Системы кровного родства и родства человеческой семьи - Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family

Титульный лист издания 1871 г. Системы кровного родства и родства человеческой семьи.

Системы кровного родства и родства человеческой семьи это книга 1871 года, написанная Льюис Генри Морган (1818 - 1881) и издана Смитсоновский институт. Это считается основополагающим для дисциплины антропология и особенно для изучения человеческого родство. Это было кульминацией десятилетий исследований разнообразия терминология родства в мире проводится частично в ходе полевых исследований, а частично в рамках глобального обзора терминологии родства в языках и культурах мира.^[1]

Он «одним махом создал то, что без преувеличения можно было бы назвать основополагающей задачей современной антропологии, изучением родства ...»^[2][3] В книге Морган утверждает, что все человеческие общества разделяют базовый набор принципов социальной организации по линии родства, основанный на принципах кровное родство (родство по крови) и близость (родство по браку). В то же время он представил сложную схему социальной эволюции, основанную на терминах отношений, категориях родства, используемых народами всего мира. Анализируя термины родства, Морган обнаружил, что структура семьи и социальных институтов развивается и изменяется в определенной последовательности.

Исследование

Льюис Генри Морган

Интерес Моргана к системам родства возник из его интереса к истории и обществу Лига ирокезов, особенно Сенека который он хорошо знал. Изучая общественную организацию ирокезов, он обнаружил их по материнской линии система исчисления родства, и именно это подстегнуло его интерес к терминологии родства. В ирокезской системе родства используются одни и те же термины родства для всех кровных родственников мужского пола по отцовской линии (т. Е. Брат отца упоминается с тем же термином, что и отец), а все кровные родственники женского пола со стороны матери (т. Е. Упоминаются сестры матери. с тем же сроком, что и мать). Это система, позже названная «раздвоенным слиянием» или Ирокезское родство вслед за Морганом. Обнаружив, что типичный европейский способ организации родственных отношений не универсален, Морган заподозрил, что другие языки в Америке и, возможно, в Азии имеют похожие системы, и начал расследование.

Что касается языков в Африке, Азии и Австралии, он опирался на опрос, проведенный через переписку с миссионерами.^[4] Анкета или «расписание», которое Морган использовал, когда он не мог лично исследовать, спрашивал о терминах примерно 200 родственников, например, «брат отца», «сын сестры отца» и т.^[5]

Морган также сам собрал обширные данные в ходе полевых исследований среди групп коренных американцев. Летом с 1859 по 1862 год Морган ездил в Средний Запад собирать там терминологию родства среди индейцев.^[6] Он не жил в индийских общинах, но путешествовал по стране, опрашивая всех встреченных индейцев об их обычаях и условиях родства. В Войны американских индейцев в то время бушевали, что делало западные территории опасным местом для путешествий. Первая и вторая поездки были на территории Канзас и Небраска, а третий - Форт Гарри, Виннипег. В четвертой поездке он проехал более 2000 миль вверх по Река Миссури к Форт Бентон, Монтана.^[7] При достижении Sioux City в конце полевого сезона 1862 года он узнал, что его дочери Мэри и Хелен Морган (2 и 6 лет соответственно) умерли от скарлатина почти месяцем ранее. Это опустошило его и заставило отказаться от дополнительных полевых исследований.^[8]

Публикация

Морган сдал последнюю рукопись в 1867 году, но публикация книги долго откладывалась. Более того, из-за затрат на публикацию его окончательные опубликованные формы были короче, чем хотел Морган. Задержка произошла из-за того, что книга прошла два раунда рецензирования - меры предосторожности, предпринятые агентом издателя. Джозеф Генри Смитсоновский институт которого вложил значительные средства в издание.^[4]

Генри беспокоился о размере рукописи, и он неоднократно просил Моргана обрезать рукопись, лучше систематизировав материал и избавившись от дублирования. При 600 страницах стоимость приближалась к 8000 долларов, а при 16 долларах за страницу стереотип, это была самая дорогая работа, когда-либо опубликованная Смитсоновским институтом.^[9]

Ожидание публикации было большим стрессом для Моргана, который опасался, что кто-то другой первым опубликует схему эволюции, которую он считал своим главным интеллектуальным вкладом. В целом Морган не был доволен редакцией Генри, и он считал свои требования рецензирования и многих раундов исправлений чрезмерными. Морган, юрист по профессии, подсчитал, что усилия по исследованию, написанию и выпуску книги обошлись ему в 25 000 долларов расходов и упущенной выгоды.^[9]

Хотя копии рукописи были распространены среди рецензентов и других ученых уже в 1870 году, книга была наконец опубликована в 1871 году как семнадцатый том из серии «Вклад в знания» Смитсоновского института.^[9]

Морган хотел посвятить книгу своим двум умершим дочерям, и в письме Джозефу Генри в феврале 1867 года Морган объяснил, что он «когда-либо чувствовал, что я потерял своих детей, в некотором смысле, следуя этому расследованию, и я не могу отделить свой разум. чувства справедливости, которое побуждает к посвящению ». Но Генри не позволил работе иметь посвященную первую страницу, считая такую ​​сентиментальность неподходящей для научной публикации.^[10]

Содержание

Из 600 страниц книги 200 были таблицами данных о родстве на языках мира. Таблицы были разделены на три набора по лингвистическим и географическим группам: I. Семитские, арийские и уральские семьи; II. Семья Ганованиан (Морган предполагал, что все языки Америки были связаны и сгруппированы под этим ярлыком); и III. Туранская и малайская семьи (Морган считал Тамильский быть прототипом Туранские языки ). Основной текст был в основном комментарием к таблицам и также был разделен на три части, в которых сначала обсуждались народы Европы и Западной Азии, затем народы Америки и, наконец, народы Южной и Восточной Азии и Океании.^[11]

Анализируя данные, Морган заметил, что существует два основных типа систем родства, которые он назвал «описательными» и «классифицирующими» соответственно. В «описательной» системе были отдельные термины для каждого конкретного типа родственных отношений, тогда как «классификационные» системы сгруппировали несколько разных типов отношений под одним термином, как, например, в ирокезах, где брат отца описывается термином для отца и матери. сестры описываются термином «мать».^[12] Семитский, арийский и уральский языки имели описательную систему, а ганованский, туранский и малайский языки - классификационную систему. Морган объяснил, что это различие вызвано тем, что человеческие общества постепенно усложняются в различении разных типов отношений.

Основываясь на этой идее прогрессивного совершенствования систем социальной организации, он утверждал, что первобытная форма родства среди самых ранних людей была своего рода «примитивной распущенностью», в которой каждый считался равным со всеми в своей группе, потому что не было знания. преференциальных партнерских отношений, и даже братья и сестры женились друг на друге. На основе этой древней системы была разработана система коллективных браков между братьями и сестрами, где группа братьев и сестер вступала в брак с другой группой братьев и сестер, которая, в свою очередь, в конечном итоге превратилась в классификационную систему, основанную сначала на матрилинейных, затем на патрилинейных принципах и, наконец, став полноценной «описательной» системой. например, английский.^[13]

Влияние

Уже в свое время Системы родства оказал значительное интеллектуальное влияние. Карл Маркс читать оба Системы и последующая книга Моргана Древнее общество (1877), который развил и расширил аргументы предыдущего. Мысль Моргана стала основополагающей в развитии Маркса его теории о связи между эволюцией, социальной организацией и исторический материализм. Посмертно заметки Маркса о древнем обществе редактировал Фридрих Энгельс и опубликовано как Происхождение семьи, частной собственности и государства.^[14][15]

Книга также закрепила сравнительное исследование систем родства как ключевую тему антропологии. Большая часть самых ранних работ по антропологии была направлена ​​на опровержение основных тезисов Моргана о социальной эволюции, примитивной распущенности и групповом браке. Франц Боас выступал против социального эволюционизма в работах Моргана, но боасианская культурная антропология также считала изучение систем родства и социальной организации центральным. Бронислав Малиновский считал работу Моргана устаревшей формой сравнительной этнологии и ссылался на нее только как на пример того, как не заниматься антропологией. Но Моргана защищали такие ученые, как У. Х. Р. Риверс, которые считали правильным стремлением понять историю культуры с помощью сравнительный метод. Студент Риверса А. Р. Рэдклифф-Браун также очень критиковал Моргана, но хорошо разбирался в Системы кровного родства которые он использовал в качестве основы для своих оригинальных исследований моделей родства коренных американцев.^[16] Неоэволюционистские антропологи, такие как Лесли Уайт также работал над реабилитацией интереса Моргана к культурной эволюции.^[17] Антропологи в целом согласились с тем, что главным открытием Моргана было то, что терминология родства имеет отношение к изучению социальной жизни человека.^[18] Таким образом, хотя выводы Моргана о социальной эволюции сейчас обычно считаются спекулятивными и ошибочными, методы, которые он разработал, и то, как он рассуждал на основе своих данных, были новаторскими.^[19]

использованная литература

1. Траутманн 2008.
2. Томас Р. Траутманн, стр. 62, Дравидийское родство. Издательство Кембриджского университета. «Утверждалось, что родство было« изобретено »американским юристом Льюисом Генри Морганом с публикацией его« Системы кровного родства и родства человеческой семьи »в 1871 году».
3. «Родство», стр. 543–546. Питер П. Швейцер. Том первый. Энциклопедия социальных наук, Третье издание, под редакцией Адама Купера и Джессики Купер. Лондон: Рутледж.
4. Траутманн 2008, п. 5.
5. Тукер 1992.
6. Морган 1959.
7. Белый 1951.
8. Траутманн 2008, п. 1.
9. Траутманн 2008, стр. 1–2.
10. Фили-Харник 2002, п. 76.
11. Траутманн 2008, стр. 5–6.
12. Траутманн 2008, п. 7.
13. Траутманн 2008, п. 9.
14. Франклин Розмонт, Карл Маркс и ирокезы
15. Чарли Малкольм-Браун, Рассел Уитли. 1990 г. Социально-политическая мысль Карла Маркса: критические оценки. Тейлор и Фрэнсис США. п. 689
16. Фортес 1969, стр. 1–10.
17. Белый 1957.
18. Фортес 1969, п. 9.
19. Фортес 1969, п. 10.

Процитированные работы

• Фили-Харник, Джиллиан (2002). «Этнография творения: Льюис Генри Морган и американский бобр». В Саре Франклин; Сьюзан Маккиннон (ред.). Относительные ценности: реконфигурация исследований родства. Издательство Университета Дьюка. С. 54–85.
• Фортес, Мейер (1969). Родство и социальный порядок: наследие Льюиса Генри Моргана. Издатели транзакций.
• Морган, Льюис Генри (1959). Лесли А. Уайт (ред.). Индийские журналы, 1859-62 гг.. Анн-Арбор, издательство Мичиганского университета.
• Тукер, Элизабет (1992). «Льюис Х. Морган и его современники». Американский антрополог. 94 (2): 357–375. Дои:10.1525 / aa.1992.94.2.02a00050.
• Траутманн, Томас Р. (2008). Льюис Генри Морган и изобретение родства: с новым введением и приложениями автора. Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN  978-0-8032-6006-1.
• Уайт, Л.А. (1957). Как Морган начал писать Системы кровного родства и родства. Мичиганская академия наук, искусств и литературы.
• Уайт, Л.А. (1951). Поездки Льюиса Х. Моргана на Запад. Американский антрополог. 53. С. 11–18.