Фолькстум - Volkstum

Не путать с Фольксштурм.

В Фолькстум (букв. народность или же фольклор, хотя значение шире, чем обычное использование фольклор ) - это все высказывания Volk или же этническое меньшиство за свою жизнь, выражая "Volkscharakter"у этого устройства было общее. Это была определяющая идея Движение Völkisch.

Термин был придуман немецкими националистами в контексте немецкого "Войны за свободу ", в явной и сознательной оппозиции идеалам французская революция такие как универсальные права человека. Это значение слова сейчас критикуется в академических кругах, хотя оно все еще используется для защиты прав человека. этнические меньшинства и является юридическим стандартом в Австрии.

История

Происхождение

в Эпоха Просвещения прилагательное Volkstümlich обычно означало культурные достижения необразованных немцев, а также популярная культура. "Volksdichtung«(Народная поэзия) была« высокой »литературой, культурой самобытности и частично обесценила элита образование и отчасти идеализировали его. Это понятие еще не было привязано к определенной нации и приписывало некоторые его характеристики негерманской культуре.

Юстус Мёзер (1720–1794), Иоганн Готфрид фон Гердер (1744–1803), Иоганн Георг Хаманн (1730–1788) и другие немецкие Романтики постепенно своими действиями довели понятие до нетронутого, органичного, ответственного, замкнутого и вечного «Народного характера» (Volkscharakter) и обвинялся против монархий, господствовавших в то время в Германии.[требуется разъяснение ] Мёзер уже граничил с "Vater der Volkskunde"(Отец Этнология ) Deutschtum против космополитизм Просвещения и против французская революция.

Фридрих Людвиг Ян (Deutsches Volksthum 1810) считается изобретателем существительного Фолькстум. Он перевел иностранное слово Нация и таким образом превратили его в "что-то безошибочное" в каждом Volk. Для него и для Эрнст Мориц Арндт (1769–1860) и Иоганн Готтлиб Фихте (1762–1814), немец Фолькстум был революционным источником не только против иностранного господства наполеоновской Франции, но и против династий и церкви, при этом слово «Просвещение» использовалось все реже и реже.[1] Для всех трех мыслителей идея единой антипросвещенческой позиции с противостоящим фолькстумом уже была связана с Антисемитизм. Арндт написал в Der Rhein, Deutschlands Strom, aber nicht Deutschlands Grenze 1813:

Проклята просто человечностью и космополитизмом, делая ее прахлет! Во всем мире эти евреи чувствуют, что должны восхвалять нас как высшие вершины человеческого образования!

Он категорически отверг Еврейская эмансипация, рассматривая это как естественное право и цель каждого человека, и в особенности немецкого народа для всего человеческого рода, жил.[требуется разъяснение ] Затем он резюмировал эту концепцию как исключительную для тех, кто находится внутри, а не как внешнюю и обширную.[2]

Германская Империя

Основание Германский Рейх в 1871 г., как "Kleindeutsche Lösung "под прусским господством немецкие националисты выполнили лишь часть целей, желая и борясь за объединение всех говорящих на немецком языке в единую состояние нации.

Чем больше Фолькстум концепция стала теперь частью националистической идеологии и политической пропаганды. Он часто служил патриотическим или дальновидным связующим звеном для прикрытия или преодоления реальных противоречий внутри и за пределами Германской империи: например, путем предоставления "Volkstumskampf", он вызвал корпоративно-аграрный Volksgemeinschaft или идеальное сообщество как ключевые особенности Фолькстум, хотя на самом деле их не существовало. Это был термин, выбранный каждой фигурой, желавшей обратиться к иррациональному чувству и определению единства как против врагов внутри, так и за пределами мира. Рейх.[3]

В то время как Братья Гримм еще не различал Gemeinschaft (сообщество) и Gesellschaft (общество) Фердинанд Тоннис (1855–1936) отметил в своей работе 1887 г. Gemeinschaft und Gesellschaft что эти два понятия являются взаимоисключающими - он определил «сообщество» как форму взаимного утверждения людей в самих себе, в их ресурсах, в их соответствующих сообществах (например, в их семье), но в качестве понятной цели - в отличие от ее взаимной формы как «общество», в котором индивидуум сам был целью, а «сообщество» (например, корпорация) следило за его средствами. «Сообщество», по его словам, будет восприниматься детьми как «постоянное и подлинное» против «временного и кажущегося сожительства» «общества». Это было направлено против марксизма социал-демократии, чей «научный» аргументированный идеал бесклассового общества Тоннис считал неработоспособным. Он очень скептически относился к такой концепции, как "Volksgemeinschaft"- в политической сфере он считал, что древние полис, или средневековый ганзейский город как его наиболее ярко выраженная форма, немногим более того, чего могут ожидать современные люди.[4]

Подчеркнуто контекстом Вильгельмина милитаризм и империализм накануне Первая мировая война, тем не мение, Генрих Клас (председатель Alldeutscher Verband ), напротив, определил Volkstum как национальную самоуверенность и Menschlichkeit (человечность):

Эта так называемая «человечность» может применяться снова, если мы реформируемся политически, морально, медицински и культурно, и тогда они всегда будут обнаруживать, что их [единственными] ограничениями будет счет, за который каждая жертва будет куплена за здоровье народа. .

Он также принял «немецкую болезнь» как немецкое еврейское меньшинство, которое для него олицетворяло все моральные ценности и этнические корни «разъедания». интернационализм.[5]

Во время войны "Deutsche Volkstum" и "Deutschtum", особенно в университетах, снова стали популярными в смысле шовинизм. В "Deutschen Reden в Schwerer Zeit"(Немецкие речи в темное время) 35 берлинских профессоров высказались против многих вырождение и иностранцы, называя мировую войну "ReinigungsbadГустав Рётен, например, видел в этом массовые убийства «священного огня, верного всемирно-исторической миссии немецкого народа против варварства и субкультуры».

Веймарская республика

Третий рейх

Под Национал-социализм Фолькстум интерпретировал агрессивно. Адольф Гитлер, в Моя борьба, поставьте Volkstum рядом раса, «потому что Volkstum лучше, чем Race, заключается не только в речи, но и в крови».[6]

После "Machtergreifung "различные университетские и неуниверситетские группы, ориентированные на völkisch и volkstum-политику, были связаны с междисциплинарными" исследовательскими сообществами ", в которые были интегрированы" Volk History "и" Ostforschung ", тесно связанные с нацистами. государственный и партия. Их специализированные дисциплины превратились в программы с большей государственной поддержкой и финансированием, чем когда-либо прежде. Концепция «этнического фолькстума» была разделена на «фольксгеноссен» (товарищи фольк) и «фольксфейнде» (враги фольклора), так что концепция фолькстума была пересмотрена и стала более ориентированной на расистские и воинственные решения.

Прежде всего, прусский архивист Альберт Бракманн выступал и возглавил Gleichschaltung из Nordostdeutschen Forschungsgemeinschaft (Исследовательский фонд Северо-Восточной Германии), который руководил централизованными исследованиями по истории Восточной Германии и контролировал многочисленные проекты по вопросам демаркации границ и демаркационной политики. Молодые историки Кенигсберг поддерживал «Ostpolitik» (восточную политику) НСДАП, поскольку в самой партии не возникло академической элиты. После 1937 года Norddeutsche и Ostdeutsche Forschungsgemeinschafts объединились в одну крупную исследовательскую организацию, финансируемую государством. Влияние историков Фолькстума было решающим в использовании их опыта в нацистской этнической политике в завоеванных районах Восточной Европы с 1939 года. Они составили многочисленные карты и статистические данные, которые послужили нацистским планам в качестве основы его политики в отношении поселений и населения в Польше, странах Балтии, Украине и Беларуси.

Нацисты во время войны неоднократно пытались пропагандировать Volkstum («расовое сознание»), были выпущены брошюры, в которых всем немецким женщинам предписывалось избегать сексуальных отношений со всеми иностранными рабочими, привозимыми в Германию как опасными для их крови.[7]

Политика "Eindeutschung", пропагандируемая и узаконенная историками Volkstum, которые считали так называемые немецкие инсталляции этническими и культурными, также благоприятствовали Холокосту, даже если они не задумывались о нем и не принимали в нем непосредственного участия.[8][требуется разъяснение ]

С 1945 г.

После 1945 года это понятие впервые использовалось в политическом смысле в Германии как выражение националистической идеологии и избегалось нейтральными словами, такими как "Bevölkerung" (численность населения ). Бертольд Брехт сформулировал это как: Народ не тюмлич. в DDR термин «фольк» - без «-тум» - выражал предполагаемое соответствие населения САС и состояние в таких словосочетаниях, как Volksdemokratie, Volkspolizei и Volksarmee. В отличие от более позднего лозунга оппозиции "Wir sind das Volk ".

В Австрии эта концепция была одинаково нужна, но в многоэтнической монархии. Так, в Законе о национальных меньшинствах 1976 года термин «Volksgruppe» служил примерно синонимом национального меньшинства в соответствии с Рамочной конвенцией о защите национальных меньшинств Совета Европы. Раздел 6 на немецком языке Федеральный закон об изгнании также использовал выражение.[9] Законодательный орган Швейцарии объяснил Volkstum во время ратификации Рамочной конвенции, как «вдохновленный желанием [...] вместе сохранить то, что относится к их общей идентичности, включая их культуру, их традиции, свою религию или свой язык. ".[10] В соответствии с этим законодательством слово «фолькстум» в первую очередь используется для обозначения самовосприятия группы населения. В популярном смысле (близком к обычному английскому пониманию фольклор ), этот термин иногда появляется в Германии для описания региональных традиций (Volkstum дунайских швабов, сербов, фризов и т. д.).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вольфганг Эммерих, Zur Kritik der Volkstumsideologie, С. 98.
  2. ^ Цитируется у Вольфганга Эммериха, Zur Kritik der Volkstumsideologie, С. 105.
  3. ^ Вольфганг Эммерих, Zur Kritik der Volkstumsideologie, С. 98 и сл.
  4. ^ Фердинанд Тоннис, Gemeinschaft und Gesellschaft, 8. Aufl., Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft [1887] 2006, например, Geist der Neuzeit, Берлин / Нью-Йорк: de Gruyter, [1935] 1998, in: TG, Bd. 22.
  5. ^ Вольфганг Эммерих, Zur Kritik der Volkstumsideologie, С. 105.
  6. ^ Адольф Гитлер: Моя борьба. 1925/27: (428): Falsche Vorstellungen von «Germanisation»
  7. ^ Лейла Дж. Рупп, Мобилизация женщин на войну, стр 124–5, ISBN  0-691-04649-2, OCLC  3379930
  8. ^ Нью-Йорк Таймс: Исследования для "Volkstumskampf": Обзоры Инго Хаар книга Historiker im Nationalsozialismus
  9. ^ § 6 Bundesvertriebenengesetz
  10. ^ SR 0.441.1, admin.ch

внешняя ссылка