Тибетская мифология - Tibetan mythology

Храм Джокханг в Тибете.

Тибетская мифология относится как к традиционным, так и к религиозным историям, передаваемым тибетским народом. Тибетская мифология состоит в основном из национальной мифологии, восходящей к тибетской культуре, а также из религиозной мифологии обоих народов. Тибетский буддизм и Bön Религия. Эти мифы часто передаются устно, через ритуалы или через традиционное искусство, такое как скульптуры или наскальные рисунки. На них также изображено множество различных существ, от богов до духов и монстров, играющих значительную роль в тибетской мифологии, причем некоторые из этих мифов проникли в основные западные СМИ, наиболее заметным из которых является отвратительный снеговик. Йети.[1]

Национальная мифология

Национальная тибетская мифология восходит к истории страны и часто передается из уст в уста или через такие формы искусства, как наскальные рисунки. Сюда входят изображения священных мифологических существ, таких как Великий небесный орел с пятью когтями. Наскальные рисунки также использовались для записи информации о том, как жили тибетцы, а также ценили свою религию, а также богов во время создания наскальных рисунков.[2]

Миф о сотворении мира

Некоторые из самых известных национальных мифов включают, пожалуй, один из самых известных мифов, тибетский миф о сотворении мира, Пха Трелген Чангчуп Семпа который считался предком тибетского народа обезьяной. Представлено множество версий этого мифа, однако широко распространенная версия гласит, что предок обезьяны, Пха Трелген Чангчуп Семпа прибыл в Тибет, когда мир был покрыт водой, и в конечном итоге имел детей, которые были маленькими обезьянами. Эти дети в конечном итоге научились пользоваться инструментами, собирать урожай, стали самодостаточными и создали цивилизацию, тибетский народ считается потомками этой цивилизации.

Мифы из тибетского пейзажа

Многие традиционные тибетские мифы основаны на уникальном ландшафте, расположенном на вершине плато среди множества гор. Некоторые из этих известных мифов включают «Дикие люди тибетских степей», в которых рассказывается история о группах волосатых диких людей, которые, как говорят, жили на вершинах Тибета среди снега и мифических белых львов. Некоторые говорили, что они были волосатыми голыми дикарями, и монголы называли их дикие люди или же бамбурше. Другие говорили, что следы этих предполагаемых диких людей на самом деле были медведями. замурованный анахорет - еще один миф, который касается монахов, которые заключены в темное пространство с каменными стенами, в котором может поместиться только один человек, и которые будут медитировать в этом маленьком пространстве всю свою жизнь, с единственным отверстием, позволяющим пропускать еду и питье. через. Эти монахи дают клятву жить в темноте, и эти каменные стены - не только место, где они проводят всю свою жизнь, но и их могила. Несмотря на то, что существует множество национальных тибетских мифов, основанных на культуре и окружающей среде Тибета, там Есть много мифов, которые имеют сходство с мифами других культур, поскольку Тибет имеет границы, простирающиеся через разные страны. Это включает Эпос о царе Гесаре Баллада рассказывает о храбром и бесстрашном лорде Гесаре из мифического королевства GLing и о различных героических подвигах, которые он совершил. Хотя это миф, который является хорошо известным тибетским мифом в форме эпического стихотворения, которое до сих пор поется в форме баллады многими по всему Тибету, Монголии и большей части Центральной Азии.

буддизм

Религиозная мифология, присутствующая в тибетской мифологии, в основном происходит от Ваджраяна Буддизм и Bön Религия. Хотя это две разные религии, они часто смешиваются в тибетской мифологии. Первоначально буддизм распространился из Индии в Тибет, и многие мифы были переданы в виде произведений искусства с участием Самсара, который представляет собой буддийский цикл жизни и смерти, являющийся проклятием буддизма. С другой стороны, религия бон - это тибетская религия, которая имеет много общих убеждений с буддизмом и имеет множество мифов, которые возникли до того, как буддизм был введен в страну.[3] Религия бон в первую очередь предполагает установление мира между человеческим и небесным царствами и тесно связана с тибетским фольклором. Религиозные концепции, такие как Радужное тело уровень реализации также присутствует в этой категории.

Реинкарнация

Идеи реинкарнации, а также призраки и духи также часто появляются в этих мифах, поскольку цикл возрождения - это концепция, которая влечет за собой души как временную форму, в которой некоторые души становятся призраками и бродят по миру, если этот цикл нарушен или не может быть завершен. . Например, в Тибете существует серия популярных повествований о смерти и загробной жизни в буддизме, история, известная как «Призрак в одежде монаха», является одним из таких повествований, в котором призраки изображаются как вечные души людей, которые не могут двигаться дальше. и что для того, чтобы двигаться дальше, необходимо понимать сансару, а также размышлять о своей жизни. Эти два качества уходят корнями в буддизм.[4]Буддийское искусство часто используется для записи и демонстрации мифов, и часто это искусство, которое требует активного участия зрителя, чтобы придать смысл произведению, это также означает, что оно не просто пытается рассказать историю, но и изобразить образ мышления и образ жизни. мышления. Эта идея в буддизме уже давно присутствует в тибетской мифологии и часто встречается в буддийских скульптурах на протяжении всей истории.[5] Хотя религия бон и буддизм являются основными религиями, из которых берут начало большинство мифов, Тибет расположен в Юго-Западном Китае и граничит с Бирмой, Индией, Непалом и Бутаном, есть также много мифов, разделяемых этими культурами. Например, индусский демон из Индии Джварасура божество лихорадки также присутствует в тибетской мифологии.

Божества в тибетской мифологии

В тибетской мифологии присутствует множество различных божеств, и некоторые из наиболее известных божеств в тибетской мифологии происходят либо из национальной мифологии Тибета, либо из буддизма, и поэтому присутствуют и являются общими для многих культур.

Горные боги

Горные боги - одно из наиболее примечательных существ, так как Тибет расположен к западу от равнины Центрального Китая и покрыт множеством гор, он также является домом для некоторых из самых высоких гор в мире. Это привело к появлению множества мифов о появлении горных богов. Считалось, что у каждой горы есть бог, охраняющий ее, и эти боги отличаются от тех, кто делал добро людям, и богов, которые делали зло. Есть четыре великих Священных горы, и поэтому у каждой из этих Священных гор есть бог, а также еще пять известных горных богов, которые вместе были названы Девятью Богами-Создателями, в разных областях Тибета поклоняются разным богам. Эти горные боги не являются чисто хорошими, а скорее делятся на хороших и плохих. Боги, которые поднялись из-под обломков старых гор, были добрыми и полезными, поскольку им приходилось сталкиваться с проблемами и трудностями, чтобы появиться, в то время как те, кто восстал из пышных зеленых лесов, рассматривались как злые, поскольку считалось, что они изначально имеют все.[6]

Ченрезиг

Часто известный как Авалокитешвара или Гуаньинь, этот Бодхисаттва изображается либо как мужчина, либо как женщина, в зависимости от культуры в тибетской культуре. Ченрезиг считается мужским Бодхисаттой. Считается, что Ченрезиг олицетворяет сострадание всех будд, этот Бодхисаттва в тибетской мифологии, как говорят, создал Тара (буддизм), женский бодхисаттва успеха с единственной слезой. Эта слеза упала, и когда она приземлилась, образовалось озеро, в котором Тара возникла из лотоса.

Ваджрапани

Ваджрапани В тибетской мифологии встречается во многих формах, главными из которых являются Дхармапала или Ваджрапани-Ачарья. Божество изображается в человеческом обличье с единственной головой и третьим глазом и носит ожерелье из змей. Ниламбара-Ваджрапани изображен с четырьмя или шестью руками и имеющим голову и третий глаз с короной из черепов. Махачакра-Ваджрапани - еще одна форма Ваджрапани, однако, в отличие от предыдущих форм, эта форма имеет три головы, шесть рук и две ноги, а также третий глаз и держит чашу из черепа в левой руке. Многие буддийские статуи, а также произведения искусства, изображающие это божество, можно найти во многих странах, включая Непал, Японию, Индию и Камбоджу.

Джампелянг

Джампелянг также часто называют Манджушри является Бодхисаттвой мудрости и проницательности, и в тибетской мифологии также говорится, что он связан с буддизмом Ваджраяны, традициями тантры. Изображается держащим в правой руке пылающий меч, чтобы срезать невежество, и лотос в левой руке как символ полностью распустившейся мудрости. Джампелянг часто фигурирует во многих буддийских произведениях искусства и часто изображается с Ченрезигом и Ваджрапани как божествами-покровителями семьи.

Существа

В тибетской мифологии часто фигурируют различные мифические существа, от существ, похожих на животных, таких как снежный лев, до духов. Эти существа присутствуют как в религиозной, так и в национальной мифологии и часто являются результатом тибетской среды или распространены среди многих стран в результате распространения религии.

Йети

В Йети является одним из самых известных мифических существ во всем мире, тибетская мифология также имеет версию мифа о Йети наряду с китайскими и русскими мифами.[7] Говорят, что большое существо напоминало обезьяну, и в последние годы этот миф был адаптирован в различных формах, таких как детские фильмы, такие как Мерзкий (фильм, 2019) или же Смоллфут (фильм, 2018). Говорят, что его видели в заснеженных горах вокруг Тибета с пучками оранжевого меха и большими следами на снегу. Пик сообщений о йети в западных СМИ пришелся на 1950-е годы, когда были сделаны фотографии этих больших следов на снегу.[8]

Снежный лев

В Снежный лев это небесное животное и эмблема Тибета, его внешний вид символизирует снежные горные цепи, составляющие большую часть Тибета. Считается, что он живет в самых высоких горах, и снежный лев часто появляется в других историях, поэтому снежного льва часто считают царем зверей. Снежный лев присутствовал на монетах, банкнотах, почтовых марках и даже на государственном флаге Тибета. Сенгех Гарчам или танец снежного льва до сих пор практикуется в некоторых районах Тибета и является традиционным буддийским танцем, который исполняют монахи. Снежный лев, хотя и очень популярен в Тибете, снежный лев также присутствует в буддизме, поэтому статуи и искусство снежного льва также можно увидеть в храмах в Китае, Японии, Индии и некоторых частях различных регионов Гималаев.[9]

Ветряная лошадь

В Ветряная лошадь происходит от тибетского буддизма в Тибете. Они считались могущественными существами, способными нести желания и молитвы людей к богам, используя силу ветра. Эти мифические существа часто присутствуют в молитвенных флажках как символ удачи и, как считается, способны изменять аспекты мира. Тибетские молитвенные флаги происходят из религии Бон и часто развешиваются вокруг гор в Тибете и в Гималаях, чтобы благословить регионы. Флаги сделаны из ткани, часто ярко окрашены и нанизаны на веревку. Считается, что эти флаги для ветряных лошадей увеличивают положительные стороны жизни, поэтому их часто нанизывают в более высоких областях благословенных областей, таких как верхушки деревьев.[10]

Призраки

Другие распространенные тибетские мифы включают тибетских призраков, это часто связано с буддизмом, и поэтому есть много общего с индийской мифологией о призраках. К ним относятся голодные призраки, которые являются символом жадности и невыполнения тульпы, что является проявлением желаний высокопоставленных монахов. Эти призраки глубоко связаны с тибетской культурой: в конце года проводится ежегодная религиозная церемония избавления от всей негативной энергии, духов или невезения, чтобы встретить Новый год.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ив Боннефой Азиатские мифологии - 1993 стр. 302 «Эти замечания в самых общих чертах указывают на перспективу, с которой здесь подходит к изучению тибетской мифологии. Мы не будем описывать тибетскую религию в целом, будь то в буддийский или добуддийский периоды, а только определенные мифологические элементы, которые появляются в она, которую можно считать коренной, то есть не привнесенной буддизмом ".
  2. ^ Беллецца, Джон Винсент (2002). «Боги, охотничьи и светские животные на древних наскальных рисунках Небесного озера в Северном Тибете». Восток и Запад. 52 (1–4): 347–396. JSTOR  29757548.
  3. ^ Лиминг, Дэвид (2005). Оксфордский спутник мировой мифологии. Оксфорд. Получено 2 июн 2020.
  4. ^ Куэвас, Брайан Дж. (2008). Путешествия в загробный мир: буддийские популярные рассказы о смерти и загробной жизни в Тибете: буддийские популярные рассказы о смерти и загробной жизни в Тибете. Оксфордская стипендия онлайн. стр. 216/212. Получено 2 июн 2020.
  5. ^ Баучер, Брайан (26 апреля 2020 г.). [Баучер, Б. (2020). Эти древние изображения Будды более актуальны, чем вы думаете. CNN. Извлекаются из https://edition.cnn.com/style/article/buddhist-art-images/index.html «Буддийское искусство: эти древние изображения более актуальны, чем вы думаете»] Проверять | url = ценить (помощь). CNN. Получено 2 июн 2020.
  6. ^ Се, Цзишэн (2001). «Мифология тибетских горных богов: обзор». Устная традиция. 16: 343–363. Получено 2 июн 2020.
  7. ^ Китайская тибетология - Китайский тибетологический исследовательский центр - 2004 - Выпуски 2-3 - с. 86 «Мотив богини в тибетской мифологии очень уникален (sic) и отражает традицию и поклонение эпохи богини. Он также показывает, что тибетская культура интегрирована с китайской супружеской культурой».
  8. ^ Сананд, Свапна Рагху (1 мая 2019 г.). «Легенда о Йети: все, что вам нужно знать о неуловимом снеговике». Финансовый экспресс. Получено 2 июн 2020.
  9. ^ Пиво, Роберт (2003). Справочник тибетских символов (PDF) (1-е изд.). Издательство Шамбала. С. 63–64. ISBN  978-1-59030-100-5. Получено 2 июн 2020.
  10. ^ "Виндхорс". Тибетпедия. Тибетпедия. Получено 2 июн 2020.