Поверхностность - Superficiality

Философские дискурсы относительно социальные отношения. Что социальные психологи назвать "принцип поверхностность против глубины "[1] проник Западная культура по крайней мере время Платон.[2]

Исторический очерк

Сократ стремился убедить своих спорщиков отвернуться от поверхностного мировоззрения, основанного на принятии условностей, к исследуемой жизни философии,[3] основан (как Платон по крайней мере, считается) на основе Идеи. На протяжении более двух тысячелетий вслед за Платонами происходила общая оценка критической мысли над поверхностной субъективностью, отказавшейся от глубокого анализа.[4] Салонный стиль Пресьёз может какое-то время влиять на поверхностность и играть с возможностью беззаботного рассмотрения серьезных тем;[5] но преобладающий западный консенсус решительно отвергает такие элементы, как повседневная болтовня[6] или меняющиеся капризы моды[7] как поверхностное отвлечение от более глубокой реальности.

Модернистские перекрестные течения

Напротив, Ницше открыл эпоху модернизма застенчивой похвалой поверхностности: «Требуется мужественно остановиться на поверхности, складке, коже, восхищаться внешностью, верить в формы, тона, слова, на весь Олимп внешнего вида ! Эти греки были поверхностными - из глубины!".[8]

Однако его (по-прежнему) предпочтение поверхностности на протяжении большей части 20-го века затмевали модернизм полная подписка на модель глубины / поверхности и преимущество первого над вторым. Фредерик Джеймсон выделил четыре основных модернистских версии веры в Глубже реальность - марксистская, психоаналитическая, экзистенциальная и семиотическая - в каждой из которых реальность понимается как скрытая за неаутентичной поверхностью или фасадом.[9] Джеймсон резко противопоставляет эти модели отсутствию глубины, антиисторичности, поверхностной направленности и плоскостности постмодернистского сознания с его новым культ изображения и симулякр.[10]

Постмодернизм

В последней трети 20 века Лиотар начал оспаривать платонический взгляд на истинный смысл, скрытый за поверхностью как театральный мировоззрение, настаивая вместо этого на том, что чувственные проявления имеют свою собственную реальность, которая обязательно влияет на чисто словесный порядок разборчивости.[11] Так же, деконструкция все больше стремился разрушить иерархию глубина / поверхность, иронично предлагая, что поверхностность столь же глубока, как и глубина.[12] Результатом стал призыв отказаться от идеи о том, что за внешностью скрывается какая-то истина в последней инстанции;[13] и, как следствие, растущая постмодернистская замена глубины поверхностью или множеством поверхностей.[14]

Этот процесс замещения шёл полным ходом к 1990-м годам, когда, как известно, «поверхность была глубиной»,[15] и в новом тысячелетии привело к состоянию того, что было названо гипервидимостью: все на виду.[16] В эту новую эру разоблачения[17] мы все погружены в то, что психоаналитик Майкл Парсонс назвал «тоталитарным миром, в котором царит внутренний ужас; все должно быть раскрыто».[18]

Если сторонники постмодернизма приветствовали способ, которым новая трансцендентность дихотомии поверхность / глубина позволила более полно оценить возможности поверхностного[19] - поверхностное сознание настоящего, в отличие от глубины исторического времени[20] - критикам нравится Дж. Г. Баллард возразят, что конечный продукт - это мир «законов без наказаний, событий без значения, солнца без теней»:[21] поверхности без глубины. Они видят постмодернистскую поверхностность как побочный продукт ложное сознание глобального капитализма, где отвлекающие факторы, новости и развлечения перенасыщают удар разум таким образом, чтобы исключить возможность предвидения любой критической альтернативы.[22]

Терапия

Почти все глубинная психология бросить вызов постмодерну ценить глубину выше поверхности - стремиться в Дэвид Купер слова, для "перехода из глубины себя вверх в поверхности своей социальной внешности ".[23] Могут разгореться споры о том, следует ли начать анализ на поверхности или путем глубокой интерпретации,[24] но это, по сути, вопрос времени. Так например Юнгианцы выделят в начале терапии то, что они называют восстанавливающий личность фаза как попытка сохранить поверхностность, но позже оптимально увидит, как клиент переходит от поверхности к более глубоким эмоциям и творчеству.[25]

Фриц Перлз напротив, утверждал, что «простота Гештальт подход заключается в том, что мы обращаем внимание на очевидное, на крайнюю поверхность. Мы не углубляемся в область, о которой мы ничего не знаем, в так называемое бессознательное.'".[26] Подобное сосредоточение на поверхностном подпитывало большую часть Войны Фрейда из поздняя современность, в котором, согласно Джонатан Лир «Настоящий объект нападения, для которого Фрейд всего лишь выслеживающая лошадь, - это сама идея о том, что у людей есть бессознательная мотивация».[27] Имея выбор поверхности или глубины - «должны ли мы видеть в людях глубину, слои смысла, лежащие под поверхностью их собственного понимания?» - он спрашивает: «Или мы должны считать себя прозрачными для самих себя ... игнорировать сложность, глубину и тьму человеческой жизни »;[28] остается постмодернистский уклон в сторону поверхностности.

Социальная обработка

Социальная психология считает, что в повседневной жизни социальная обработка колеблется от поверхностности, где мы полагаемся на Первые впечатления и немедленные суждения, и более глубокая форма обработки, в которой мы стремимся понять другого человека более полно.[29] В обычной жизни мы обязательно принимаем других за чистую монету,[30] и использовать идеальные типы /стереотипы направлять нашу повседневную деятельность; в то время как институты тоже могут полагаться на поверхностный консенсус групповое мышление[31] чтобы исключить более глубокое расследование.

Однако некоторые обстоятельства требуют перехода от поверхностной обработки к обширной. Когда все становится серьезным, мы должны все больше и больше думать о понимании, оставляя поверхностные суждения тем случаям, когда ставки низкие, а не высокие.[32]

В прессе

  • Артист Билл Хикс часто критикуют консьюмеризм, поверхностность, посредственность и банальность в СМИ и популярная культура, описывая их как деспотические инструменты правящего класса, предназначенные для «держать людей глупыми и апатичными».[33]
  • Веб 2.0 в частности, часто рассматривается как способ стимулировать поверхностность, заменяя глубокий размеренный анализ шумным, но неотфильтрованным наблюдением.[34]
  • Олдос Хаксли роман После долгого лета это его исследование американской культуры, особенно того, что он считал ее нарциссизм, поверхностность и одержимость молодостью. Фрейд аналогичным образом исследовали то, что в начале 20-го века было обычным контрастом между (исторической) глубиной Европы и поверхностностью Америки;[35] но ближе к концу века другой европеец, Бодрийяр, вернется к образу Америки как мелкой, бескультурной пустыни, только чтобы похвалить ее в терминах постмодерна, «потому что вы освобождены оттуда со всех глубин - блестящий, подвижный, поверхностный нейтралитет».[36]
  • Гордость и предубеждение был проанализирован с точки зрения движения от поверхностности Элизабет Беннет Первоначально положительная оценка Уикхема - ее первые впечатления - способствовала более глубокому осознанию ею ценности мистера Дарси.[37]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Э. Р. Смит / Д. М. Маки, Социальная психология (2007) стр. 18-9
  2. ^ Жак Лакан, Четыре фундаментальных концепции психоанализа (Пингвин, 1994) стр. 71 и стр. 112
  3. ^ Кэтрин А. Морган, Миф и философия от досократиков до Платона (2000) с. 229
  4. ^ М. Р. Гладштейн / С. М. Сикабарра, Феминистские интерпретации Айн Рэнд (1999) стр. 130
  5. ^ А. Де Рьенку, Секс и власть в истории (1974) стр. 268
  6. ^ Кэтрин Кюссет, Не завтра (1996) стр. 74
  7. ^ Г. Д. Маккракен, Трансформации (2008) стр. 219
  8. ^ Цитируется в замке Грегори, Руководство Блэквелла по теории (OxfordLiteraryironic 2007) стр.
  9. ^ А. Беннетт / Н. Ройл, Введение в литературу, критику и теорию (2004) стр. 253-4
  10. ^ М. Хардт / К. Weeks eds., Читатель Джеймсон (2000) с. 17 и стр. 193
  11. ^ К. Хром / Дж. Уильямс изд., Читатель и руководство Лиотарда (2006) стр. 24-8
  12. ^ Кюссет, стр. 87
  13. ^ Р. Аппиньянези / С. Гарратт, Постмодернизм для начинающих (1995) стр. 135-6
  14. ^ Фредрик Джеймсон, Постмодернизм (Лондон, 1991 г.) стр. 2 и стр. 12
  15. ^ Майкл Брейсвелл, Девяностые: когда поверхность была глубиной (Лондон, 2003 г.)
  16. ^ Ким Тоффолетти, Baudrillard Reframed (Лондон, 2011 г.) стр. 32
  17. ^ Л. Магид / А. Кольер, Мое пространство (2007) стр. 22
  18. ^ Майкл Парсонс, Голубь, который возвращается, Голубь, который исчезает (Лондон, 2000) стр. 85
  19. ^ Рассел Де Маннинг, Богословие в конце культуры (2005) стр. 180
  20. ^ Э. Д. Эрмат, Продолжение истории (Принстон, 1992) стр. 188
  21. ^ Дж. Г. Баллард, Люди тысячелетия (Лондон, 2003 г.) стр. 294
  22. ^ Дэвид Эдвардс, Сжигание всех иллюзий (1996) стр. 194
  23. ^ Дэвид Купер, Смерть семьи (Пингвин, 1974) стр. 13
  24. ^ Патрик Кейсмент, Дальнейшее обучение у пациента (Лондон 1997) стр. 169
  25. ^ Дэвид Седжвик, Введение в юнгианскую психотерапию (2006) стр. 153
  26. ^ Фредерик Перлз, Гештальт-терапия дословно (1972) стр. 57
  27. ^ Джонатан Лир, в Parsons, p. 24
  28. ^ Лир в Parsons, p. 24-5
  29. ^ Смит / Маки, стр. 18 и стр. 92-3
  30. ^ Джон О'Нил, Социология как профессия кожи (Лондон, 1972 г.) стр. 173
  31. ^ Смит / Маки, стр. 325
  32. ^ Смит / Маки, стр. 554
  33. ^ Увидеть "Билл Хикс о публичном доступе в Остине", 24 октября 1993 г., через Vide.Google.com
  34. ^ Эндрю Кин, Культ любителя (2008) стр. 16 и стр. 213
  35. ^ Адам Филлипс, О флирте (Лондон, 1994) стр. xxi
  36. ^ Цитируется в издании Стюарта Сима, Компаньон Рутледжа постмодернизма (Лондон, 2001 г.) стр. 194
  37. ^ Тони Таннер, «Введение», Джейн Остин, Гордость и предубеждение (Пингвин 1972) стр. 11-24

дальнейшее чтение

  • Энтони Эллиотт, Подчиняться себе (1996)
  • Уильям Хэзлитт, "О глубине и поверхностности" в Избранные эссе Уильяма Хэзлитта (2004)
  • Герберт Маркузе, Одномерный человек (1964)
  • Ремингтон Норман, Смысл и подобие: анатомия поверхностности в современном обществе (2007). Фаунтхилл. ISBN  978-0-9555176-0-0
  • Сэр Ричард Винн Ливингстон, Поверхностность в образовании (1957)

внешние ссылки