Hecatoncheires - Hecatoncheires

Сотня-Hander Briareus использовался как аллегория многократной угрозы трудовых волнений для капитала в политическая карикатура, 1890

В Греческая мифология, то Hecatoncheires (Греческий: Ἑκατόγχειρες, транслит. Hekatónkheires, горит "Сотни рук"), или же Сотни, также называемый Сантиманы,[1] (/ˈsɛптɪмeɪпz/; латинский: Centimani), названный Коттус, Бриарей (или же Эгеон) и Gyges (или же Гиес), были три чудовищных гиганта огромных размеров и силы, с пятьюдесятью головами и сотней рук. По стандартной традиции они были отпрысками Уран (Небо) и Гайя (Земля), который помог Зевс и Олимпийцы свергнуть Титаны.

Имена

Трех Сторуких звали Котт, Бриарей и Гигес. Коттус (Κόττος) является обычным фракийский имя, и, возможно, связано с именем фракийской богини Котыс.[2] Имя Бриарей (Βριάρεως) вероятно образовалось от греческого βριαρός что означает «сильный».[3] Гесиод с Теогония также называет его «Обриарей».[4] Имя Гигес, возможно, связано с мифическим Чердак король Огигес (Ὠγύγης).[5] «Гиес», а не Гигес, встречается в некоторых текстах.[6]

Гомер с Илиада дает Бриарей второе имя, говоря, что Бриарей - это имя, которое боги называют его, в то время как Эгеон (Αἰγαίων) - это имя, которым его называют мужчины.[7] Корень αἰγ- встречается в словах, связанных с морем: αἰγιαλός "берег", αἰγες и αἰγάδες "волны".[8] Название предполагает связь с Эгейское море.[9] Посейдон иногда назывался Эгеоном или Эгеем (Αἰγαῖος).[10] Aegaeon может быть отчество, то есть "сын Эгея",[11] или вместо этого могло означать «человек из Эги».[12]

Название Hecatoncheires происходит от греческого ἑκατόν (гекатон, «сотня») и χείρ (cheir, «рука» или «рука»). Хотя Теогония описывает трех братьев как имеющих сто рук (ἑκατὸν μὲν χεῖρες),[13] собирательное название Hecatoncheires (Ἑκατόγχειρες), то есть Сотни, никогда не используется.[14] В Теогония однажды называет братьев в совокупности «богами, которых Зевс вывел из тьмы»,[15] в противном случае он просто использует их индивидуальные имена: Котт, Бриарей (или Обриарей) и Гигес.[16]

В Илиада также не использует имя Hecatoncheires, хотя и использует прилагательное Hekatoncheiros (ἑκατόγχειρος), то есть "сторукий", чтобы описать Бриарея. Возможно, что Акусилаус использовал имя,[17] но первое определенное использование встречается в трудах мифографов, таких как Аполлодор.[18]

Мифология

Сотни рук

Сотни рук, Котт, Бриарей и Гигес, были тремя чудовищными гигантами огромного размера и силы, с пятьюдесятью головами и сотней рук.[19] Они были среди восемнадцати отпрысков Уран (Небо) и Гайя (Земля), в которую также вошли двенадцать Титаны, и три одноглазых Циклопы. Согласно Теогония из Гесиод, они были последними из этих детей Урана, которые родились, в то время как согласно мифографу Аполлодор они были первыми.[20] В гесиодической традиции они сыграли ключевую роль в греческом мифе о престолонаследии, в котором рассказывалось, как Титан Кронос сверг своего отца Урана, и как, в свою очередь, Зевс сверг Кроноса и его собратьев-титанов, и как Зевс в конечном итоге стал окончательным и постоянным правитель космоса.[21]

Согласно стандартной версии мифа о престолонаследии, приведенной в рассказах Гесиода и Аполлодора, Сотники вместе со своими братьями Циклопами были заключены в тюрьму своим отцом Ураном.[22] Гайя побудила Кроноса кастрировать Уран, и Кронус взял верх над космосом.[23] Со своей сестрой Титанессой Рея У Кроноса было несколько потомков, но он проглотил каждого из них при рождении. Однако последний ребенок Кроноса Зевс был спасен Реей, а Зевс освободил своих братьев и сестер, и вместе они ( Олимпийцы ) началась великая война, Титаномахия против Титанов, за контроль над космосом.[24] Гайя предсказала, что с помощью Сотников олимпийцы одержат победу, поэтому Зевс освободил их из плена, а Сотни сражались вместе с олимпийцами против титанов и сыграли важную роль в поражении титанов. Затем титаны были заключены в тюрьму в Тартаре, а их охранниками были Сотники.[25]

Утраченная эпическая поэма Титаномахия (см. ниже), хотя, вероятно, написано после Гесиода Теогония,[26] возможно, сохранил старую традицию, в которой Сотни сражались на стороне Титанов, а не олимпийцев.[27] Согласно евгемерический рационализированный отчет, данный Палефат Котт и Брриареос, а не сторукие великаны, были людьми, которых называли Сотниками, потому что они жили в городе под названием Гекатонхейрия («Соторук»). Они пришли на помощь жителям г. Олимпия (то есть олимпийцев) в изгнании титанов из их города.[28]

Бриарей / Эгеон

Бриарей, призванный на Олимп Фетида подавить восстание против Зевс к Посейдон, Афина и Гера. Офорт Томмазо Пироли (1795) по рисунку Джон Флаксман.

Бриарей был самым выдающимся из трех сотников.[29] У Гесиода Теогония он отмечен как «хороший» и награждается Посейдоном, который дает Бриарею свою дочь Cymopolea (иначе неизвестно) для его жены.[30]

У Гомера Илиада, Бриарей получил второе имя, Эгеон, говоря, что Бриарей - это имя, которое боги называют его, в то время как смертные называют его Эгеон. Об этом говорится в Илиада как во время дворцового восстания олимпийцев Геры, Посейдона и Афины, которые хотели заковать в цепи Зевса, богиню моря Фетида привезли на Олимп:

ему из ста рук [ἑκατόγχειρον], которого боги называют Бриарей, но все люди Эгеон; ибо он могущественнее своего отца. Он сел рядом с [Зевсом], ликуя в его славе, и благословенные боги были охвачены страхом перед ним и не связали Зевса.[31]

Это второе имя не кажется изобретением Гомера.[32] Согласно схолиасту Аполлонию Родосскому, легендарному поэту VII века до н. Cinaethon очевидно, знал оба имени Сотни. Имя также появляется в утерянном эпическом стихотворении Титаномахия.

Союзник титана

В то время как в Гесиоде и Гомере могущественный Сотник Бриарей был верным и вознагражденным союзником Зевса. Титаномахия кажется, отражает иную традицию.[33] По-видимому, согласно Титаномахия, Эгеон был сыном Геи и Понта (Море), а не Гайя и Уран, и сражались на стороне титанов, а не олимпийцев.[34] Шолиаст на Аполлоний Родосский, говорит нам, что согласно Cinaethon, Эгеаон был побежден Посейдоном.[35] Аполлоний Родосский упоминает «великую гробницу Эгеона», увиденную Аргонавты когда "они проходили в пределах видимости устья Риндак ... недалеко от Фригии ".[36] Схолиаст Аполлония говорит, что гробница была местом, где произошло поражение Эгеона.[37]

Как в потерянном Титаномахия, для латинских поэтов Вергилий и Овидий, Бриарей также был врагом богов, а не союзником. В его Энеида, Вергилий заставляет Эгеона вести войну против богов, «с помощью пятидесяти звуковых щитов и пятидесяти мечей».[38] Овидий, в его стихотворении Fasti, имеет Бриарей на стороне Титанов. Как сообщает нам Овидий, после того, как титаны были свергнуты, по-видимому, чтобы вернуть титанов к власти, Бриарей принес в жертву быка, о котором было предсказано, что тот, кто сжег его внутренности, сможет победить богов. Однако, когда Бриарей собирался сжечь внутренности, птицы схватили их и были вознаграждены домом среди звезд.[39]

Ассоциация с морем

В затерянной эпопее Титаномахия, Эгеон был сыном Понта (Моря) и жил в море. Связь Бриарея / Эгеона с морем, возможно, уже прослеживается у Гесиода и Гомера. в Теогония, Бриарей, помимо своих братьев, живет с Цимополей (морской нимфой?)[40] дочь Посейдона, бога моря, где, как можно предположить, живет пара, в то время как Илиада можно также предположить, что Бриарей обитает в море, поскольку именно морская богиня Фетида привела его на Олимп.[41] По-видимому, это было ясно высказано поэтом V века до нашей эры. Ион Хиосский, который ссылается на гомеровскую историю восстания олимпийцев против Зевса, сказал, что Эгеон был сыном Таласса (моря) и что Фетида «вызвала его из океана».[42] Связь с морем также можно увидеть в названии Эгеон (Αἰγαίων᾽) сам. Корень αἰγ- встречается в словах, связанных с морем: αἰγιαλός 'берег', αἰγες и αἰγάδες "волны".[43] пока Посейдон его иногда называли Эгеоном.[44]

Более поздние авторы также явно указывают на связь Бриарея / Эгеона с морем. В соответствии с Элиан, Аристотель сказал, что Столпы Геракла (т.е. Гибралтарский пролив ) ранее назывались Столпами Бриарея.[45] Овидий, в его Метаморфозы, описывает Эгеона как «темного» морского бога, «чьи сильные руки могут одолеть огромных китов»,[46] в то время как согласно Арриан видимо, Эгейское море Говорят, что он был назван в честь Эгеона.[47] Как сообщает Плиний, согласно Эвбейский Архемах, первым человеком, который плыл на «длинном корабле», был Эгеон.[48]

Эвбея

Бриарей / Эгеон имел особую связь с греческим островом Эвбея.[49] Согласно латинскому грамматику третьего века Солинус, Бриарею поклонялись в Карист, и Aegaeon в Халкида.[50] Считалось, что Эгеон - это имя правителя Кариста, которого также звали Айгайе (Αίγαίη) после него, в то время как Бриарей, как говорили, был отцом Эвбея, в честь которого остров получил свое название.[51] Эгеаон, возможно, был связан с топонимом Эги, упомянутым Гомером (Il. 13.21, Od. 5.381) как дом Посейдона и расположенный Страбоном (8.7.4, 9.2.13) на Эвбее к северу от Халкиды, как место, где у Посейдона был храм.[52]

Посейдон

Бриарей / Эгеон, кажется, также тесно связаны с Посейдон.[53] Имя Эгеон ассоциируется с Посейдоном. Как отмечалось выше, Гомер находит дворец Посейдона в Эге.[54] Посейдона иногда самого называли Эгеоном или Эгеем (Αἰγαῖος),[55] а Эгеон могло означать «сын Эгея».[56]

Гомер говорит, что Бриарей / Эгеон «сильнее своего отца», но кого Гомер называет отцом, неясно.[57] Иногда предполагалось, что в отличие от Гесиода, который делает Урана отцом Бриарея, Котта и Гигеса, отцом, о котором идет речь здесь, является Посейдон,[58] хотя такая интерпретация Гомера в лучшем случае сомнительна.[59]

в Теогония Бриарей становится зятем Посейдона, в то время как Посейдон, независимо от того, считается ли он отцом Бриарея / Эгеона или нет, является центральной фигурой в истории, рассказанной о Сотни в «Илиаде». Оба являются морскими богами, имеющими особую связь с Эвбеей.[60] Как отмечалось выше, Посейдона иногда называли Эгеоном, и возможно, что Эгеон был более древним культовым титулом Посейдона, однако, согласно Льюис Ричард Фарнелл, более вероятно, что Посейдон унаследовал титул «древнего Эвбейского морского великана».[61]

Как упоминалось выше, схолиаст на Аполлоний Родосский, говорит нам, что согласно Cinaethon, Эгеаон был побежден Посейдоном.[62] Возможно, тогда Бриарей / Эгеон был более древним (до греческим?) Богом моря, которого в конечном итоге вытеснил Посейдон.[63]

Согласно Коринфский легенда, Бриарей был арбитром в споре между Посейдоном и Гелиос (Солнце) над какой-то землей, решив, что Коринфский перешеек принадлежал Посейдону и Коринфскому акрополю (Акрокоринф ) в Гелиос.[64]

Похоронен под Этной, изобретателем доспехов

Поэт III века до н.э. Каллимах, очевидно, запутав Бриарея как одного из Гиганты, говорит, что он был похоронен под Гора Этна в Сицилия, перекладываясь с одного плеча на другое, является причиной землетрясений.[65] Как Каллимах, Филострат также делает Эгеон причиной землетрясений.[66] Согласно Oxyrhynchus папирус «Первым, кто использовал металлическую броню, был Бриареос, тогда как раньше люди защищали свои тела шкурами животных».[67] Эти истории, возможно, связаны с мифом, который, возможно, сделал Бриарея, как Олимпиец Бог Гефест, подземный кузнец, который использовал огни Этны как кузницу для обработки металла.[68]

Возможное происхождение

Бриарей и Эгейское море, возможно, изначально были отдельными образованиями.[69] Бриарей / Эгеон, возможно, когда-то был многоруким морским чудовищем, олицетворяющим неконтролируемую мощь самого моря.[70] Как отмечалось выше, Бриарей / Эгеон мог быть более древним богом моря, которого заменил Посейдон. Возможно, он был греческим отражением Ближневосточная традиции, в которых Море бросало вызов богу шторма, например, в Угаритский традиция битвы между Ямму (Море) и бог бури Ваал.[71]

Основные источники

В Теогония

Согласно Теогония из Гесиод, Уран (Небо) повязан с Гайя (Земля) и произвела на свет восемнадцать детей.[72] Сначала пришли двенадцать Титаны, рядом три одноглазых Циклопы и, наконец, три чудовищных брата Котт, Бриарей и Гигес. Как Теогония описывает это:

Затем с Земли и Неба вышли еще три сына, большие и сильные, невыразимые, Котт, Бриарей и Гигес, дерзкие дети. Сотня рук вырастала из их плеч, неприступные, и на их массивных конечностях вырастало по пятьдесят голов из плеч каждой; и могучая сила в их великих формах была безмерной.[73]

Уран ненавидел своих детей, включая Сотников,[74] и как только каждый родился, он заточил их под землей, где-то глубоко внутри Гайи.[75] Как Теогония описывает это, Уран связал Сотников

... сильной связью, потому что он был возмущен их дерзкой мужественностью, их формой и размером; и он поселил их под широкой почвой. Живя там, под землей, в боли, они сидели на краю, на границах великой земли, долгое время сильно страдая, с большим горем в сердцах.[76]

В конце концов, сын Урана, Титан Кронос, кастрировал Урана, освободив своих собратьев-Титанов (но не Сотнихамов), и Кронос стал новым правителем космоса.[77] Кронос женился на своей сестре Рея и вместе они произвели пятерых детей, которых Кронос проглотил, когда родился каждый, но шестой ребенок, Зевс, был спасен Реей и спрятан, чтобы его вырастила его бабушка Гея. Когда Зевс вырос, он заставил Кроноса извергнуть своих детей, и началась великая война. Титаномахия между Зевсом и его братьями и сестрами, а также Кроносом и титанами, для контроля над космосом.[78]

Гайя предсказала, что Зевс одержит победу с помощью Сотников, поэтому Зевс освободил Сотников из их рабства под землей и снова вывел их на свет.[79] Зевс восстановил их силы, накормив их нектар и амброзия, а затем попросил Сотников «проявить свою великую силу и свои неприкасаемые руки» и присоединиться к войне против титанов.[80]

И Котт, выступая от имени Сотников, согласился, сказав:

... Благодаря вашим благоразумным планам мы снова вышли из-под мрачного мрака, из неумолимых уз - то, на что, Господь, сын Кроноса, мы больше не надеялись. По этой причине с пылкой мыслью и рвением духа мы, в свою очередь, теперь спасем ваше превосходство в ужасной битве, сражаясь против титанов в могучих битвах.[81]

И так Сотни "заняли свои позиции против Титанов ... держа в своих массивных руках огромные валуны",[82] и произошла последняя великая битва.[83] Выйдя с Олимпа, Зевс высвободил всю ярость своей молнии, оглушив и ослепив титанов,[84] а Сотники забросали их огромными валунами:

... среди первых Котт, Бриарей и Гиг, ненасытные войны, подняли ожесточенную битву; и они один за другим выбросили триста валунов из своих массивных рук и затмили титанов своими ракетами. Они послали их вниз под широкую землю и сковали их мучительными узами после того, как они одержали победу над ними своими руками, хотя они и были очень энергичны, так глубоко под землей, как небо над землей.[85]

Таким образом, титаны были окончательно разбиты и брошены в тартар, где они были заключены.[86]

Что касается судьбы сотников, то Теогония Первый говорит нам, что они вернулись в Тартар, чтобы жить рядом с «бронзовыми воротами» тюрьмы титанов, где, предположительно, они взяли на себя работу надзирателей титанов.[87] Однако позже в стихотворении нам рассказывается, что Котт и Гигес «живут в особняках на основании Океана», а Бриарей, «поскольку он был добрым», стал зятем Посейдон, который дал ему "Cymopoliea его дочь замуж".[88]

В Илиада

В истории, которая больше нигде не сохранилась, Илиада кратко упоминает Бриарея (где, как говорят, его также звали Эгеон), имея в виду, что он был вызван на защиту Зевса, когда «другие олимпийцы хотели сковать [Зевса], даже Геру, Посейдона и Афину Палладу».[89] Ахиллес, спрашивая свою мать, морскую богиню Фетида ходатайствовать перед Зевсом от его имени, напоминает ей о ее частом хвастовстве, что в то время, когда другие олимпийцы хотели связать Зевса, она спасла его, отведя на Олимп сторукого Бриарея:

Но ты пришла, богиня, и освободила [Зевса] от его уз, когда быстро призвала к высокому Олимпу его из ста рук, которого боги называют Бриарей, но все люди Эгеон; ибо он могущественнее своего отца. Он сел рядом с сыном Кроноса, ликуя в его славе, и благословенные боги были охвачены страхом перед ним и не связали Зевса.[90]

Кого Гомер имеет в виду здесь как отца Бриарея / Эгеона, неясно.[91]

В Титаномахия

Утраченная эпическая поэма Титаномахия Судя по названию, он, должно быть, рассказывал историю войны между олимпийцами и титанами.[92] Хотя, вероятно, написано после Гесиода Теогония,[93] возможно, это отражало более старую версию истории.[94] Сохранились только ссылки на него из древних источников, часто приписывая стихотворение Eumelus полулегендарный поэт из Коринф. Один упоминает Эгеон, имя, отождествляемое со Сотнобегом Бриареем в Илиада. Согласно схолион на Аполлоний Родосский ' Аргонавтика:

Эумел в Титаномахия говорит, что Айгаион был сыном Земли и Море, жил в море и сражался на стороне титанов.[95]

Таким образом Титаномахия очевидно, следовал иной традиции, чем более знакомый рассказ в Теогония. Здесь Бриарей / Эгеон был сыном Земли (Гайи) и Моря. Понта ), а не Земля и Небо (Уран), и он сражался против олимпийцев, а не за них.[96]

Ион Хиосский

Согласно той же схолии Аполлония Родосского, упомянутой выше, поэт V века до н.э. Ион Хиосский сказал, что Эгеон (которого Фетида вызвала в Илиада в помощь Зевсу),[97] жил в море и был сыном Thalassa.[98]

Вергилий

Латинский поэт I века до н.э. Вергилий, в его Энеида, возможно, опирался на ту же версию истории, что и в потерянном Титаномахия. Вергилий находит Бриарея, как и Гесиода, в подземном мире, где Сотня обитает среди «странных вундеркиндов звериного вида», в том числе Кентавры, Сцилла, то Лернейская гидра, то Химера, то Горгоны, то Гарпии, и Герион.[99]

Позже Вергилий описывает «сторукого» Эгеона ( Илиадаs Briareus):

Как старый Эгеон из ста рук,
сторукий, чьи уста и груди
зажег пятьдесят огненных взрывов, когда он вел войну
с пятьюдесятью звучащими щитами и пятьдесят мечей
против грома Юпитера.[100]

Здесь Вергилий говорит, что Сотник сражался на стороне титанов, а не олимпийцев, как в Титаномахия,[101] с дополнительными описательными деталями о пятидесяти огнедышащих ртах и ​​грудях, а также о пятидесяти наборах мечей и щитов, возможно, также взятых из того потерянного стихотворения.[102]

Овидий

Латинский поэт конца I века до н.э. Овидий, делает несколько ссылок на Сотников Бриарея и Гигеса в своих стихах. Бриарей фигурирует в истории, которую Овидий рассказывает в своей Fasti о том, как «звезда коршуна» (предположительно звезда или созвездие, названные в честь птицы) поселилась на небесах.[103] Согласно Овидию, существовало чудовищное потомство «матери Земли», наполовину бык, наполовину змея, о котором было предсказано, что тот, кто сжег его внутренности, сможет победить богов. Предупрежден тремя Судьбы, Стикс запер быка в «мрачном лесу», окруженном тремя стенами. После свержения Титанов Бриарей (которого Овидий, кажется, считает Титаном или союзником Титана)[104] «принесли в жертву» быка адамантиновым топором. Но когда он собирался сжечь внутренности, птиц, как приказал Юпитер (Зевс) похитил их и был вознагражден домом среди звезд. В его Метаморфозы, Овидий описывает Эгеон ( Илиадаs Briareus) как «темный» морской бог, «чьи сильные руки могут одолеть огромных китов».[105] В обоих этих стихотворениях Овидий, кажется, следует той же традиции, что и в «Потерянном». Титаномахия, где Эгеон был морским богом, сыном Понта и союзник Титан.[106]

Овидий упоминает "Гьяса ста рук" в своем Amores, когда «Земля предприняла жестокую попытку отомстить, и крутая Осса с лежащим на спине Пелионом навалилась на Олимп».[107] В его Fasti, Овидий Церера (Деметра ), радуясь похищению ее дочери, скажите: «Что еще хуже, я мог бы пострадать, если бы Гигес победил, а я его пленник».[108] В обоих этих стихотворениях Овидий, по-видимому, перепутал сотников с Гиганты (другой набор чудовищных отпрысков Геи), которые пытались штурмовать Олимп в Гигантомахия.[109] Овидий, возможно, также перепутал Сотни и Великанов в своей Метаморфозы, где он ссылается на Гигантов, которые пытались «зафиксировать свои сто рук на плененных Небесах».[110] Овидий также упоминает «сторукий Гьес» в своем Тристия.[111]

Аполлодор

Мифограф Аполлодор, дает описание Сотников, подобное рассказу Гесиода, но с некоторыми существенными отличиями.[112] Согласно Аполлодору, они были первым потомком Урана и Гайи (в отличие от Гесиода, который делает титанов старшими), за которыми последовали циклопы и титаны.[113]

Аполлодор описывает Сотников как «непревзойденных по размеру и мощи, у каждого из них по сто рук и пятьдесят голов».[114]

Уран связал Сотников и Циклопов и бросил их всех в тартар, «мрачное место в Аиде, столь же далекое от земли, как земля от неба». Но Титанам, по-видимому, разрешено оставаться на свободе (в отличие от Гесиода).[115] Когда Титаны свергли Уран, они освободили Сотников и Циклопов (в отличие от Гесиода, где они остаются в заточении) и сделали Кроноса своим владыкой.[116] Но Кронос снова связал шестерых братьев и снова заточил их в Тартар.[117]

Как и в рассказе Гесиода, Кронос проглотил своих детей; но Зевс, которого спасла Рея, освободил своих братьев и сестер, и вместе они вели войну против титанов.[118] Согласно Аполлодору, на десятом году войны Зевс узнал от Гайи, что для победы ему нужны и Сотники, и Циклопы, поэтому Зевс убил их стражника. Кампе и выпустил их:

Они сражались десять лет, и Земля пророчила победу Зевсу, если бы он имел в качестве союзников тех, кто был сброшен в Тартар. Поэтому он убил их тюремщицу Кампе и освободил их оковы. И ... боги победили титанов, заперли их в Тартаре и назначили сотников своей стражей.[119]

Другие

Философ V века до нашей эры Платон в своем диалоге Законы, мимоходом упоминает «Бриарей с его сотней рук».[120]

Латинский поэт I века нашей эры Гораций, дважды упоминается «centimanus» («сторукий») Гигес. В одном стихотворении Гигес и «огненная Химера» приводятся как примеры устрашающих существ.[121] В другом стихотворении Гигес используется как пример ненавистной богами «силы», которая «изобретает в своем сердце всякое зло».[122]

Согласно географу II века нашей эры Павсаний, а Коринфский легенда гласит, что Бриарей был арбитром в споре между Посейдоном и Гелиос (Солнце) над какой-то землей. Бриарей постановил, что Коринфский перешеек принадлежал Посейдону и Коринфскому акрополю (Акрокоринф ) в Гелиос.[123]

Сервий, комментатор конца IV - начала V века н.э. Вергилий, также, кажется, знает две версии Титаномахии, в одной из которых Сотники сражались на стороне олимпийцев, как в Гесиоде, и в другой, в которой они сражались на стороне Титанов, как в проигравших Титаномахия.[124]

Греческий поэт V века нашей эры Nonnus, в его Дионисиака, упоминает Бриарея с его «готовыми руками» и Эгеона как «защитника законов [Зевса]».[125]

В литературе

  • Бриарей дважды упоминается в романе Данте Алигьери. Божественная комедия (завершено 1320 г.); он впервые обнаружен как гигант, населяющий Девятый круг ада[126] а затем снова в качестве примера гордости, вырезанного на мостовой первой террасы Чистилища.[127]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джордж Гроте, История Греции, Том 12, Харпер, 1875, стр. 519.
  2. ^ West 1966, стр. 209–210 в строке 149 Κόττος, где говорится, что Котт был именем «различных фракийских князей»; Бреммер, п. 76; Колдуэлл, п. 37 по строкам 147–153. Kerényi, p. 19 переводится как «нападающий».
  3. ^ West 1966, стр.210 по строке 149 Βριάρεως; Кирк, п. 94; LSJ, s.v. βριαρός. Kerényi, p. 19 переводит Бриарея как «сильный».
  4. ^ Гесиод, Теогония 617, 734. Согласно West 1966, p. 210, «o'- - старый предлогный префикс».
  5. ^ Колдуэлл, п. 37 по строкам 147–153; West 1966, стр. 210 по строке 149 Γύγης. Колдуэлл отмечает, что имя Огигес стало означать «первобытный», так что, например, «первозданная вода» Стикса в Гесиод, Теогония, 805 является "Hydor ogygion."
  6. ^ Согласно West 1966, p. 210 по строке 149 Γύγης, хотя некоторые рукописи Теогония содержат Gyes (Γύης), Gyges - это «правильная форма» имени, «и должно быть предпочтительнее», а также в Аполлодор, 1.1.1, и Овидий, Тристия 4.7.18. Сравнить с Овидий, Fasti 4.593, у которого есть «Гигес». Уэст отмечает, что форма Gyes, возможно, возникла «от ассоциации» с «γυῖον» (конечность, рука: LSJ, s.v. γυῖον ) и «ἀμφιγύεις» (сильна в обеих руках: Autenrieth, s.v. ἀμφι-γυήεις ); см. также Beekes, Этимологический словарь древнегреческого языка, s.v. γύης.
  7. ^ Уиллкок, п. 12; Гомер, Илиада 1.403–404.
  8. ^ Фаулер 2013, п. 69, в котором также упоминаются, возможно, связанные с морем αἰγίς (видеть LSJ, s.v. αἰγίς ); Фаулер 1988, стр. 100.
  9. ^ Уиллкок, п. 12. В соответствии с Арриан видимо, Эгейское море было сказано, что он был назван в честь Эгеона, см. Sprawski, п. 107; Фаулер 2013, п. 68; Арриан, Вифин. фр. Roos = FGrHist 156 Ж 92.
  10. ^ Фаулер 2013, стр. 68–69; Фаулер 1988, стр. 101; Кирк, п. 95; Лист, п. 32 1,403. Для "Aegaeon" см. Каллимах фр. 59.6 Трипанис, стр.44, 45 = фр. 59,6 Пфайффер = Ллойд-Джонс и Парсонс, 265,6 шиллинга; Ликофрон, Александра 135; для Эгея см. Аристас (TrGF 9 F 1); Страбон, 9.2.13; Вергилий, Энеида 3.74.
  11. ^ См. Перевод Латтимора из Илиада 1.404, стр. 70, который считает «Эгеон» отчеством по образованию, переводя его как «сын Эгайоса», с записью в глоссарии, стр. 498: «Эгай'ос: Бог моря, отец Бриарея»; Уиллкок, п. 12; Фаулер 1988, стр. 99 п. 11. В Гесиод, Теогония 817–819, Бриарей - зять Посейдона, и Илиада схолики описывают его как сына Посейдона, см. West 1966, p. 210 по строке 149 Βριάρεως.
  12. ^ Фаулер 1988, стр. 101.
  13. ^ Гесиод, Теогония 150.
  14. ^ West 1966, стр. 209 в строке 147; Фаулер 2013, п. 26; Жесткий, п. 66.
  15. ^ West 1966, стр. 209 в строке 147; .
  16. ^ Котт, Бриарей, Гигес в Теогония 149, 714, 816; Котт, Обриарей и Гигес в Теогония 617–618, 734; Коттус в Теогония 654.
  17. ^ West 1966, стр. 209 в строке 147; Фаулер 2013, п. 26; Акусилаус фр. 8 Фаулер стр. 8–9 = FGrHist 2 8.
  18. ^ Аполлодор, 1.1.1. Смотрите также Палефат 19 (Штерн, с. 50).
  19. ^ Жесткий, стр. 65–66; Hansen, стр. 159, 231; Ганц, стр. 10; Brill's New Pauly, s.v. Hekatoncheires; Tripp, s.v. Сотня с. 307–308; Grimal, s.v. Hecatoncheires p. 182.
  20. ^ Гесиод, Теогония 126–153; Аполлодор, 1.1.1–3.
  21. ^ Жесткий, стр. 65–69; Хансен, стр. 66–67, 293–294; West 1966, стр. 18–19; Дауден, стр. 35–36.
  22. ^ Гесиод, Теогония 154–158, говорит, что Уран «спрятал их всех из виду в укрытие на Земле и не позволил им выйти на свет», в то время как согласно Аполлодор, 1.1.2, Уран «связал и бросил [их] в Тартар», причем эти два места, возможно, совпадают (см. West 1966, стр. 338 в строке 618, и Caldwell, п. 37 по строкам 154–160 ).
  23. ^ Гесиод, Теогония 159–182; Аполлодор, 1.1.4.
  24. ^ Гесиод, Теогония 453–500; Аполлодор, 1.1.5–1.2.1.
  25. ^ Гесиод, Теогония 624–735; Аполлодор, 1.2.1. Что касается сотников как надзирателей титанов, об этом прямо говорится в Аполлодор, 1.2.1. Это также обычная интерпретация Теогония 734–735 (например, жесткий, п. 68; Hansen, pp. 25, 159, добавляя оговорку «предположительно»; Ганц, стр. 45). Однако, согласно West 1966, p. 363 в строках 734–5: «Обычно предполагается, что Сотники действуют как тюремные охранники (так Tz. Чт. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας). Поэт этого не говорит -πιστοὶ φύλακες Διὸς вероятно, относится к их помощи в бою, ср. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι". Сравнить с Теогония 817–819.
  26. ^ West 2002, стр. 109 датирует Титаномахия как «самое раннее в конце седьмого века [до н.э.]».
  27. ^ Бреммер, п. 76; West 2002, стр. 110–111; Цагалис, п. 53.
  28. ^ Хоуз, п. 60; Grimal, s.v. Hecatoncheires p. 182; Палефат, 19, см. Штерн, с. 50.
  29. ^ West 1966, стр. 210 по строке 149 Βριάρεως; Grimal, s.v. Aegaeon p. 16.
  30. ^ Гесиод, Теогония 817–819; West 1966, стр. 379 на линии 819 Κυμοπόλειαν.
  31. ^ Гомер, Илиада 1.404–406.
  32. ^ Фаулер 1988, стр. 98 с п. 5; Sprawski, p. 107; Schol. на Аполлоний Родосский 1.1165c.
  33. ^ Фаулер 2013, п. 69; Бреммер, п. 76; West 2002, стр. 111.
  34. ^ Eumelus фр. 3 Запад [= Schol. на Аполлоний Родосский 1.1165c]. См. Также Цагалис, стр. 19–20.
  35. ^ Фаулер 2013, п. 69; Cinaethon, Гераклея (фр. дубляж 7 Bernabé = Гераклея фр. Дэвис стр. 142) = schol. Аполлоний Родосский 1.1165c.
  36. ^ Аполлоний Родосский, Аргонавтика 1164–1166.
  37. ^ Hasluck, п. 54.
  38. ^ Вергилий, Энеида 10.565–568. Сравнить с Антимах фр. 14 Мэтьюз (= 14 Висс) п. 108, за которым, возможно, здесь последовал Вергилий, см. Мэтьюз, п. 109.
  39. ^ Хейворт, п. 248 по 8.805-8; Фрейзер, п. 143 на 3.805; Овидий, Fasti 3.793–808. Сравнить с Овидий, Fasti 4.593, Amores 2.1.11–18, где также упоминается, что Сотни Гигов сражались против богов.
  40. ^ Как следует из ее имени, см. Кирк, п. 95.
  41. ^ So West 2002, стр. 111, где говорится, что в Теогония, «Подразумевается, что [Бриарей] живет где-то еще, предположительно в море», и в Илиада, "Должно быть, это было с моря", что морская богиня Фетида принес Бриарея. Также West 1966, стр. 210 по строке 149 Βριάρεως; Цагалис, п. 54; Фаулер 1988, стр. 97.
  42. ^ Ион Хиосский фр. 741 Кэмпбелл [= Schol. на Аполлоний Родосский 1.1165c].
  43. ^ Фаулер 2013, п. 69, в котором также упоминаются, возможно, связанные с морем αἰγίς (видеть LSJ, s.v. αἰγίς ); Фаулер 1988, стр. 100.
  44. ^ Фаулер 2013, стр. 68–69; Кирк, п. 95; Лист, п. 32 1,403.
  45. ^ Справски, п. 107; Бос, п. 73; Боффа и Леоне, стр. 386; Элиан, Вариа Хистория (Исторический сборник) 5.3 [= Аристотель фр. 678 Роза]. Сравнивать Эйфорион фр. 169 Легконогий; Парфений фр. 34 Легконогий.
  46. ^ Овидий, Метаморфозы 2.8–10.
  47. ^ Справски, п. 107; Фаулер 2013, п. 68; Фаулер 1988, стр. 100 п. 15; Арриан, Вифин. фр. Roos = FGrHist 156 F 92. О различных древних объяснениях названия Эгейского моря см. Fowler 2013, стр. 68–70. О других морских соединениях см. West 2002, p. 111 п. 10.
  48. ^ Справски, п. 106; Боффа и Леоне, стр. 385; Плиний,Естественная история 7.207 = Архемах FGrHist 424 F 5 (см. Sprawski, п. 118 ).
  49. ^ Бахуйзен, стр. 126: «В раннюю эпоху вся Эвбея ... была миром Эгиона». Подробное обсуждение связи с Эвбеем см. В Boffa and Leone.
  50. ^ Боффа и Леоне, стр. 385–386; West 1966, стр. 210 по строке 149 Βριάρεως; Фаулер 1988, стр. 101 п. 20; Solinus 11.16 (цитируется на латыни Фарнелл, п. 26 примечание c ).
  51. ^ Бреммер, п. 76; Справски, п. 107; Фаулер 1988, стр. 100; West 1966, стр. 210 по строке 149 Βριάρεως. См. Schol. на Аполлоний Родосский 1.1165 (Веллауэр, п. 61 ); Стефан Византийский s.v. Κάρυστος; Евстафий, 281.3; Исихий s.v. Τιτανίδα.
  52. ^ Fowler 1988, стр. 100, 101 с прим. 20; Боффа и Леоне, стр. 383; Страбон, 8.7.4, 9.2.13; Гомер, Илиада 13.20–22, Одиссея 5.380–381. Бахуйзен, стр.126–127, утверждает, что Эвбейские Эги - это не название города, а название горы.
  53. ^ Fowler 1988, стр. 101–102; Боффа и Леоне, стр. 385.
  54. ^ Fowler 1988, стр. 100, 101 с прим. 20; Гомер, Илиада 13.20–22, Одиссея 5.380–381.
  55. ^ Фаулер 2013, стр. 68–69; Фаулер 1988, стр. 101; Кирк, п. 95; Лист, п. 32 1,403. Для "Aegaeon" см. Каллимах фр. 59.6 Трипанис, стр.44, 45 = фр. 59,6 Пфайффер = Ллойд-Джонс и Парсонс, 265,6 шиллинга; Ликофрон, Александра 135; для Эгея см. Аристас (TrGF 9 F 1); Страбон, 9.2.13; Вергилий, Энеида 3.74.
  56. ^ См. Перевод Латтимора из Илиада 1.404, стр. 70, который считает «Эгеон» отчеством по образованию, переводя его как «сын Эгайоса», с записью в глоссарии, стр. 498: «Эгай'ос: Бог моря, отец Бриарея»; Уиллкок, п. 12; Фаулер 1988, стр. 99 п. 11.
  57. ^ См. Boffa and Leone, p. 385; Fowler 1988; Кирк, п. 95.
  58. ^ Так, например, Leaf, п. 32 1,403.
  59. ^ Фаулер 1988, активно возражает против того, чтобы Гомер имел в виду Посейдона как отца. См. Также Боффа и Леоне, стр. 385, в котором говорится, что «нет веских доказательств в поддержку этой идеи [Посейдона как отца]», а Кирк, п. 95, что называет эту интерпретацию «довольно неопределенной». Пока Илиада схолики говорят, что Бриарей был сыном Посейдона (см .: Fowler 1988, p. 96 n. 1; West 1966, p. 210 on line 149 Βριάρεως) Фаулер 1988 обесценивает эти схолии как основанные исключительно на неопределенных выводах.
  60. ^ Об их связях с Эвбеей см. Боффа и Леоне.
  61. ^ Фарнелл, п. 26 примечание c.
  62. ^ Фаулер 2013, п. 69; Cinaethon, Гераклея (фр. дубляж 7 Bernabé = Гераклея фр. Дэвис стр. 142) = schol. Аполлоний Родосский 1.1165c.
  63. ^ Согласно Fowler 2013, п. 69, «легко догадаться, что [Эгеон] был догреческим морским богом, возможно, догреческим морским богом, изгнанным Посейдоном по прибытии». См. Также Fowler 1988, pp. 101–102.
  64. ^ Фаулер 1988, стр. 98 п. 5; Павсаний, 2.1.6, 2.4.6.
  65. ^ Tripp, s.v. Сотни или Hecatoncheires, стр. 307–308; Каллимах, Гимн 4 (Делосу) 141–146; Mineur. п. 153 по строке 142 ф.
  66. ^ Филострат, Жизнь Аполлония Тианского 4.6.
  67. ^ Боффа и Леоне, стр. 385, цитируя P.Oxy. X 1241 цв. IV.
  68. ^ Боффа и Леоне, стр. 385.
  69. ^ См. West 2002, стр. 111 п. 9, в котором говорится, что Briareus и Aegean «предположительно являются отдельными по происхождению». Boffa and Leone, p. 385, далее предполагают, что они были «сплавом двух сущностей:« сильного », Briareos, имея в виду силу, обусловленную его 100 рук и бог моря Айгаион, возможно, принадлежащие к догреческой традиции ».
  70. ^ West 2002, стр. 111 говорит: «Кажется вероятным, что эта многорукая фигура была морским чудовищем по происхождению, демонизированным гигантским полипом, воплощением самого моря в его непокорной силе».
  71. ^ West 2002, стр. 111; Дауден, п. 36; Бачварова, п. 257; Цагалис, п. 54.
  72. ^ Жесткий, стр. 65–66; Ганц, стр. 10; Гесиод, Теогония 126–153. Сравнить с Аполлодор, 1.1.1–3
  73. ^ Гесиод, Теогония 147–153; сравнить с 671–673.
  74. ^ Гесиод, Теогония 154–155. Не совсем ясно, кого именно из этих восемнадцати детей Гесиод имел в виду, что ненавидел Уран, все восемнадцать или, возможно, только Циклопы и Сотни. Жесткий,п. 67, West 1988, стр. 7, и Колдуэлл, п. 37 по строкам 154–160, сделать все восемнадцать, а Ганц, стр. 10, говорит "вероятно, все восемнадцать", а Мост, п. 15 п. 8, говорит, что "очевидно, имеются в виду только ... Циклопы и Сотники", а не двенадцать Титанов. Также West 1966, стр. 206 в строках 139–53, с. 213 строка 154 γὰρ. Также не ясно, почему Уран ненавидел своих детей. Ганц, стр. 10 говорит: «Причиной ненависти [Урана] может быть ужасная внешность [его детей], хотя Гесиод не совсем так говорит»; пока жесткий, п. 67 говорит: «Хотя Гесиод нечетко объясняет причину своей ненависти, кажется, он невзлюбил их, потому что они были ужасны». Однако West 1966, стр. 213 в строке 155 говорит, что Уран ненавидел своих детей из-за их «устрашающей натуры».
  75. ^ Гесиод, Теогония 156–158. Теогония 619–620, говорит, что Сотники были заключены Ураном в тюрьму из-за их «дерзкого мужества, формы и размера»; сравнить с Акусилаус фр. 8 Фаулер стр. 8–9 [= FGrHist 2 8], где говорится, что Уран заключил Сотников в тюрьму, потому что боялся, что они восстанут против него, см. Fowler 2013, п. 26. Тайное место внутри Гайи предположительно является ее чревом, см. West 1966, стр. 214 на строке 158; Колдуэлл, п. 37 по строкам 154–160; Ганц, стр. 10. Это место похоже на то же место, что и тартар, см. West 1966, стр. 338 по строке 618 и Колдуэлл, п. 37 по строкам 154–160.
  76. ^ Гесиод, Теогония 617–623.
  77. ^ Гесиод, Теогония 173–182. Хотя кастрация Урана приводит к освобождению Титанов, она, по-видимому, также не привела к освобождению Сотников или Циклопов, см. Fowler 2013, п. 26; Жесткий, п. 67; West 1966, стр. 206 по строкам 139–53.
  78. ^ Гесиод, Теогония 453–500.
  79. ^ Гесиод, Теогония 624–629. Когда именно Сотники вышли из Тартара и вступили в бой, не совсем ясно. Теогония 636 говорит, что Титаномахия бушевала «десять полных лет». И хотя, например, Hard, п. 68, Колдуэлл, стр. 65 в строке 636 и West 1966, стр. 19, следует понимать, что Гесиод подразумевает, что Сотни были освобождены на десятом году войны, согласно Ганцу, стр. 45, «Отчет Гесиода не совсем говорит о том, были ли Сотники освобождены до конфликта или только на десятом году ... В конце концов, если не в начале, Сотни сражаются».
  80. ^ Гесиод, Теогония 639–653.
  81. ^ Гесиод, Теогония 654–663.
  82. ^ Гесиод, Теогония 674–675.
  83. ^ Гесиод, Теогония 676–686.
  84. ^ Ганц, стр. 45; Гесиод, Теогония 687–710.
  85. ^ Гесиод, Теогония 711–720.
  86. ^ Гесиод, Теогония 721–733.
  87. ^ Гесиод, Теогония 734–735; Жесткий, п. 68; Hansen, стр. 25, 159; Ганц, стр. 45. Согласно West 1966, p. 363 в строках 734–5: «Обычно предполагается, что Сотники действуют как тюремные охранники (так Цз. Чт. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας). Поэт этого не говорит -πιστοὶ φύλακες Διὸς вероятно, относится к их помощи в бою, ср. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι".
  88. ^ Гесиод, Теогония 817–819. Хотя в 734–735 годах все три брата, кажется, проживают сразу за воротами тюрьмы Титанов, здесь ситуация выглядит иначе. Котт и Гигес, хотя, по-видимому, все еще в преисподняя, похоже, больше не живут рядом с Титанами, и Бриарей, похоже, больше не живет с ними, см. West 2002, p. 111; West 1966, стр. 358 по строкам 720–819, стр. 379 по строке 816.
  89. ^ Ганц, стр. 59; Fowler 1988, pp. 96–97: «весьма вероятно, изобретение Гомера»; Уиллкок, п. 11 на линиях 396–406; Гомер, Илиада 1.396–400.
  90. ^ Гомер, Илиада 1.400–406.
  91. ^ См. Boffa and Leone, p. 385; Fowler 1988; Кирк, п. 95. Илиада ученые говорят, что Бриарей был сыном Посейдона, см. Fowler 1988, p. 96 п. 1; West 1966, стр. 210 по строке 149 Βριάρεως, но, по словам Фаулера: «Легко сделать вывод, что Посейдон является отцом Айгайона, потому что он единственный бог мужского пола среди противников Зевса, упомянутых здесь ... Но вывод сомнительный. Я считаю, что легкость вывода отвечает за информацию о Посейдоне в гомеровской схолии, ... ».
  92. ^ West 2002, стр. 110.
  93. ^ West 2002, стр. 109 датирует Титаномахия как «самое раннее в конце седьмого века [до н.э.]».
  94. ^ West 2002, стр. 111, свидетельствует о Титаномахия сохранение «более старой версии».
  95. ^ Eumelus фр. 3 Запад [= Schol. на Аполлоний Родосский 1.1165c]. Текст и комментарии см. Также в Цагалис, стр. 19–20, стр. 53–56.
  96. ^ Бреммер, п. 76; West 2002, стр. 110–111; Цагалис, п. 53. Для сотников, сражающихся против олимпийцев, сравните с Антимах фр. 14 Мэтьюз (= 14 Висс) п. 108; Вергилий, Энеида 10.565–568; Овидий, Fasti 3.793–808, 4.593, Amores 2.1.11–18; Статиус, Фиваида 2.595–601; Сервий, На Энеида 6.287, 10.565. Что касается ассоциации Aegaeon с морем, West 2002, p. 111, видит связь уже у Гесиода и Гомера, поскольку Теогония 815–19 «Подразумевается, что он живет где-то еще, предположительно в море» и «Это должно было быть из моря», что морская богиня Фетида принес Бриарея в Илиада 1.400–406; см. также West 1966, p. 210 по строке 149 Βριάρεως. Для более поздних морских соединений сравните Ион Хиосский фр. 741 Кэмпбелл [= Schol. на Аполлоний Родосский 1.1165c]; Эйфорион фр. 169 Легконогий; Овидий, Метаморфозы 2.8–10; см. также West 2002, p. 111 п. 10; Цагалис, стр. 54–56. В соответствии с Арриан видимо, Эгейское море был назван в честь Эгеона, см. Справски, п. 107.
  97. ^ Гомер, Илиада 1.396–406.
  98. ^ Ион Хиосский фр. 741 Кэмпбелл [= Schol. на Аполлоний Родосский 1.1165c]; Ганц, стр. 59.
  99. ^ Вергилий, Энеида 6.282–294.
  100. ^ Вергилий, Энеида 10.565–568.
  101. ^ О'Хара, п. 99; West 2002, стр. 111–112.
  102. ^ West 2002, стр. 112.
  103. ^ Овидий, Fasti 3.793–808.
  104. ^ Хейворт, п. 248 по 8.805-8; Фрейзер, п. 143 на 3.805.
  105. ^ Овидий, Метаморфозы 2.8–10.
  106. ^ Eumelus фр. 3 Запад [= Schol. на Аполлоний Родосский 1.1165c]; West 2002, стр. 111 с п. 10; Хейворт, п. 248 по 8.805-8. Кроме того, в Титаномахия, Сотни уже боролись против олимпийцев в Вергилий с Энеида6.282–294, и Овидия Amores 2.1.11–18 (Смотри ниже).
  107. ^ Овидий, Amores 2.1.11–18.
  108. ^ Овидий, Fasti 4.593.
  109. ^ Артли, п. 20; Примечание Фрейзера к Овидий, Fasti 4.593.
  110. ^ Овидий, Метаморфозы 1.182–184; Андерсон, п. 170, примечание к строке 184 "центум с бракхия".
  111. ^ Овидий, Тристия 4.7.18. Согласно West 1966, стр. 210 по строке 149 Γύγης, Здесь «Гигес ... следует предпочесть», как в Fasti 4.593.
  112. ^ Жесткий, стр. 68–69; Gantz, pp. 2, 45. Что касается источников Аполлодора, Hard, p. 68, говорит, что версия Аполлодора «возможно, произошла от утраченного Титаномахия или из Орфический литература »; см. также Ганц, стр. 2; подробное обсуждение источников Аполлодора для его рассказа о ранней истории богов см. West 1983, pp. 121–126.
  113. ^ Аполлодор, 1.1.1–3.
  114. ^ Аполлодор, 1.1.1.
  115. ^ Жесткий, п. 68; Аполлодор, 1.1.2.
  116. ^ Аполлодор, 1.1.4.
  117. ^ Аполлодор, 1.1.5. Освобождение и повторное заключение Сотников и Циклопов, возможно, было способом решить проблему в описании Гесиода того, почему кастрация Урана, освободившая Титанов, по-видимому, также не освободила шесть братьев, см. Fowler 2013, п. 26; West 1966, стр. 206 по строкам 139–53.
  118. ^ Аполлодор, 1.1.5–1.2.1.
  119. ^ Аполлодор, 1.2.1.
  120. ^ Платон, Законы 795.c.
  121. ^ Андерсон, п. 170, примечание к строке 184 "центум с бракхия"; Гораций, 2.17.13–14.
  122. ^ Гораций, 3.4.69.
  123. ^ Павсаний, 2.1.6, 2.4.6.
  124. ^ West 2002, стр. 112; Сервий, На Энеида 6.287, 10.565.
  125. ^ Nonnus, Дионисиака 43. 361–362.
  126. ^ Данте, Inferno XXXI.99.
  127. ^ Данте, Чистилище XII.28.

Рекомендации