Могила Быков - Tomb of the Bulls
В Могила Быков (Итальянский: Томба дей Тори) является Этрусский могила в Некрополь Монтероцци возле Тарквиния, Италия. Открыт в 1892 году.[1] и датируется либо 540–530 гг. до н. э.[2] или 530–520 гг. до н. э.[3] Согласно надписи, Арат Спуриана, по-видимому, заказал строительство гробницы.[3] Он назван в честь двух быков, которые появляются на одной из фрески.[4] Это самый ранний образец гробницы со сложными фресками в некрополе.[5]
Как и другие этрусские гробницы, изначально в нем было много погребальный инвентарь, особенно Этрусская керамика, теперь удалено.
Описание
Вход в гробницу ведет в главную камеру. Задняя стена главного зала находится напротив входа и содержит два дверных проема, ведущих в два других помещения.[5] Фрески с яркими животными украшают остроконечный области в верхней части передней и задней стенок камер. К ним относятся быки, птицы, гиппокамп, пантера, лев и коза. Задняя стена главного зала - единственная стена с фресками под фронтоном.
В тимпан этой стены украшает фреска с изображением человека на лошади справа. Он против Химера слева.[3]
Под тимпаном и над двумя дверными проемами находится фреска с двумя эротическими сценами.[3] В левой сцене один мужчина опирается на колени и предплечья лицом вправо. Женщина лежит на спине. Мужчина, стоящий позади них слева, вступает в половую связь с женщиной. Они не обращают внимания на спокойного быка, который лежит левее. В правой сцене двое мужчин вступают в половую связь, что злит бородатого быка с головой человека с фаллос. Человек, в которого проникают, видит, что бык атакует их слева. Он не в состоянии бежать, потому что его держит человек, проникающий в него сзади, который смотрит в другую сторону.[4] Наряду с фресками Могила Порки эти картины являются относительно редкими примерами откровенных сексуальных сцен в Этрусское искусство, которые были гораздо более распространены в Древнегреческое искусство.[6]
Еще одна фреска расположена горизонтально между двумя дверными проемами, в центре стены. Он изображает засаду Троил к Ахиллес, описанный в Cypria. Слева Ахиллес изображен вооруженным мечом и копьем и в шлеме. наголенники и набедренная повязка. Он прячется за несколькими растениями и большим фонтаном. Троил приближается справа на лошади, не подозревая о присутствии Ахилла. Ахиллес обнажен, но вооружен длинным копьем. Событие предшествует погоне и убийству Троила Ахиллом у алтаря Аполлон. Ниже этой сцены засады находятся девять деревьев, которые изображают смену времен года.[3]
Интерпретации фресок
Со временем рисунки гробницы стали совершенно по-разному интерпретироваться археологами. Гробница также послужила примером в обсуждении степени Греческий влияние на этрусскую культуру.
Фреска Троила
В первой половине XIX века историки искусства считали, что этрусский художник, создавший фреску о засаде Троила, в первую очередь копировал греческий язык. иконография. Джон Питер Олесон не согласен и утверждает, что нельзя недооценивать влияние этрусков. Тщательное представление события указывает на то, что художник должен был быть знаком с историей мифа, а не только с его художественными представлениями. В то же время фреска имеет характеристики, которые делают ее уникальной этрусской.[3]
Совершенно очевидно, что стиль рисунков типичен для этрусских фресок. Фонтан имеет уникальную форму и может представлять местный этрусский дизайн. Более тонкая характеристика - это растительность возле Ахилла, между передними ногами лошади и над хвостом лошади. Его можно увидеть на многих других архаичных фресках этрусских гробниц, часто приносящих темно-синие ягоды. Вероятно, это символ возрождения или Хтонический трансформация.[3]
Тем не менее, Олесон считает темно-красный полукруг под конем Троила самым важным символом. От его центра расходятся десять длинных тонких лучей одного цвета. Ранее многие считали это плохо нарисованным или неизвестным видом растения, но Олесон интерпретирует его как заходящее солнце. Он уникален тем, что заходящее солнце не появляется ни на каких греческих или этрусских вазах, посвященных Троилу. Он предполагает, что заходящее солнце символизирует смерть Троила, так же как восходящее солнце символизирует возрождение.[3]
Символизм отражен деревьями под сценой засады. Их изменение в размере и листве может обозначать цикл времен года как параллель циклу жизни и смерти. Кроме того, солнце ассоциировалось с Аполлоном и Гелиос, которые были объединены в греческом и этрусском искусстве. Они, в свою очередь, были связаны с мертвыми и несли ответственность за них.[3]
Р. Росс Холлоуэй аналогичным образом отмечает влияние этрусков на изображение греческой мифологии. Однако он предлагает, чтобы сцена подчеркивала смерть Троила как жертву. Этот образ вечно служил бы почитанию и умилостивлению мертвых. Он указывает, что меч Ахилла - это односторонний жертвенный нож, а не обоюдоострый меч. Сцены резни не редкость в этрусском погребальном искусстве. Фреска жертвоприношения Троян юношей у Ахилла на костре Патрокл в Могила Франсуа является примером этого.[5]
Холлоуэй не согласен с интерпретацией Олесона красного объекта под лошадью как заходящего солнца. Он считает это маловероятным, потому что бог солнца всегда изображается в антропоморфный форма в этрусском искусстве.[5]
Эротическая фреска
Олесон связывает две эротические группы со сценой засады. В соответствии с Сервий, Ахилл преследовал Троила из любви, а не с намерением убить его. В этих версиях сказано, что Троил умер в результате жестокого изнасилования или убит за отказ от любви Ахилла. Два быка могли соответствовать священным быкам Гелиоса: один бдительный, а другой гневный на отдых святотатство совершено в святилище Аполлона.[3]
Холлоуэй отвергает связь эротических сцен со сценой засады. Сервий жил в 4-5 веках нашей эры, что делает использование его работ для интерпретации этрусского искусства 6 века до нашей эры сомнительным. Кроме того, группы не подчеркивают гомосексуальную любовь между Ахиллом и Троилом, потому что один из них гетеросексуален. Вместо этого Холлоуэй предлагает эротическим группам апотропный цель защитить от сглаз. Это соответствует присутствию животных, которые защищают от сглаза на фресках. Он определяет быка с головой человека как Ахелой, добавив, что бычьи рога и фаллос - это оружие от сглаза.[5]
Совершенно иную теорию предлагает Джейн Уайтхед, которая утверждает, что эта сцена имеет юмористический смысл. Этруски часто удаляли художественные формы из своего контекста для юмористического эффекта.[4] Другой вариант предлагает Стефан Штайнграбер, который считает, что эти сцены жизнеутверждающи, и их следует интерпретировать как явный контраст с символизмом смерти.[6]
Фреска Химеры
Олесон видит всадника на фреске тимпана как Беллерофонт.[3] По словам Холлоуэя, этрусский художник не копировал греческую иконографию Беллерофонта и Химеры, а адаптировал ее к этрусской обстановке. Он идентифицирует всадника как Троила, потому что он носит Фригийская шапка и имеет большой узел волос. Сцена означает его путешествие в подземный мир после его жертвенной смерти.[5]
Рекомендации
Источники
- Холлоуэй, Р. Росс (1986). «Быки в« Гробнице быков »в Тарквинии». Американский журнал археологии. 90 (4): 447–452. JSTOR 506031.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Холлоуэй, Р. Росс (1965). «Условные обозначения этрусской живописи в гробнице охоты и рыболовства в Тарквинии». Американский журнал археологии. 69 (4): 341–347. JSTOR 502183.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Олесон, Джон Питер (1975). «Греческий миф и этрусские образы в гробнице быков в Тарквинии». Американский журнал археологии. 79 (3): 189–200. JSTOR 503479.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Штейнгребер, Стефан (2006). Изобилие жизни: этрусская настенная живопись. Лос-Анджелес, Калифорния: Getty Publications. ISBN 978-0-89236-865-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Уайтхед, Джейн (1996). «К определению этрусского юмора». Этрусские исследования. 3 (1): 9–32. Дои:10.1515 / etst.1996.3.1.9.CS1 maint: ref = harv (связь)
внешняя ссылка
Координаты: 42 ° 14′24 ″ с.ш. 11 ° 47′40 ″ в.д. / 42,24000 ° с. Ш. 11,79444 ° в.