречивым, никакой жизнеспособной конкурирующей теории еще не было предложено, хотя уточнения к первоначальному взгляду на языковое происхождение майя продолжают делаться.

Соответственно, поскольку язык или языковую семью можно считать культурной универсалией, лингвистика, по-видимому, указывает на Южный регион как на исконный дом майя.

Еще один теоретический стимул, предшественник или «мать» майя, по крайней мере, в отношении определенных отличительных черт цивилизации майя - письма и календаря майя - это Ольмек явление.^[8] Археология действительно поддерживает движение во времени и пространстве к западу от центра ольмеков в Табаско и Веракрус, Мексика; через перешеек Теуантепек, вдоль тихоокеанского побережья Мексики и Гватемалы и к востоку от побережья через предгорья, где находятся Чокола и Такалик Абадж, и высокогорье за Каминальджуйу. Однако такой сценарий зависит от того, насколько или мало кто приписывает формальное единство цивилизации ольмеков.

Конкурирующие теории

Обсуждения территории южных майя как важной, если не существенной для подъема классической цивилизации майя, должны быть связаны с дискуссиями о предполагаемом первенстве развития в Северном Петене, и наоборот. По сути, спор ведется между теми, кто придает большее значение временному приоритету сложных культурных и социальных достижений на Юге, и теми, кто поддерживает северную Гватемалу в этом развитии. Крупные доклассические города со структурами самого крупного масштаба в древнем мире майя включают Эль Мирадор, Накбе, Тинтал, Вакна и другие из Бассейн Мирадор, к северу от величайшего города майя в классические времена, Тикаль. Без сомнения, эти города представляют собой выдающееся развитие цивилизации майя; однако их датировка остается в основном поздней доклассической, и обнаружено скудное свидетельство двух отличительных черт классической цивилизации майя: вертикальных резных валунов, называемых стелы, ознаменовавшего зарождение культа королевской власти, и иероглифическое письмо. В то время как стелы и иероглифическая письменность доклассического периода изобилуют в южной части, сторонники низменности, то есть бассейна Мирадор, как места происхождения цивилизации майя, утверждают, что первые общества майя, достигшие уровня государства, соответственно, основали свою в основном заявляют о размерах и масштабах строительства, а также о бесчисленных свидетельствах четких связей между этими северными городами, включая даже Сакбеоб, «белые дороги» или «большие дороги», которые соединялись между собой.

Некоторые дебаты между учеными из Южных Майя и тем, что можно было бы назвать «автохтонной школой» майяских учений - теми, кто отстаивает уникальную или основную роль предшественников классической цивилизации майя в Северном Петене, - также основаны на сильно теоретизированных отчетах о том, что экспансия народов майя интерпретируется изменением керамических сфер. Хотя некоторые свидетельства подтверждают «расширение чиканелей»,^[9] керамики чиканелей нет ни в южном Хайлендсе, ни, действительно, в каких-либо значительных количествах где-либо в южной части доклассического периода.

Хотя такие данные, как размер и масштаб участка и отдельных структур (например, Эль-Тигре в Эль-Мирадоре), убедительны, события в южной части остаются устойчивыми вопреки окончательному консенсусу. Временной приоритет обилия стел и письменности на доклассическом юге по сравнению с бассейном Мирадор должен основываться главным образом на абсолютном датировании, в отличие от скудных свидетельств наличия стел и письменности в бассейне Мирадор, хотя сама эта проблема становится трудной для решения, когда события датируются ¹⁴C («откалиброванный» или «неоткалиброванный») - все еще наиболее широко используемый метод абсолютного датирования в Мезоамерике - и его нельзя назвать более детальным, чем ок. 100 лет и часто менее точен. Соответственно, споры о временном приоритете останутся нерешенными до тех пор, пока другие методы абсолютного датирования, такие как археомагнетика и люминесценция (ранее термолюминесценция), не будут применяться более широко, или Длинный счет -датированные тексты, например, цикл 6, были обнаружены раньше, чем те, которые были найдены до сих пор, то есть циклом 7. Хотя методы относительного датирования - в основном керамические - очень надежны, на них имеются перекрестные ссылки со многих сайтов и с доступной сложной статистикой, если они не привязаны к абсолютным датам, они остаются неопределенными, особенно если внимание ученых сосредоточено на ранних периодах развития Мезоамерики.

«Высокие качества» южных майя

«Высокие черты» древней цивилизации майя, в частности, включают иероглифическое письмо и календарь Майя Длинного счета, первый из которых представляет собой одно из немногих всемирных первозданных изобретений письма, а второй включает изобретение концепции нуля и других математических достижений. не имеющий себе равных в то время в Европе, а также выдающиеся достижения в астрономии. Начиная с позднего доклассического периода и экспоненциально распространяясь в течение классического периода майя, тексты майя датируемы, поскольку может быть установлена корреляция между датами длинного счета майя и григорианским календарем. Соответственно, мы можем с большой уверенностью говорить о классическом периоде, как о широкомасштабном появлении в мире майя в третьем-четвертом веках нашей эры датированных текстов на резных памятниках и исчезновении этих текстов на памятниках к 10-му веку нашей эры. век нашей эры. (Согласованное признание одной корреляции между Длинным счетом майя и григорианским календарем - известной как корреляция Гудмана-Мартинеса-Томпсона или «GMT» - произошло сравнительно недавно. В этой корреляции начальная дата - 12 августа 3114 г. до н.э. придает календарю майя характер стрелки времени, точно так же, как дата 0 в христианском календаре делит западное хронометрирование на абсолютное разделение, в силу которого разрешен бесконечный счет как прошлого, так и будущего времени, в отличие от «циклического» время.")^[10]

Как уже упоминалось, один из аргументов в пользу южной области как «более плодотворной» по сравнению с областью Петен основан на неоспоримом в настоящее время факте, что наибольшее количество доклассических иероглифических текстов находится на Юге; например, многочисленные тексты были высечены на памятниках Каминалджуйу, крупнейшего города южной области и одного из величайших древних городов мирового культурного наследия. Некоторые из самых ранних календарных текстов также находятся на Юге, например, в Такалик Абадж и Эль-Бауль, хотя самая ранняя - ок. 60 лет - подтверждено на данный момент, найдено в Чьяпа-де-Корсо и Tres Zapotes, то есть с сайтов с ольмекским (или "эпи-ольмек ") личность. Глифы найдены в Сан-Бартоло, в Петене, возможно, датируется 300 годом до нашей эры,^[11] но эти тексты очень короткие по объему и не содержат даты с длинным счетом или календарным округлением. Само по себе календарное происхождение, исходя из наиболее убедительных доказательств, должно быть отнесено к узкой широтной полосе, протянувшейся через южную часть Гватемалы и включающей такие места, как Чокола и Такалик Абадж.

В дополнение к иероглифам и календарным нововведениям, южный регион известен местами, которые на ранних этапах развития цивилизации Мезоамерики можно охарактеризовать как полностью городские, а также появлением междугородной торговли такими жизненно важными товарами, как обсидиан и какао, для первых истинных культов священного правления или королевской власти, для искусно вырезанного монументального искусства и для очень сложной идеологии и религии, вероятно, основанных на некой изначальной версии Пополь Вух.

У нас остались события на юге, которые все еще можно отнести на счет их собственного автохтонного появления, за исключением, как уже упоминалось, свидетельств некоторого влияния ольмеков, распространяющегося с востока на запад через перешеек Теуантепек, на юг вдоль побережья Тихого океана и на запад до на восток через предгорья Гватемалы к высокогорью, в Каминалджуйу, а затем на восток еще дальше. Этот предполагаемый марш ольмекских миссионеров, воинов и / или торговцев - сценарий действительно возможен, только если кто-то принимает Cultura Madre концепция цивилизации ольмеков в отличие от Primus Interpares аргумент, и если интерпретировать артефакты как «ольмекские», а не просто «ольмекоидные», то, вероятно, это было бы катализатором тройной привлекательности какао в Соконуско, Мексика; предгорья Гватемалы, в центре которого лежат Чокола и Эскуинтла, Гватемала; обсидиан из огромных пластов в высокогорье, где Каминалджуйу является основным бенефициаром торговли этой «сталью Нового Света», и голубой нефрит, визитная карточка ольмекских знаний и сокровищ, из огромного обнажения над рекой Мотагуа к востоку от Каминалджуйу. То, что южный регион изначально представлял собой поистине удивительный источник материального благосостояния, по сути, житницу, возможно, лежал в основе изначального облика культурных достижений, таких как письмо, календарь, королевская власть, мастерское искусство и сложная религия, получает дальнейшую поддержку, продолжающуюся во времени в ранняя классика и свидетельства взаимодействия с Теотиуакан, единственный величайший древний город Мезоамерики и религиозная, если не имперская столица большей части центральной Мексики, с широко распространенной гегемонией. Столь глубокая материальная основа уникального значения южного региона для цивилизационного развития также подтверждается на протяжении классического периода с появлением культуры Котцумальгуапан - ее памятники ок. В 60 км к востоку от Чоколы - и его упор на какао и войну, что свидетельствует о конкуренции за этот самый ценный товар в Мезоамерике и во всем постклассическом мире, поскольку этноистория фиксирует огромное количество продуктов, в том числе какао, экспортируемых с Юга. это продолжалось после завоевания, с испанскими энкомьенды до сих пор эксплуатируя этот жизненно важный ресурс и другие сельскохозяйственные продукты, что положило начало преобразованию большей части Гватемалы в обширную ферму, выращивающую товарные культуры на экспорт.

Возвращаясь к тому факту, что термин «Южный район майя» рискует быть неправильным и что он представляет собой изменчивую смесь народов, языков и культур с соответствующим динамичным взаимодействием, дает больше поддержки аргументу, что Юг принимал участие в основополагающих разработках и социальное и культурное хранилище, ведущее к классической цивилизации майя, по крайней мере в той же степени, что и северный Петен.

Ранняя и средняя классика: шоколадные войны

Можно привести доводы в пользу большего единства в Южном ареале майя, чем в противном случае могло бы свидетельствовать этническое и языковое разнообразие просто в силу того факта, что «доклассический коллапс» произошел на большей части Южного ареала майя.^[12] В районе южных майя, который во времена майя на равнинах на севере называли классическим, существуют дразнящие свидетельства отвращения к вакууму в материально очень богатой житнице этого района - и, как уже упоминалось, в особенности продолжения того, что Должно быть, это был чрезвычайно интенсивно культивируемый товар, имеющий огромное значение в Мезоамерике и майя в кулинарии, идеологически и даже в качестве валюты какао. В гватемальском предгорье, расположенном не более чем в шестидесяти километрах к востоку от Чоколы, Котзумальгуапа, среднеклассическая траектория, известна резными каменными скульптурами, тесно связанными с обезглавливанием и другими жертвоприношениями с какао, ассоциации, которые мы должны заключить, являются репрезентативными ожесточенной войны за этот товар. а в обширной этноистории, начатой после испанского завоевания, упоминаются «вожди» и вождества, борющиеся за производство и распространение шоколадных бобов и / или их переработанных форм.^[13]

Смотрите также

Сноски

^ Лав и Каплан (2011) отмечают, что в изучении Южного ареала майя как отдельного культурного ареала, то есть без привязки к другим образованиям и территориям, наблюдается недостаток стипендий.
^ Лав и Гернси интерпретируют это как значок "портала: Любовь, Майкл; с Джулией Гернси" (2005 г.). Контекст и ассоциации памятника 3 из Ла-Бланки, Гватемала. Департамент грантов фонда: отчеты, представленные в FAMSI. Фонд для Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI). Проверено 12 февраля 2007 г.
^ См. Карнейро (1970) Теория происхождения государства. Наука 169: 733-738
^ См. Ренфрю, Колин и Джон Ф. Черри (1986) Взаимодействие со сверстниками в политике и социально-политические изменения. Издательство Кембриджского университета, Кембридж
^ Коу, М. Д. (1961) Ла Виктория, раннее местонахождение на тихоокеанском побережье Гватемалы. Документы Музея археологии и этнологии Пибоди LIII. Музей Пибоди, Гарвардский университет, Кембридж
^ Киддер, Альфред В., Джесси Д. Дженнингс и Эдвин М. Шук (1946) Раскопки в Каминальхуйу, Гватемала. Вашингтонский институт Карнеги, публикация 561, Вашингтон, округ Колумбия; Шук, Эдвин М. и Альфред В. Киддер (1952) Курган E-III-3, Каминалджуйу, Гватемала. В Вкладах в американскую антропологию и историю, Vol. 9 (53): 33-127. Вашингтонский институт Карнеги Публикация 596. Вашингтонский институт Карнеги, Вашингтон, округ Колумбия.
^ Маккуон, Н. А. 1956 Классификация языков майя; Международный журнал американской лингвистики 22: 191–195; Сводеш, Маурисио (1961) Interrelaciones de las lenguas Mayenses Anales del Instituto Nacional de Antropología e Historia 13 (42): 231-267. Мексика; см. также Джастесон, Джон С., Уильям М. Норман, Лайл Кэмпбелл и Терренс Кауфман, 1985 г. Иностранное влияние на язык и письменность низменных майя. Публикация 53 Среднеамериканского исследовательского института, Тулейнский университет, Новый Орлеан
^ См., Например, Коу, Майкл Д. и Ричард А. Диль (1980) В стране ольмеков; Vol. 1: Археология Сан-Лоренцо Теночтитлана; Vol. 2: Люди реки. Техасский университет Press, Остин; (1996) Мир ольмеков: ритуал и правление; с эссе Майкла Д. Коу, Ричарда А. Диля, Дэвида А. Фрейделя, Питера Т. Ферста, Ф. Кента Рейли, III, Линды Шеле, Кэролайн Тейт и Карла А. Таубе. Художественный музей, Принстонский университет / Harry N. Abrams, Inc., Принстон и Нью-Йорк; Sharer, Роберт Дж. И Дэвид В. Гроув, ред. (1989) Региональные перспективы ольмеков. Издательство Кембриджского университета, Кембридж
^ Кларк, Дж. Э., Р. Д. Хансен и Т. Перес Суарес (2000) La zona maya en el Preclásico. В Эль-Мексико-Антигуо, Sus áreas culturales, los orígenes y el horizonate Preclásico; Л. Мансанилья и Л. Лопес Лухан, редакторы; 436-510. Historia Antigua de México, Vol. 1. INAH, Мексика, D.F.
^ Это не означает, что хронометраж майя не основывался на вере в то, что космические циклы, или «эпохи», приходят и уходят. Конец 13-го бактун или период в 400 лет, состоящий из 360 дней каждый, наступает в декабре 2012 года, когда начнется новая космическая эра.
^ Сатурно, Уильям А., Дэвид Стюарт, Борис Бельтран (2006) Написание ранних майя в Сан-Бартоло, Гватемала. Наука 311 (5765): 1281-1283
^ Каплан 2011.
^ Каплан 2008.