Ахелой - Achelous - Wikipedia

Для использования в других целях см. Ахелой (значения).
Ахелая часто сводили к бородатой маске[нужна цитата ], вдохновение для средневековых Зеленый человек.[нужна цитата ] Напольная мозаика, Зевгма, Индюк.

В Греческая мифология, Ахелой (также Ахелоос или же Ахелойос) (/ˌækɪˈлoʊ.əs/; Древнегреческий: Ἀχελώϊος, и позже Ἀχελῷος, Ахелойос) был бог, связанный с Река Ахелус, крупнейшая река Греции. В соответствии с Гесиод, он был сыном титанов Oceanus и Тетис. Он также был отцом Сирены, несколько нимф и другое потомство.

Ахелус смог изменить свою форму, и в форме быка он боролся Геракл за право жениться Deianeira, но проиграл. Он также был причастен к легенде о Аргоси герой Алкмеон.

Этимология

Имя χελώϊος, возможно, догреческое, его значение не совсем ясно. Недавние аргументы предполагают, что это Семитский по происхождению, с начальным χ-, происходящим от Аккадский Aḫu («берег реки»), или аḫû («морской берег») и суффикс -ελώἴος, от аккадского иллю («водоток» или «вода реки, вторгающейся в сушу»).[1]

Генеалогия

Геракл и Ахелий на римской настенной росписи с Зал Августейлов.

В соответствии с Гесиод, Ахелой, наряду со всеми другими речные боги, был сыном титанов Oceanus и Тетис.[2] Согласно шестому веку мифограф Акусилаус Ахелай был «старейшим и наиболее почитаемым» потомком речного бога Океана.[3] Сервий рассказывая о традиции неизвестного происхождения, сообщается, что Ахелий был сыном Земли (то есть Гайи).[4] Согласно эпохе Возрождения, мифограф Наталис приходит, Алкей Ахелий был сыном Океана и Земли.[5]

У Ахелая было различное потомство.[6] Говорили, что он был отцом Сирены.[7] Согласно поэту 3-го века до нашей эры Ликофрон, сирены были дочерьми Ахелоса от неназванной «мелодичной матери» (возможно, это означает, что мать была Муза ).[8] Другой поэт III века до н.э. Аполлоний Родосский делает мать музой Терпсихора,[9] в то время как по другим сведениям, она была музой Мельпомена,[10] или Калидонский принцесса Стероп.[11] Овидий называет сирен просто дочерьми Ахелоса, без упоминания их матери.[12] К Перимед, дочь Эол, Говорят, что Ахелус породил Гипподамы и Орест.[13]

Ахелус также был отцом (без упоминания матери) нескольких нимфы связаны с различными пружинами.[14] К ним относятся Пирене, нимфа источника в Коринф,[15] Castalia, нимфа источника в Delphi,[16] и Дирсе, нимфа источника (и ручья, вытекающего из него) в Фивы, который стал ассоциироваться с Dirce кто был Антиопа тетя.[17] У Платона «нимфы» - дочери Ахелая,[18] и поэт V века до нашей эры Паньяссис похоже, также имел в виду «ахелесские нимфы».[19] Он также был отцом (снова без упоминания матери) Алкмеон вторая жена Каллирро, чье имя означает «прекрасная весна».[20] Такие примеры предполагают возможность существования традиции, в которой Ахелий считался отцом всех источников или, по крайней мере, связанных с ними нимф.[21]

Мифология

Геракл и Деянира

Ахелус был поклонником Deianeira, дочь Оней, король Калидон; он превратился в быка и боролся с Гераклом за право жениться на Деянире, но потерпел поражение, и Геракл женился на Дейанере.[22] История Ахелая в форме быка, сражавшегося с Гераклом за Деяниру, по-видимому, была рассказана еще в VII веке до нашей эры в утерянном стихотворении греческого поэта. Архилох, в то время как, согласно резюме утерянного стихотворения греческого поэта начала V века до н.э. Земляной орех во время битвы Геракл сломал один из бычьих рогов Ахелия, и речной бог смог вернуть свой рог, обменяв его на рог из Амальтея.[23]

Софокл в его игре Женщины Трахиды (ок. 450–425 гг. до н.э.) Дейанеира рассказывает свою историю о том, как Ахелий ухаживал за ней в образе быка, змеи и получеловека / полубыка:[24]

Ибо моим поклонником был речной бог Ахелий, который в трех формах всегда просил меня у моего отца, приходя то в виде быка в видимой форме, то в виде змеи, блестящей и свернутой кольцами, то с лицом быка с человеческим хоботом, а из его густо затушеванной бороды брызнула фонтанная вода. В ожидании, что такой жених достанется мне, я всегда молился в своих страданиях, чтобы умереть, прежде чем я когда-либо подойду к этому брачному ложе. Но наконец, к моей радости, пришел славный сын Зевса и Алкмены, соединился с ним в бою и избавил меня.[25]

В более поздних рассказах Ахелус не получает обратно свой рог, как в стихотворении Пиндара. Овидий в его стихотворении Метаморфозы (8 г. н.э.) Ахелус рассказывает историю.[26] В этой версии Ахелий сражается с Гераклом и проигрывает трижды: сначала в своей нормальной (человеческой?) Форме, затем в виде змеи и, наконец, в виде быка. Геракл оторвал один из бычьих рогов Ахелая, и Наяды наполнил рог фруктами и цветами, превратив его в «Рог изобилия» (рог изобилия ).[27] Согласно Fabulae (до 207 г.), латинский мифограф Hyginus Геракл отдал отломанный рог «Гесперидам (или нимфам)», и именно «эти богини» наполнили рог фруктами и назвали его «Рог изобилия».[28] В соответствии с Страбон, в некоторых версиях рассказа Геракл подарил рог Ахела отцу Деяниры Оней в качестве свадебного подарка.[29] В то время как несколько источников делают Ахелая отцом, по мнению разных матерей, Сирены (см. выше), согласно греческому учителю риторики IV в. Либаний, они родились из крови, пролитой Ахелой, когда Геракл отломил свой рог.[30]

Обе Диодор Сицилийский и Страбон предоставьте рациональные объяснения истории.[31] Согласно Диодору, Геракл отклонил течение реки Ахелой, в то время как, согласно Страбону, некоторые писатели, «выдумывая истину из мифов», говорили, что, чтобы угодить своему тестю Онею, Геракл ограничил реку «дамбами и каналами. ". Таким образом, Геракл победил бушующую реку и тем самым создал большое количество новых плодородных земель, а «некоторые поэты, как нам говорят, превратили этот поступок в миф» (Диодор). По обоим источникам, эта новая изобильная земля в дельте реки Ахелос стала известна как рог изобилия Амальтеи.

Джозеф Фонтенроуз видел в этой истории возможное отражение древней традиции конфликта между Зевсом и Ахелом.[32]

Другие истории

Ахелус сыграл роль в истории Аргоси герой Алкмеон, который убил свою мать Эрифил из-за ее предательства против его отца Амфиараус, и нуждались в религиозном очищении.[33] Согласно Аполлодору, Алкмеон был сначала очищен Фегей король Псофис, но тем не менее земля Псофиса стала бесплодной из-за присутствия проклятого Алкмеона. Как рассказывает Фукидид, оракул Аполлона сказал Алкмеону, что ему нужно найти землю, на которой он мог бы жить, которой еще не существовало на момент смерти его матери. После долгих путешествий Алкмеон, наконец, пришел к источникам реки Ахелос, где он был очищен богом реки и принял дочь Ахелуса Каллирро в качестве своей жены, а в устье реки он обнаружил землю, недавно созданную отложениями речной ил, где он мог освободить свой дом от проклятия.[34] Позже, согласно Аполлодору, Ахелий приказал Алкмеону посвятить ожерелье и одежду - причину предательства его матери - в Delphi, что он и сделал.[35]

Банкет Ахелоса, к Рубенс, c. 1615

Овидий в своем МетаморфозыБог реки участвует в двух историях преобразования, касающихся создания островов у устья реки Ахелос.[36] По словам Овидия, Острова Эхинадес когда-то были пять местных нимф.[37] Однажды нимфы приносили жертвы богам на берегу Ахелоса, но они забыли включить самого Ахелая. Бог реки так разгневался, что вылил свои берега бушующим наводнением, унося нимф в море. Как рассказывает Ахелос:

«Я вырвал леса из леса, поля из полей; и с того места, на котором они стояли, я смел нимф, которые наконец вспомнили меня тогда, в море. Там мой потоп и море, объединившись, разделили неразделенную землю на столько же частей, сколько сейчас вы видите там, среди волн, Эхинадов ".[38]

Ахелус продолжает описывать создание еще одного острова: «Далеко за другими находится один остров, который я люблю: моряки называют его Перимеле."[39] Она была дочерью Гипподамы, чью девственность Ахелус отнял у нее. Ее разъяренный отец сбросил ее с высокой скалы в море. Но Ахелос молился Посейдон чтобы спасти ее, и в ответ Посейдон превратил девушку в остров.[40]

Культ

По крайней мере, еще с Гомер По всей видимости, Ахелий считался важным божеством по всей Греции.[41] Называя Ахелая "королем", Гомер упоминает Ахелия (вместе с Океаном) как могущественную реку, используя его как меру силы (еще более могущественного) Зевса:[42]

[Зевс] не борется ни с царем Ахелосом, ни с великой мощью глубокого Океана, из которого текут все реки и все моря, и все источники и глубокие колодцы; но даже он боится молнии великого Зевса и его ужасающего грома, когда он падает с неба.[43]

Ясно подразумевается, что Ахелос - самая могущественная из рек (за исключением, возможно, самого Океана), что согласуется с тем, что Акусилай сделал Ахелая «старейшим и наиболее почитаемым» потомком речного бога Океана.[44] Однако некоторые древние ученые считали, что строка «ни великая мощь глубокого океана» была ложной, что на самом деле делало Ахелия, а не Океана, источником всех других вод.[45] Комментарий к Илиада 21.195, сохранилась Папирус Oxyrhynchus 221, содержит отрывок стихотворения, возможно, из Эпическая традиция, в котором упоминается, что «водоворот серебра Ахелая» является источником «всего моря».[46] Комментарий конца V века до н.э. Орфический теогония, сохраненная Папирус Дервени, цитирует стихотворный фрагмент, в котором реки называются «жилами Ахелая».[47] Тот же Папирус Oxyrhynchus также цитирует древние стихи, которые, по-видимому, приравнивали Ахелия к Океану:[48] и что «многие люди приносят жертвы Ахелоису перед тем, как приносить жертвы Деметре, поскольку Ахелой - название всех рек, а урожай происходит из воды».[49]

Согласно греческому историку начала IV века до н.э. Эфор, оракул в Додона обычно добавлял к своим заявлениям повеление приносить жертвы Ахелусу, и что, хотя люди приносили жертвы своей местной реке, только река Ахелос почиталась повсюду, причем имя Ахелоса часто упоминалось в клятвах, молитвах и жертвоприношениях, «все вещи, которые касаются богов ".[50]

Его имя часто использовалось в значении «вода».[51] Таким образом Еврипид может иметь дом вдали от реки Ахелос, окропленный «ахелойской водой».[52] Эфор объяснил эту «загадку», сказав, что из-за частых повелений оракулов в Додоне принести жертвы Ахелосу пришло мнение, что под «Ахелосом» оракул имел в виду не реку, а «воду» в целом.[53]

Платон имеет Сократ гуляя по деревне, наткнуться на «священное место каких-то нимф и Ахелая, судя по фигуркам и статуям».[54] Географ 2-го века Павсаний упоминает часть алтаря на Амфиареон Оропос посвященный «нимфам и Пану, а также рекам Ахелий и Кефис»,[55] а также алтарь Ахелу возле Мегара,[56] и Мегарская сокровищница в Олимпия, который содержал посвящение, изображающее битву Геракла с Ахелом.[57]

Иконография

Геракл борется с Ахелом. Иллюстрация из Stamnos приписывается Oltos, c. 525–475 гг. До н.э., Лондон, британский музей E437.[58]

Борьба Ахелая с Гераклом была изображена на нескольких вазах, написанных еще во второй четверти шестого века до нашей эры, и в большинстве этих ваз можно увидеть, как Геракл схватил Ахелая за свой единственный рог.[59] Возможно, самая ранняя версия этой сцены (около 600–560 гг. До н.э.) появляется на фигурном фризе Средний коринфский киликс кубок (Брюссель A1374), на котором изображена борьба Геракла с рогатым кентавр - как Ахелий, с человеческим туловищем и телом быка или лошади, на которого наблюдает фигура старика (Ойнеус?) и женщины (Дейайра?).[60] Раннее Чердак версии (около 570 г. до н.э.) изображают Ахелая в виде быка с мужским лицом и бородой.[61]

Геракл сражается с Ахелом, его оторванный рог лежит на земле. An Чердак столбец кратер, Лувр G365 (ок. 475–425).[62]

В одном более позднем примере (ок. 525–475 до н. Э.) Чердак краснофигурный стамно из Черветери приписывается Oltos (Лондон E437), Ахелос (идентифицированный по надписи) изображен с бородатым человеческим торсом, прикрепленным к длинному змеевидному телу, с рыбьим хвостом. Это похоже на изображения морского бога. Тритон которые встречаются на многих других аттических вазах. Геракл (также идентифицированный по надписи), кажется, вот-вот оторвет единственный рог речного бога.[63] На несколько более позднем (ок. 475–425 до н. Э.) Краснофигурном чердаке столбец кратер (Лувр G365), обломанный рог Ахелоса лежит на земле, в то время как Геракл держит Ахелая за другой рог и угрожает ему дубинкой над головой.[64] Фигуры, изображающие Ойнея и Дейайру (предположительно на Коринфской чаше), а также Афина и Гермес иногда включаются в сцену.[65]

Павсаний сообщает, что видел сцену, изображенную на троне Amyclae,[66] а также в Мегарская сокровищница в Олимпия, где он описывает, что видел «маленькие фигурки из кедрового дерева, инкрустированные золотом», среди которых, помимо Ахела, были Зевс, Deianeira, Геракл, и Арес помогает Ахелусу.[67]

Бог реки изображен на нескольких Акарнанский монеты в виде быка с головой старика.[68] Самым распространенным изображением Ахелия в архаические и классические времена был бык с человеческим лицом.[69] Часто на монетах города изображался бык с человеческим лицом, чтобы представить местный вариант Ахела, например, Ахелий Гелас из Гела, Сицилия, или Ахелий Себетос из Неаполис, Кампания.[70]

Возможное происхождение

Этот Ахелий, а не Океан, возможно, был в какой-то более ранней версии Илиада, источник «всех рек ... и каждого моря», и то, что его имя часто использовалось для обозначения «воды», (наряду с другими свидетельствами из древних источников), предположили возможность для современных ученых, что Ахелос, возможно, предшествовал Океан как изначальный греческий бог воды.[71]

Бронза монета отчеканена Oiniadai, c. 215 г. до н.э., изображая речной бог Ахелус как человек с лицом бык на реверсе.

Недавнее исследование попыталось показать, что как форма, так и сущность Ахелия, как бога воды, изображаемого в основном в виде быка с человеческим лицом, уходят корнями в Старая Европа в Бронзовый век. После исчезновения многих древнеевропейских культур традиции отправились на Ближний Восток в начале 4-го тысячелетия до нашей эры (Период Убайд ),[72] и, наконец, мигрировал в Грецию, Италию, Сицилию и Сардинию со странствующими морскими людьми во время позднего бронзового века через Период ориентализации.[73] Хотя ни один культ Ахелоса не сохранился на протяжении всех этих поколений, иконография и общие миф легко распространяется из одной культуры в другую, и все примеры быков с человеческими лицами встречаются в районе Средиземноморья, что свидетельствует о некоторой межкультурной преемственности.[74]

Ахелий был также важным божеством в Этрусская религия,[75][76] тесно связанные с водой, как в греческой традиции, но также несущие существенные хтонический ассоциации. Иконография быка с человеческим лицом была впервые адаптирована для изображения Ахелая этрусками в 8 веке до нашей эры, а позже греки переняли эту традицию.[77]

Ведущими представителями греческого и этрусского миров были провидцы-целители и наемники во времена Железный век, а Ахелий в виде быка с человеческим лицом становится эмблемой, которую наемники в греческом мире веками использовали.[78] Эти более ранние фигуры, вероятно, адаптировали мифологические и иконографические традиции Асаллухи (также Асарлухи или Asaruludu ),[79][80] «княжеский бизон» ближневосточных традиций, который «поднимается на поверхность земли в источниках и болотах, а в конечном итоге течет как реки».[81]

Река Ахелус

Основная статья: Река Ахелус

В Река Ахелус поднимается в Пиндские горы, впадает в Ионическое море недалеко от Острова Эхинадес на западе Греция, и разделил древние Акарнания и Этолия. Сервий рассказывает о происхождении реки. Он говорит, что однажды Ахелос, который, как говорили, был сыном Земли, потерял своих дочерей Сирен, и в своем горе он призвал свою мать, которая приняла его в свою грудь, и на том месте Земля вызвала реку, нося его имя, чтобы излиться.[82]

Псевдо-Плутарх дает другую историю того, как река получила свое название. Он говорит, что раньше его звали Фестий, в честь сына Марс и Писидице, который прыгнул в реку после того, как обнаружил, что по ошибке убил своего сына Калидона. Точно так же река получила название Ахелус в честь сына Океана и нимфы Наис, который прыгнул в реку после того, как обнаружил, что по ошибке спал со своей дочерью Клеторией.[83]

Страбон сообщает, что в «прежние времена» река называлась Тоас.[84] Согласно Страбону, некоторые писатели, «предполагающие истину из мифов», приписывали различные легенды о боге реки особенностям самой реки Ахелос. Эти писатели сказали, что, как и другие реки, Ахелус называли «как бык» из-за ревущих вод реки и ее извилин (которые, по его словам, назывались рогами). Точно так же Ахелос называли «змеем» из-за большой длины реки и множества извилистых поворотов.[85]

Гомер находит другую реку Ахелос в Лидии, недалеко от горы Сипилос,[86] и в древние времена было несколько других рек с названием Ахелой.[87] Множественность рек с одним и тем же названием, возможно, из-за уравнения речного бога с водой,[88] также рассматривается как предполагающая возможность того, что Ахелос изначально был «первичным источником всей воды».[89]

в Метаморфозы

Овидий, в его Метаморфозы, обеспечил описательную интерлюдию, когда Тесей - гость Ахелоса, ожидающий, когда утихнет бушующее наводнение реки: «Он вошел в темное здание, сделанное из губчатой ​​пемзы и грубого туфа. Пол был влажный от мягкого мха, а потолок окаймлен пресноводными мидиями и раковинами устриц. "[90]

Примечания

  1. ^ Молинари и Сиши, стр. 93–95.
  2. ^ Гесиод, Теогония 337–345, 366–370; Поэтому также Hyginus, Fabulae Теогония 6.
  3. ^ Фаулер 2103, г. стр. 12–13; Ганц, стр. 28; Андольфи, фр. 1; Джебб, примечание к строке 9; Фримен, стр. 16; Акусилаус фр. 1 Фаулер [= FGrHist 2 1 = Vorsokr. 9 В 21 = Макробиус, Сатурналии 5.18.9–10 ]. Сравнить с Гесиод Теогония 361, 777, и Аристотель, Метафизика 1,983b где река Стикс считается старшей (дочерью) и наиболее уважаемой (Fowler 2013, п. 13 ).
  4. ^ Фаулер, п. 12; Fontenrose, п. 351; Сервий на Вергилий с Георгия 1.8.
  5. ^ Алкей фр. 450 Кэмпбелл.
  6. ^ Parada, s.v. Ахелус, стр. 3.
  7. ^ Grimal, s.v. Сирены стр. 421; Kerényi 1951, стр. 56, 58.
  8. ^ Ликофрон, Александра 712–716, с примечаниями Мэра.
  9. ^ Аполлоний Родосский, Аргонавтика 4.893; Nonnus, Дионисиака 13.313–315.
  10. ^ Аполлодор, 1.3.4, E 7.18; Hyginus, Fabulae Теогония 30, 125. 13.
  11. ^ Аполлодор, 1.7.10.
  12. ^ Овидий, Метаморфозы 5.552–555, 14.87–88.
  13. ^ Жесткий, п. 410; Аполлодор, 1.7.3; Гесиод, фр. 10.34–45 Большинство (стр. 54–55).
  14. ^ Grimal, s.v. Ахелус, стр. 4.
  15. ^ Павсаний, 2.2.3.
  16. ^ Паньяссис фр. 2 Запад = Павсаний, 10.8.9.
  17. ^ Жесткий, п. 304; Еврипид, Вакханки 519–520.
  18. ^ Платон, Федр 263d.
  19. ^ Д'Алессио, стр. 30; Паньяссис фр. 23 Запад.
  20. ^ Жесткий, п. 327; Grimal, s.v. Ахелус, стр. 4; Аполлодор, 3.7.5; Павсаний, 8.24.9.
  21. ^ См. D'Alessio, p. 30, что относится к Паньяссис, и «другие авторы пятого века считают, что все источники происходят» от Ахелоса.
  22. ^ Ганц, стр. 28–29, 41–42, 431–433; Hard, стр. 41, 279–280; Фаулер 2013, стр. 323–324; Fontenrose, стр. 350–356; Софокл, Женщины Трахиды 9–26, 497–525; Овидий, Метаморфозы 9.1–100, Amores 3.6.35–36, Героиды 9.137–140, 16.263–268; Hyginus, Fabulae 31.7; Аполлодор, 1.8.1, 2.7.5; Проперций, Элегии 2.34.33–34; Павсаний, 3.18.16, 6.19.12; Статиус, Фиваида 4.106; Филострат Младший, Воображает 4; Nonnus, Дионисиака 17.238–239, 43.12–15.
  23. ^ Ганц, стр. 28, 41–42, 432; Жесткий, п. 280; Джебб, Введение 5; Архилох, фр. 286 Запад [= Дион Златоуст, 60.1 ], фр. 287 Запад [= Схолиаст о Гомере, Илиада 21.237]. Сравнить с Аполлодор, 2.7.5 [= Ферекид Афинский фр. 42 Фаулер ], в котором говорится, что рог Амальтеи, который Эселус обменял на свой обломанный рог, был также рогом быка, который, «согласно Ферекиду, мог давать мясо или пить в изобилии, чего бы он ни пожелал». Амальтея была владелицей козы (или, в более поздних источниках, самой козы), которая кормила младенца Зевсом (см. Ганц, стр. 41). По словам Харда, п. 280 Аполлодор, превративший рог изобилия Амальтеи в рог изобилия, был «очевидно заблуждением», возникшим из-за того, что его обменяли на рог Ахелая. Согласно Fowler 2013, стр. 323–324: «Здесь мы имеем дело с разными преданиями: одна сказка о волшебном роге изобилия, другая - история о козле, который кормил младенца Зевсом. Ко времени Ферекида они переплелись друг с другом».
  24. ^ Ганц, стр. 432.
  25. ^ Софокл, Женщины Трахиды 9–21; сравните с описанием хора битвы при 497–525.
  26. ^ Ганц, стр. 433; Овидий, Метаморфозы 9.1–100; сравнить с Овидий, Amores 3.6.35–36.
  27. ^ Ганц, стр. 42; Овидий, Метаморфозы 9.85–88.
  28. ^ Fontenrose, п. 351; Hyginus, Fabulae 31.7.
  29. ^ Джебб, Примечание к строке 518; Страбон, 10.2.19. Ср. Nonnus, Дионисиака 17.238–239.
  30. ^ Grimal, s.v. Сирены стр. 421; Kerényi 1959, стр. 199; Kerényi 1951, стр. 56; Либаний, Прогимнасматы, Повествование 1: «На Дейанире» (Гибсон, стр. 10–11 ), Повествование 31: «На Дейанире» (Гибсон, стр. 32–33 ). Сравните с рождением Erinyes (Фурии), Гиганты, а Meliae, рожденный из пролитой крови, когда Уран был кастрирован его сыном, Титан Кронос.
  31. ^ Fontenrose, п. 351; Frazer, примечание 2 к Аполлодор 2.7.5; Смит 1873 г., s.v. Ахелой; Диодор Сицилийский, 4.35.3–4; Страбон, 10.2.19.
  32. ^ Fontenrose, п. 233.
  33. ^ Жесткий, п. 327; Grimal, s.v. Алкмеон, стр. 31.
  34. ^ Аполлодор, 3.7.5; Фукидид, 2.102.2–6. Сравнить с Овидий, Fasti 2.43–46; Павсаний, 8.24.8–9.
  35. ^ Аполлодор, 3.7.7.
  36. ^ Жесткий, п. 42; Tripp, s.v. Acheloüs, p. 5.
  37. ^ Овидий, Метаморфозы 8.574–589.
  38. ^ Овидий, Метаморфозы 8.583–589.
  39. ^ Овидий, Метаморфозы 8.590–591.
  40. ^ Овидий, Метаморфозы 8.592–610.
  41. ^ Фаулер, п. 12; Джебб, примечание к строке 9; Смит 1873 г., s.v. Ахелой.
  42. ^ Ганц, стр. 28.
  43. ^ Гомер, Илиада 21.194–199; сравнивать Павсаний, 8.38.10.
  44. ^ Андольфи, фр.1.
  45. ^ Фаулер 2013, п. 12; Андольфи, фр. 1. За подробное обсуждение этого вопроса, утверждая, что версия Илиада с опущенной строкой 21.195 «представляет более раннюю текстовую стадию», см. Д'Алессио, стр. 16–23. Это, конечно, объясняет возможную традицию (упомянутую выше) о том, что Ахелус был источником всех источников. Как отмечает Андольфи, «вставка 1. 195 была функциональна, чтобы восстановить последовательность в гомеровской мифологии и устранить неортодоксальную особенность, которая не соответствовала космогоническому описанию в книге четырнадцатой. Илиада, где превосходство Океана неоспоримо ".
  46. ^ Запад 2003, фр. 12. С. 292, 293.; Д'Алессио, стр. 18; P.Oxy. 221 ix 1; 5.93 Эрбсе.
  47. ^ West 1983, стр. 92, 115. Согласно Д'Алессио, стр. 20–23, этот поэтический фрагмент может быть из того же стихотворения (или почти современных версий того же стихотворения), что и фрагмент, цитируемый в Папирус Oxyrhynchus 221. За обсуждение перевода ἶνας в качестве «сухожилий» см. D'Alessio, pp. 23ff.
  48. ^ Фаулер 2013, п. 12; Широни, п. 319; D'Alessio, pp. 30–31 (где обсуждается возможное приписывание этих цитат поэту V века до н. Э. Паньяссис ); Паньяссис фр. 13 Запад; P.Oxy. 221 ix 8-11; 5.93–94 Эрбсе. Fontenrose, п. 232, читается сам отрывок из Илиады, как будто идентифицирующий Ахелия и Океана.
  49. ^ Д'Алессио, стр. 18, 31; P.Oxy. 221 ix 18–20.
  50. ^ Фаулер 2013, п. 12, Д'Алессио, стр. 32; Andolfi, fr.1; Эфор FGrHist 70 20a = Макробиус, Сатурналии 5.18.6–8.
  51. ^ Фаулер 2013, п. 12; Молинари и Сиши, стр. 60; Д'Алессио, стр. 20, 32; Андольфи, фр. 1; West 1983, стр. 92 п. 39; Макробиус, Сатурналии 5.18.1–12; Сервий, На Вергилия Георгия 1.8 (который приписывает использование Орфей см. Орфический фр. 344 Керн ); Эфор, FGrHist 70 20a = Макробиус, Сатурналии 5.18.6–8. См. Например: Софокл фр. 5 Ллойд-Джонс; Еврипид, Вакханки 625, Гипсипил, фр. 753 [= Макробиус, Сатурналии 5.18.12 ]; Аристофан фр. 365 Хендерсон = фр. 365 PCG = Макробиус, Сатурналии 5.18.5. Обсуждение Ахелоса как божества воды см. В Molinari and Sisci, pp. 60–62.
  52. ^ Еврипид, Андромаха 165–168.
  53. ^ Д'Алессио, стр. 18; Андольфи, фр. 1; Эфор, FGrHist 70 20a = Макробиус, Сатурналии 5.18.6–8.
  54. ^ Платон, Федр 230b.
  55. ^ Павсаний, 1.34.3.
  56. ^ Павсаний, 1.41.2.
  57. ^ Павсаний, 6.19.12.
  58. ^ LIMC 9321 Ахелоос 245; Бизли Архив 200437.
  59. ^ Ганц, стр. 433.
  60. ^ Ганц, стр. 433; Стаффорд, стр. 75–76; Бордман, п. 2; Люси, стр. 430–431; LIMC 4267 Ахелоос 246; Бизли Архив 1011067. В цитируемых источниках приводятся различные диапазоны дат, Стаффорд: c. 590–580 гг. До н.э., Бордман: ок. 570–560 гг. До н.э., LIMC: 600–575 гг. До н. Э.
  61. ^ Ганц, стр. 433; Нью-Йорк 50,64 (LIMC 4268 Ахелоос 214; Бизли Архив 350203; Метрополитен-музей 59.64 ); Бостон 99,519 (Люс, стр. 425–437; LIMC 15049 Ахелоос 215; Бизли Архив 300620 ).
  62. ^ LIMC 4275 Ахелоос 218; Бизли Архив 6911.
  63. ^ Шефольд, п. 159; Стаффорд, стр. 76; Fontenrose, стр. 233–234; LIMC 9321 Ахелоос 245; Бизли Архив 200437; AVI 4590.
  64. ^ Ганц, стр. 433; LIMC 4275 Ахелоос 218; Бизли Архив 6911. Как отмечает Ганц, изображение обломанного рога, лежащего на земле, возможно, уже было изображено уже на архаическом скарабее (Лондон, 489).
  65. ^ Ганц, стр. 433.
  66. ^ Ганц, стр. 433; Стаффорд, стр. 75; Павсаний, 3.18.16.
  67. ^ Ганц, стр. 433; Стаффорд, стр. 75–76; Павсаний, 6.19.12.
  68. ^ Смит 1873 г., s.v. Ахелой.
  69. ^ Молинари и Сиши, стр. 91–96.
  70. ^ Молинари и Сиши, стр. 97 и далее.
  71. ^ Фаулер 2013, п. 12.
  72. ^ Молинари и Сиши, стр. 1–6.
  73. ^ Молинари и Сиши, стр. 22–30.
  74. ^ Молинари и Сиши, стр. 97 и далее.
  75. ^ Ислер, Ганс Петер (1970). Acheloos: Eine Monographie. Берн: Verlag.
  76. ^ Жанно, Жан-Рене. "Acheloos, le taureau androcephale et les masques cornus dans l'Etrurie archaique". Latomus. 33, 4.
  77. ^ Молинари и Сиши, стр. 48–68.
  78. ^ Молинари и Сиши, стр. 22–30.
  79. ^ Молинари и Сиши, стр. 14.
  80. ^ Хеффрон, Ямур; Бриш, Николь (2016). "Асаллухи (бог)". Древние месопотамские боги и богини. Пенсильванский университет. Получено 20 октября 2016.
  81. ^ Уиттакер, Гордон (2009). Доение небесного вымени: заметка о месопотамских и индоиранских религиозных образах. От Даэны к Дину. Религия, Kultur und Sprache in der iranischen Welt: Festschrift fuer Philip Kreyenbroek zum 60. Geburstag. Висбаден: Harrassowitz Verlag. п. 131.
  82. ^ Смит 1873 г., s.v. Ахелой; Сервий, объявление Virg. Георг. я. 9.
  83. ^ Fontenrose, п. 352; Смит 1873 г., s.v. Ахелой; Псевдо-Плутарх, De fluviis 22.
  84. ^ Fontenrose, п. 352; Страбон, 10.2.1.
  85. ^ Смит 1873 г., s.v. Ахелой; Страбон, 10.2.19. Сравнить с Диодор Сицилийский, 4.35.3–4.
  86. ^ Гомер, Илиада 24.614–617; ср. Павсаний, 8.38.10
  87. ^ Молинари и Сиши, стр. 61, говорит, что таких рек было как минимум шесть. Страбон упоминает два: один в Фессалия возле Ламия (9.5.10, 10.2.1; Смит 1854 s.v. Ахелой 2. ), другой в Ахайя возле Дайм, также называемый Пейрос (8.3.11, 10.2.1; Смит 1854 s.v. Ахелой 4. ). Павсаний, 8.38.9–10, упоминает еще об одном: притоке Альфей в Пелопоннес, возле Гора Ликей в Аркадия (Смит 1854 г. s.v. Ахелой 3. ).
  88. ^ Андольфи, фр.1.
  89. ^ Молинари и Сиши, стр. 61.
  90. ^ Овидий, Метаморфозы VIII, 547ff.

Рекомендации

внешняя ссылка