Ненависть, порождаемая ненавистью - The Hate That Hate Produced

Песню сестры Соулджа см. 360 градусов мощности.
Ненависть, порождаемая ненавистью
The Hate That Hate Produced.jpg
По часовой стрелке сверху слева: Майк Уоллес, Малькольм Икс, Луи Ломакс, Элайджа Мухаммад
ПроизведеноМайк Уоллес
Луи Ломакс
В главных роляхЭлайджа Мухаммад
Малькольм Икс
ПередалМайк Уоллес
Производство
Компания
Новости Beat
РаспространяетсяWNTA-TV
Дата выхода
13–17 июля 1959 г.
Продолжительность
Пять получасовых платежей

Ненависть, порождаемая ненавистью это телевизионный документальный фильм о черный национализм в Америке, уделяя особое внимание Нация ислама и, в меньшей степени, Объединенное африканское националистическое движение. Произведен в 1959 г. Майк Уоллес и Луи Ломакс.

Фон

В 1959 году Уоллес и Ломакс были тележурналистами Новости Beat, программа на WNTA-TV сейчас же (WNET ) в Нью-Йорк. Ломакс рассказал Уоллесу о «Нации ислама», и Уоллес заинтересовался этой группой. Ломакс, который был афроамериканец, получил редкий доступ к организации. В сопровождении двух белый операторы, Lomax провел интервью с лидерами нации и снял некоторые из ее событий.[1] Ненависть, порождаемая ненавистью транслировался в пяти частях в течение недели с 13 по 17 июля 1959 г. и был повторен через несколько дней.[2]

Программа

Ненависть, порождаемая ненавистью началось с повествования Уоллеса:

В то время как городские власти, государственные учреждения, белые либералы и трезво мыслящие негры бездействуют, группа негров-диссидентов выходит на ступеньки, церковные кафедры, спортивные арены и бальные площадки по всей территории Соединенных Штатов, чтобы проповедовать Евангелие ненависти, которое вызвало бы федеральное расследование, если бы его проповедовали белые южане.[3]

Камеры показывают сцену Людовика X (позже известного как Луи Фаррахан ) обвинение "белого человека" в его преступлениях:

Я обвиняю белого человека в том, что он величайший лжец на земле! Я обвиняю белого человека в том, что он величайший пьяница на земле ... Я обвиняю белого человека в том, что он величайший игрок на земле. Я обвиняю белого человека, дамы и господа присяжные, в том, что он величайший убийца на земле. Я обвиняю белого человека в том, что он величайший нарушитель мира на земле ... Я обвиняю белого человека в том, что он величайший грабитель на земле. Я обвиняю белого человека в том, что он величайший обманщик на земле. Я обвиняю белого человека в том, что он величайший нарушитель спокойствия на земле. Итак, дамы и господа присяжные, я прошу вас вернуть обвинительный приговор в соответствии с предъявленными обвинениями![4]

Уоллес вернулся, чтобы сказать аудитории:

Обвинительное заключение, которое вы только что услышали, снова и снова выносится в большинстве крупных городов страны. Это обвинение является кульминацией моральной пьесы под названием Судебный процесс. Сюжет, в действительности смысл пьесы, состоит в том, что белый человек предстал перед судом за свои грехи против черного. Он признан виновным. Приговор - смерть. Спонсором и постановкой пьесы является негритянская религиозная группа, называющая себя «мусульманами».[3]

В ходе программы Уоллес рассказал зрителям больше о «Нации ислама», которую он описал как «самую могущественную из сторонник черного превосходства группы ".[5] В документальный фильм вошли кадры Университет Ислама, школа, которой управляет Nation, где, по словам Уоллеса, "Мусульманин детей учат ненавидеть белого человека ".[2] В нем также были показаны фрагменты большого митинга «Нация ислама», в то время как Уоллес сказал зрителям, что в организации насчитывается 250 000 членов, что является чрезвычайно раздутым числом.[6]

Ненависть, порождаемая ненавистью включены интервью между Lomax и Элайджа Мухаммад, лидер Нации Ислама.[7] Когда Ломакс спросил его, проповедует ли он ненависть, Мухаммед ответил, что он просто учит истине.[7] Мухаммед сказал, что верит черные люди были божественными, а белые люди были дьяволами.[8] Он также сказал, что Аллах был темнокожим мужчиной.[8]

В программе также были интервью Ломакса с Малькольм Икс, харизматичный представитель Нации ислама.[9] Ломакс спросил его, все ли белые люди были злом, и Малкольм Икс объяснил, что белые люди в целом были злом: «История лучше всего подходит для вознаграждения за все исследования, и у нас нет ни одного исторического примера, когда мы обнаружили бы, что они, коллективно, как народ сделал добро ".[10] Когда его спросили о национальных школах, таких как Исламский университет, Малкольм Икс отрицал, что они учат чернокожих детей ненавидеть; он сказал, что их учат тому же, чему учили белых студентов ", за исключением маленькое черное самбо история и вещи, которым научили вас и меня, когда мы подходили, чтобы развести в нас этот комплекс неполноценности ".[10]

В программе также интервью с Джеймс Р. Лоусон, президент Объединенного африканского националистического движения, выступавшего за свободу африканцев от неафриканского правления. Лоусона спросили о его отношениях с африканскими лидерами того времени, в частности с президентом Гамаль Абдель Насер Египта. По словам комментаторов Кристофера Кириакидеса и Родольфо Торреса, этот аспект программы «привлекает внимание общественности к значительной угрозе, которую черный национализм как внутренний враг, как предполагается, представляет для американских интересов на Ближнем Востоке».[11]

В конце программы Уоллес попросил поддержки чернокожих лидеров, которые «советовали проявить терпение и относительно медленное действие юридических мер».[12] Он сказал, что необходимо сделать Соединенные Штаты поистине «неделимой, со свободой и справедливостью для всех».[12]

Общественная реакция

Ненависть, порождаемая ненавистью шокировал многих из миллионов людей, которые его смотрели.[13] Большинство белых людей никогда раньше не слышали о Нации Ислама, и многие были ошеломлены, узнав, что некоторые чернокожие испытывают такие сильные чувства к белым.[14] Для многих белых зрителей это был первый раз, когда они узнали, что существует радикальная черная альтернатива Движение за гражданские права.[9]

Некоторые афроамериканцы не могли поверить, что чернокожие говорят такие вещи вслух, но многие согласились с этим.[15] Количество людей, посещающих собрания "Нации ислама", значительно увеличилось,[7] а количество участников группы удвоилось до 60 000 в течение нескольких недель после трансляции.[16][17][18]

Ненависть, порождаемая ненавистью катапультировал Малкольма Икса к всеобщему вниманию Хотя он редко упоминался в основной прессе до выхода программы,[19] Вскоре Малкольм Икс стал частым участником теледебатов по расовым вопросам и одним из самых востребованных ораторов в университетских городках Соединенных Штатов.[20]

Современный анализ

Некоторые недавние комментаторы считают, что Ненависть, порождаемая ненавистью был настроен против Нации Ислама. Один писатель сказал, что «его название отражает его суровый взгляд».[17] Другие описали это как «отмеченное склонностью к карикатуре»,[13] "явно односторонний",[21] и "кусок желтая журналистика ".[2]

Одним из первых слов Уоллеса о Мухаммеде и Малкольме Иксе было то, что они отбыли срок в тюрьме, заявление, которое, казалось, было сделано для того, чтобы поставить под сомнение их лидерские качества и предположить, что сама организация является преступной.[5][22] Уоллес сослался на «эту тревожную историю» и использовал такие фразы, как «превосходство черных», «черный расизм» и «евангелие ненависти», чтобы напугать белую аудиторию, говорят критики, и не было предпринято никаких усилий, чтобы сбалансировать презентацию.[2][23]

В его книге Белое насилие, черный ответ, Герберт Шапиро критикует вступительные комментарии Уоллеса о том, что «Нация ислама» «проповедует Евангелие ненависти, которое вызвало бы федеральное расследование, если бы его проповедовали белые южане». Он отметил, что некоторые белые южане, включая государственных и местных выборных должностных лиц, на самом деле проповедовали такое евангелие ненависти, но Федеральное правительство почти ничего не сделали, чтобы остановить пропаганду ненависти.[13] Шапиро также утверждает, что Уоллес перепутал риторику нации, осуждающую белых людей, с конкретным планом насилия против белых.[12]

Примечания

  1. ^ Джозеф, Пениэль Э. (2006). Ожидание до полуночи: повествовательная история власти черных в Америке. Нью-Йорк: Генри Холт и компания. п.21. ISBN  0-8050-7539-9.
  2. ^ а б c d Клегг III, Клод Эндрю (1997). Первородный человек: жизнь и времена Илии Мухаммеда. Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. п. 125. ISBN  0-312-18153-1.
  3. ^ а б Макфейл, Марк Лоуренс (2002). Возвращение к риторике расизма: возмещение ущерба или разделение? (2-е изд.). Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 175. ISBN  0-7425-1719-5.
  4. ^ Линкольн, К. Эрик (1994). Черные мусульмане в Америке (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п.1. ISBN  0-8028-0703-8.
  5. ^ а б Бэнкс, Адам Джоэл (2005). Раса, риторика и технологии: в поисках более высокой позиции. Лондон: Рутледж. п. 52. ISBN  0-8058-5313-8.
  6. ^ Джозеф (25 июля 2006 г.). Ожидание до полуночи. п. 22. ISBN  9780805075397.
  7. ^ а б c Клегг (15 января 1998 г.). Оригинальный человек. п. 126. ISBN  9780312181536.
  8. ^ а б Линкольн (1994). Черные мусульмане в Америке. п. 69. ISBN  9780802807038.
  9. ^ а б Верней, Кеверн (2006). Дебаты о гражданских правах чернокожих в Америке. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. п. 118. ISBN  0-7190-6761-8.
  10. ^ а б Банки (2006). Раса, риторика и технологии. п. 54. ISBN  9780805853124.
  11. ^ Кристофер Кириакидес, Родольфо Д. Торрес, Искаженная раса: парадигмы пессимизма, политика возможности, Stanford University Press, 2012, стр.89.
  12. ^ а б c Шапиро, Герберт (1988). Белое насилие и реакция черных: от реконструкции до Монтгомери. Амхерст, Массачусетс: University of Massachusetts Press. п. 469. ISBN  0-87023-578-8.
  13. ^ а б c Шапиро (1988). Белое насилие и черный ответ. п. 468. ISBN  9780870235788.
  14. ^ Буш, Род (2000). Мы не такие, какими кажемся: черный национализм и классовая борьба в американском веке. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 172. ISBN  0-8147-1318-1.
  15. ^ Рикфорд, Рассел Дж. (2003). Бетти Шабазз: замечательная история выживания и веры до и после Малкольма Икса. Напервилль, Иллинойс: Справочники. п. 119. ISBN  1-4022-0171-0.
  16. ^ МакКлауд, Шон (2004). Создание американской религиозной окраины: экзотика, подрывники и журналисты, 1955–1993. Чапел-Хилл, Северная Каролина: University of North Carolina Press. п. 61. ISBN  0-8078-5496-4.
  17. ^ а б Миллер, Дуглас Т .; Новак, Марион (1977). Пятидесятые: какими мы были на самом деле. Нью-Йорк: Doubleday. п.209. ISBN  0-385-11248-3.
  18. ^ Тернер, Ричард Брент (2003). Ислам в афроамериканском опыте (2-е изд.). Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. п.197. ISBN  0-253-21630-3.
  19. ^ Болдуин, Льюис В .; Аль-Хадид, Амири Ясин (2002). Между Крестом и Полумесяцем: христианские и мусульманские взгляды на Малькольма и Мартина. Гейнсвилл, Флорида: Издательство Университета Флориды. п.281. ISBN  0-8130-2457-9.
  20. ^ Лиман, Ричард В. (1996). Афро-американские ораторы: биокритический справочник. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п.413. ISBN  0-313-29014-8.
  21. ^ Джозеф (25 июля 2006 г.). Ожидание до полуночи. п. 24. ISBN  9780805075397.
  22. ^ Пирсон, Хью (1995). Тень пантеры: Хьюи Ньютон и цена силы черных в Америке. Нью-Йорк: Персей. п. 23. ISBN  0-201-48341-6.
  23. ^ Банки (2006). Раса, риторика и технологии. п. 51. ISBN  9780805853124.

внешняя ссылка