Символика терроризма - Symbolism of terrorism

Терроризм в некоторых своих определениях служит для передачи сообщения террористов целевой аудитории (ЦА). По расширению, символы играют важную роль в таком общении посредством графики, которую организации используют для представления самих себя, а также значения и значения, стоящего за их выбором целей.^[1]

Символика террористических группировок

Террористические организации используют графический знаки и знаки отличия как символы для обозначения их идеология, цель и цели.^[2] Эти знаки отличия изобилуют многозначительными символы которые передают послание, цель, историю и цели организаций. Таким образом, они способствуют созданию уникальной организационной культуры.^[3] Существует несколько баз данных, в которых перечислены символы, используемые в террористических изображениях и пропаганде, наиболее известными из которых являются Международная база данных террористических символов и Исламский проект изображений. Также существуют академические исследования «Террористика».^[4]

Международная база данных террористических символов

База данных международных террористических символов - это сборник знаков отличия террористических организаций, составленный Антидиффамационной лигой. Опубликованный на их веб-сайте, он содержит профили из тридцати различных символов из таких групп, как Аль-Каида в Ираке, ХАМАС, Хезболла, то мусульманское братство, то Народный фронт освобождения Палестины, и другие. Не все обсуждаемые группы официально признаны на Государственный департамент США список зарубежных террористических организаций, но все они содержат ссылки на нападения, совершенные этой организацией. Каждый профиль изображения содержит описание знаков различия, объяснение задействованных символов и подробную историю организации, идеологии, целей, лидеров и основных атак. Ниже приведены примеры нескольких изображений террористов, включенных в базу данных, а также соответствующий анализ символов, присутствующих на изображении.^[5]

Аль-Каида в Ираке

Одна из нескольких эмблем, используемых Аль-Каидой в Ираке, на соседнем изображении изображен серый земной шар на черном фоне. На вершине земного шара - открытый Коран, из которого вылезают ружье, кулак и флаг. Желтое письмо под земным шаром можно перевести как «Единобожие и джихад».

Флаг представляет Аль-Каиду в стремлении Ирака создать исламскую халифат, в то время как его цвет обозначает смерть, а воинственность означает, что организация готова пойти на это для достижения этой цели. Винтовка и кулак также являются символами воинственности. Помещая эти символы поверх Корана, изображение передает основу их миссии в исламе, в то время как земной шар указывает на их глобальные амбиции для достижения своих целей.^[6]

Зеленый цвет олицетворял ислам с момента его основания. Следовательно, зеленый цвет центрального изображения указывает на связь организации с исламом. Подобно символике, используемой Аль-Каидой в Ираке, винтовка представляет собой приверженность воинственности, в то время как земной шар указывает на международное участие и амбиции в достижении своих целей. Коран указывает как на основание ислама, так и на их цель - основать исламское государство, которое включает Ливан и Израиль. Наконец, исламский аят, взятый из Корана, поддерживает их деятельность, цитируя аят, прославляющий и поддерживающий тех, кто борется за ислам.^[7] В базе данных не анализируется символика семилепестковой ветви,

мусульманское братство

Эмблема мусульманское братство изображает два скрещенных меча под красным Кораном, оба из которых помещены в зеленый круг, который находится в коричневом квадрате. На Коране написана фраза: «Воистину, это великий Коран». Ниже мечей написано: «Будьте готовы».

Еще раз, зеленый цвет, а также присутствие Корана символизируют основание Братьев-мусульман в ислам. Присутствие мечей указывает на воинственность, но выбор использовать их вместо оружия символизирует связь «Братьев-мусульман» с историческим исламом. Девиз «Будьте готовы» отсылает к стиху Корана, который предупреждает мусульман о необходимости быть готовыми к борьбе с врагами Бога.^[8] В анализе не обсуждается цитата из Корана.

Тигры освобождения Тамил Илама

Центральная фигура изображения - желтый тигр, окруженный кольцом пуль и пересеченный двумя винтовками. Сценарий как вокруг тигра, так и в Тамильский, а под тигром по-английски написано "Тигры освобождения Тамил Илама."

Илам тамильский язык для острова Шри-Ланка, который группы стремятся освободить от контроля Сингальский большинство. Тигр - культурно важное животное, символизирующее героизм, воинственность и патриотизм. Его центральное место в этом образе указывает на желание Тигров Освобождения быть самоопределенными и независимыми. Пули и винтовки указывают на то, что они использовали насилие как средство достижения этих целей.^[9]

Исламский проект изображений

The Islamic Imagery Project - это отчет, опубликованный в 2006 г. Центр борьбы с терроризмом, подразделение Департамента социальных наук Военная академия США. На самом базовом уровне отчет предназначен для практического исследования значения различных символов джихадистов, чтобы лучше понять и противодействовать джихадистской мысли и влиянию этих организаций. В предисловии к отчету упоминается мощная роль «картинок, мотивов и образов», а также эмоции, которые они вызывают, в улучшении понимания послания и цели джихад террористические группы.^[10] В предисловии объясняется, что авторы намерены расширить изучение образов за пределы области истории искусства, на современные символы жестоких групп джихадистов, которые они называют основным методом, который эти группы продвигают и укрепляют свои идеологии:

«Визуальные мотивы решают несколько задач для пропагандистов джихада. Во-первых, они создают для своей аудитории ментальную концепцию реальности. Использование тщательно отредактированных изображений вызывает существующие эмоциональные или исторические воспоминания, вызывая эмоциональную реакцию, которая может быть сознательной или подсознательной…. Во-вторых, они помогают автору или пропагандисту передать сообщение, которое часто является визуальным аргументом за что-то или против чего-то. Тексты и язык, в том числе изображения, предоставляют джихадистам интерактивные способы задействовать саму идеологию ».^[10]

Критики проекта сочли его слишком упрощенным, утверждая, что еще предстоит провести гораздо больше исследований для символического анализа террористических образов.^[11] Другие считают его лучшей интерпретацией на английском языке изображений, используемых террористическими группами.^[12]

Документ представляет собой каталог 100 наиболее распространенных мотивов в визуальной пропаганде джихадистов, которые Центр по борьбе с терроризмом считает важными. Эти мотивы разделены на пять категорий: природа; География, политические символы и государства; Люди; Оружие, война и загробная жизнь; Другой. Ниже представлен пример символа из каждой категории.

Природа: Луна

Луна - чрезвычайно важный символ в исламе, имеющий астрологическое, религиозное и духовное значение. Образы джихадистов обычно упрощают этот сложный символ, используя, чтобы вызвать понятие божественного и связь с исламской идентичностью и, в частности, для полнолуния, загробной жизнью. В сочетании с изображениями, в которых упоминается мученичество, луна предполагает, что мученику будет небесная награда. На изображении справа присутствие белого коня и облаков вокруг портрета человека указывает на то, что он мученик, а луна вызывает выгоду, которую он получит за свою жертву на небе.^[10]

География, политические символы и государства: перевернутая валюта

Перевернутая валюта - это символ, который стремится подорвать типичные структуры власти западных стран. Валюта понимается многими террористическими группами как олицетворение западного материализма, силы и господства. Это также чрезвычайно мощный культурный символ на Западе, тесно связанный с национальной идентичностью.^[13] Следовательно, инверсия валюты террористическими группами, как показано на примере справа, является символическим способом передачи власти западных стран террористам. Заменив Бенджамина Франклина на Усаму бен Ладена, изображение пытается символически доказать, что Усама бен Ладен и «Аль-Каида» могут подорвать основные источники американской мощи и настроить Соединенные Штаты против самих себя.^[10]

Люди: Женщины

Женщины обычно являются символом мужской чести, гордости и чистоты. Их часто изображают как невинных жертв, которых джихадистам необходимо защитить от господства и злоупотреблений со стороны Запада или других врагов. Часто женщины изображаются как невинные и беспомощные жертвы антимусульманского притеснения и нуждающиеся в защите. Предполагаемый эффект - вызвать чувство гнева и необходимость защитить свою гордость и честь, чтобы подстегнуть гнев аудитории, поддерживая или помогая движениям джихада. Женщин также изображают мучениками, чтобы мужчины-мусульмане испытывали чувство стыда и угнетения, с которым их женщины вынуждены бороться против репрессивной силы. Таким образом, он побуждает мужчин действовать так же, как празднует жертвоприношение женщин-мучеников.^[10]

Оружие, война и загробная жизнь: современное оружие

Современное оружие усиливают насильственный характер джихадистской войны и символизируют использование военных технологий для обретения власти и достижения целей. Проект Islamic Imagery Project утверждает, что изображения современного оружия часто служат для преувеличения военной технологии, используемой группами джихадистов. Они также служат символами современных побед джихадистов, таких как поражение Советский союз в Афганистан, напоминает, что сопротивление джихаду может преодолеть военное превосходство Запада. Люди позируют вместе с ними, чтобы представить свою связь с движением джихада и его лояльность, и помогают им сформировать свою идентичность как участников джихада. Таким образом, они воспринимаются как героические символы участия в сопротивлении антимусульманскому притеснению.

Другое: сцепленные руки

Изображение сцепленных рук символизирует единство между различными группами джихадистов и мусульманским сообществом в целом. Первый пример, в правой части страницы, - это изображение, опубликованное Аль-Каидой, которое использует рукопожатия, чтобы изобразить единство между Аль-Каидой и другими группами джихадистов, создавая символическую связь, связывающую различные ветви движения джихадистов. Сложенные руки во втором примере иллюстрируют единство мусульманской общины в целом. Каждый из гербов имеет немного другой оттенок, что означает желание донести миссию определенных движений джихада, которые часто являются национальными, до международного мусульманского сообщества.^[10]

Символика выбора цели

Террористические акты можно рассматривать как форму общения с жертвами, зрителями и исполнителями.^[14] Атаки часто интерпретируются не просто как насильственные действия, а как заявления, передающие конкретное намеченное сообщение. Поскольку риторика в основном невербальна (хотя многие террористические атаки сопровождаются заявлениями об ответственности и объяснениями), символы играют важную роль в создании значимых сообщений и, следовательно, становятся центральными для миссии и эффективности терроризма.^[3]^[15]

Стратегически выбираются цели как для уничтожения, так и для создания символов, передающих желаемое сообщение и создающих эффект на аудиторию. О'Хэйр и Хит утверждают, что «выбор целей терроризма является стратегическим, поскольку они могут иметь риторическое воздействие». ^[16] Эта точка зрения усиливается в книге «Понимание терроризма: вызовы, перспективы и проблемы», в которой Гас Мартин утверждает, что «террористы выбирают свои цели из-за их символической и пропагандистской ценности. Выбираются громкие, сентиментальные или иным образом важные цели. с ожиданием того, что целевой округ будет перемещен и что аудитория жертв каким-то образом пострадает ». ^[15] Места выбраны из-за символики, которую они уже содержат, и способности террористической группы манипулировать этой символикой посредством нападения.

Символический выбор террористических целей предназначен не только для отправки отдельных сообщений, но и для отражения более символической риторики терроризма в целом. Утверждалось, что терроризм опровергает стратегию достижения идеологической победы одним действием. Вместо этого «риторическая позиция терроризма ... терпелива, разрушая символическую или идеологическую основу его целей». ^[16] Каждая цель выбирается стратегически, чтобы вписаться в большую идею.

Тщательно выбирая цели, террористы используют акты разрушения как для уничтожения, так и для создания культурных символов, которые вызывают страх и согласие среди их целевой аудитории и часто передают конкретные идеологические послания.^[1] Например, в их книге Терроризм: коммуникация и риторическая перспектива, O'Hair et al. описывают выбор башен Всемирного торгового центра в качестве цели для атаки 11 сентября: «Башни-близнецы Всемирного торгового центра были олицетворением глобализации, капитализма и экономического превосходства Запада ... их крах одновременно обнажил и символизировал» уязвимость государственной власти (Juergensemeyer, 2001, стр. 32) и хрупкость доминирующего культурного мировоззрения ". ^[17]

11 сентября

Эффективность башен Всемирного торгового центра как символа очевидна в продолжающейся дискуссии о них сегодня.^[18] Многие утверждают, что они были выбраны, потому что башни олицетворяют западную мощь, богатство, торговлю и материализм.^[16]^[19] Не только виды деятельности, которые они представляют, но и их статус, сделали их хорошей целью. Башни возвышались над горизонтом Нью-Йорка, делая их потерю и символическое разрушение американской торговли и власти еще более заметными.^[19] Точно так же Пентагон был стратегической целью из-за его символики как ветви американского правительства, защищающей страну.^[15] Террористы, стоящие за терактами 11 сентября, стремились подорвать эти важные темы американской жизни, атакуя символы, которые их воплощают.^[15]^[16]

После их разрушения башни Всемирного торгового центра не перестали существовать как важный культурный символ. В их книге Определение визуальной риторики, Чарльз Хилл и Марджерит Хелмерс обсуждают пересмотр символики башен после их разрушения: «Сильные национальные символы, такие как орел и флаг, широко используются в популярных средствах массовой информации и средствах массовой информации как средство объединения воображаемого национального сообщества. , и к этим патриотическим и сентиментальным изображениям были добавлены башни-близнецы Всемирного торгового центра так, как красный мак стал символом Первой мировой войны ». ^[20]

Взрыв в Оклахома-Сити

Национальный мемориал Оклахома-Сити

В Взрыв в Оклахома-Сити это еще один террористический акт, который стал очень символичным в душе американцев. Как член Патриотическое движение и боясь Новый мировой порядок, выбор Тимоти Маквея федерального здания имени Альфреда П. Мурры в Оклахома-Сити был призван передать сигнал сопротивления федеральному правительству. Маквей стремился подорвать роль федерального правительства в обществе, визуально уничтожив его присутствие.^[15]

Обсуждение символики применительно к взрыву в Оклахома-Сити теперь сосредоточено вокруг символов надежды, исцеления и выздоровления. После бомбежки городские планировщики тщательно обдумали, что делать с остатками здания, поскольку оно имело большое значение для населения, поскольку многие из них были убиты. Некоторые называли это «священной землей». ^[21] На этом месте был построен мемориал, названный «Открытый символический мемориал». Мемориал составляет несколько памятников: Врата времени, изображающие «невиновность города до нападения… и надежду, пришедшую из ужаса в моменты и дни после нападения»; Поле пустых стульев, которое лежит на следе здания и состоит из 168 стульев, представляющих каждую из жертв; дерево выживших, дерево, выдержавшее всю тяжесть атаки и оставшееся стоять, превращая его в «живой символ стойкости». ^[22] Несмотря на намерения Маквея сделать здание Альфреда П. Мурры визуальным изображением разрушения правительства, оно, наряду с реакцией общественности на бомбардировку, было преобразовано общественностью в символ выздоровления и исцеления. Хотя терроризм стремится создать символы, их значение может быть изменено аналогичной символической риторикой, созданной жертвами первоначального нападения.^[23]^[24]

Психология символов

Психология обсуждает влияние символов на человеческий разум и дает представление о том, почему риторика терроризма может частично проводиться через символы. Обзор психологии символов имеет отношение к терроризму, потому что в сознании символов символы находят подтверждение и реальность, позволяя террористическим атакам оказывать влияние на широкую аудиторию.^[20]

Влияние изображений на человека издавна изучали искусствоведы. Дэвид Фридберг, утверждает, что люди реагируют на изображения не только на когнитивном, но и на эмоциональном уровне.^[25] Кроме того, психология убеждения отметила, что если люди видят символ власти, даже если они знают, что группы или человек, проецирующий символ, не имеют реальной власти, они начинают верить, что в этой партии есть настоящий авторитет.^[26] Обе эти теории вносят свой вклад в аргументы ученых о роли психологии в терроризме, помогая объяснить, почему люди реагируют на террористические атаки.

Психология также помогает понять, как визуальная пропаганда террористических групп способствует их организации. В книге «Психология терроризма» автор Рэнди Борум утверждает, что создание имиджа солидарности и силы делает террористические группы более привлекательными как социальные коллективы, даже если человек, присоединяющийся к группе, с самого начала не верит в ее идеологию. Чувство принадлежности - один из основных мотивирующих факторов для людей, присоединяющихся к террористическим группам.^[3] Многие символы, цитируемые Исламским проектом изображений и Международной базой данных террористических символов, ссылаются на это понятие общности или принадлежности.^[5]^[10]

Роль СМИ

«Средства массовой информации, сознательно или нет, хорошо послужили делу терроризма. Политический терроризм теперь рассматривается как мгновенное средство коммуникации, которому помогают и поощряют современные технологии, используя драматическую силу средств массовой информации». ^[27]

СМИ играют большую роль в распространении информации о террористических актах и, следовательно, способствуют распространению атак как символов. Посредством телевидения, Интернета, газет и журналов средства массовой информации позволяют населению в целом наблюдать терроризм по мере его возникновения, что, по мнению некоторых, делает его культовым и создает странную фиксацию на терроризме среди населения в целом.^[28]

Терроризм - это тема, которая хорошо вписывается в запросы новостной индустрии. Рассел Фарнен отмечает, что: «Терроризм отличается, драматичен и потенциально насильственен. Он часто развивается в течение определенного периода времени, происходит в экзотических местах, предлагает явную конфронтацию, включает странных персонажей и заслуживает политического внимания. Наконец, это вызывает беспокойство у общественности ». ^[29] Некоторые утверждают, что внимание, уделяемое этим атакам, только придает им уверенность и силу, которых они не заслуживают: «Без массового освещения в новостях террористический акт будет напоминать пресловутое дерево, упавшее в лесу: если бы никто не узнал об инциденте, это было бы как будто этого не произошло ». ^[30]

Смотрите также

Нацистская символика