Заки Нагиб Махмуд - Zaki Naguib Mahmoud

Заки Нагиб Махмуд
Заки Нагиб Махмуд
	زكي نجيب محمود
Родился	2 февраля 1905 г.; Дамиетта, Египет
Умер	8 сентября 1993 г. (88 лет); Каир, Египт
Национальность	Египтянин
Род занятий	Философ, Профессор
Награды	Государственная поощрительная премия (1960) Орден Заслуг (Египет) (1970) Премия арабских образовательных, научных и культурных организаций (1984)Американский университет в Каире Почетный доктор (1985)
Академическое образование
Образование	Школа Гордоне
Альма-матер	Университет Айн-Шамс (BA, 1930); Университетский колледж Лондона (МА, 1944); Королевский колледж Лондона (Доктор философии, 1947 г.);
Тезис	Самоопределение (1947)
Докторант	Гарольд Фостер Халлетт
Академическая работа
Учреждения	Каирский Университет, Университет Южной Каролины,Вашингтонский государственный университет,Бейрутский арабский университет,Кувейтский университет.
Известные идеи	Логический позитивизм
Под влиянием	Мухаммад Абдух,Таха Хусейн

Заки Нагиб Махмуд (2 февраля 1905 г. - 8 сентября 1993 г.) Египтянин интеллектуал и мыслитель, и считается пионером современной арабской философской мысли. Наиболее известен как «Философ авторов и автор философов». Аббас Махмуд аль-Аккад позвонил ему. Махмуд придерживался логического позитивизма и принял научную интерпретацию с социальными мотивами, чтобы примирить арабскую традицию с модернизмом. Махмуд определяет «арабскую традицию» как совокупность приемов, которыми жили наши предки. И он смотрел логический позитивизм как дух "Модернизм ".^[1]

Жизнь

Заки Нагиб Махмуд родился в Мухафаза Дамиетта, к северу от Египет, и посещал традиционную исламскую систему обучения «Аль-Коттаб» и сохранил часть Аль-Корана в свои ранние годы. Он поступил в начальную школу в Каир а затем в Судан так как его отец работал в правительстве Судана. Учился в Школа Гордоне в Судане и два года проучился в средней школе, прежде чем вернуться в Египет продолжить среднее образование. После этого он поступил в педагогическую школу, которую окончил в 1930 году и работал учителем до 1944 года.

Он был женат на докторе Мунире Хельми, она была профессором психологии в Университет Айн-Шамс.

Академическая жизнь

Заки Нагиб Махмуд закончил свое образование в Университет Айн-Шамс, а затем отправился в Объединенное Королевство делать его кандидат наук в Королевский колледж Лондона в Философия. Он успешно защитил диссертацию на тему «Самоопределение» и получил докторскую степень в 1947 году, позже диссертацию перевел его ученик доктор Абдул-Фаттах Эмам.

Когда он вернулся, он был назначен лектором, затем доцентом и, наконец, профессором философии на факультете искусств. Каирский Университет. Среди выдающихся должностей, которые занимал Заки Нагиб Махмуд: профессор философии в Кувейтский университет (1968), член Высшего совета культуры и Национального совета образования и научных исследований. Кроме того, он работал в 1953 году в качестве приглашенного профессора философии в Университет Южной Каролины в Колумбии, США в течение одного семестра и в Вашингтонский государственный университет в Pullman, Вашингтон. во втором, а затем работал атташе по культуре в Посольство Египта в Вашингтоне, округ Колумбия (1954-1955).

Заки Нагиб Махмуд был удостоен Государственной поощрительной премии в 1960 году. Орден за заслуги Премия 1970 г., Премия Арабских организаций образования, науки и культуры в 1984 г. Американский университет в Каире Почетный доктор 1985 года, и ожерелье султана Аль-Овайса из ОАЭ. в 1991 году - награда, которая присуждается исключительно выдающимся деятелям арабского мира.

Его мысль

Мысль Заки Нагиба Махмуда можно разделить на две или три фазы, в зависимости от меры, которую мы используем, чтобы подойти к ней и оценить ее. В общем значении термина «мысль» очевидно, согласно его собственным трудам, а также другим ученым, что он прошел через три фазы мышления.

Эволюция его мысли

Заки Нагиб начал свою интеллектуальную жизнь, на первом этапе, с религиозной, если не суфийской позиции, в которой он защищал религиозные чудеса, человеческую свободу, а также метафизическое созерцание человеческой жизни. Считается, что эта фаза продолжалась до его учебы в докторантуре и достигла пика в его диссертации «самоопределение». В этой работе он напал Юм эмпиризм, а также бихевиоризм в их отказе от концепции психики. После этой атаки он намеревался поддержать точку зрения на объективную свободную волю человеческой психики или разума, хотя и с признанием детерминированной природы его окружающей среды, а также его собственной конституции, определенной историей.

Его вторая фаза мысли началась в конце сороковых - начале пятидесятых годов двадцатого века. Во время учебы в Англии доктор Махмуд познакомился с аналитической философией и находился под сильным влиянием мысли Бертран Рассел и посетил лекцию для Альфред Айер о «Логическом позитивизме. Это было формой подготовки ко второму этапу его жизни, на котором он строго принял принципы новой философской школы.Логический позитивизм '. Логический позитивизм отверг философию в ее метафизическом смысле и поставил ее в статус анализа научного знания и анализа значений обычного языка. Этот период продолжался где-то между 1960 годом после написания «Художника Востока» и 1968 годом, когда он уехал преподавать в Кувейт. Вехой этого периода являются его книги: «О позитивистской логике» (1951 г.), «Философия науки» (1952 г.), «Миф метафизики» (1953 г.) и «Теория познания» (1956 г.).

В частности, в «Мифе о метафизике» он сопереживал хорошо известной идее логических позитивистов о том, что ненаучные фразы, которые невозможно подтвердить научно, лишены объективного значения. Это было воспринято широкой общественностью как косвенное неприятие религии в целом и ислама в частности. Книга вызвала бурю нападок и критики в адрес своей темы и автора. В последнем ответе, 1984 г., Заки Нагиб перепечатал книгу с несколько умеренным названием «Позиция из метафизики».

Третий и последний период прояснился в период, в котором он находился. Кувейтский университет между 1968 и 1973 годами. Этот период можно рассматривать как синтез двух предыдущих этапов. Ибо он отмечен его глубоким интересом к интеллектуальному исламскому наследию, а также к исламским взглядам как обладающим определенными характеристиками. Этот новый синтез проявился в доминировании над его мыслью проблематики, известной как «Аутентичность и современность». Этот период лучше всего отмечен среди многих других работ его книгами: «Рациональное и иррациональное в нашем интеллектуальном наследии» (1975 г.), «Наша культура перед современностью» (1976 г.) и «Исламское видение» (1987 г.).

Однако, если мы примем строгую философскую меру при оценке его работ, мы будем говорить о двух фазах философской мысли. Более того, эти две фазы следует понимать в рамках одной философской темы, составляющей суть его философии.

Его философия

Философию Заки Нагиба можно найти в одной повторяющейся теме, которая составляет движущий мотив его последовательных взглядов и фаз. Согласно его собственной интерпретации в его интеллектуальной автобиографии «История разума», мы можем представить такую центральную тему в одной фразе «Научное мышление как основная социальная ценность». Его центральной проблемой, как и для каждого мыслителя эпохи арабского модернизма, было то, как преобразовать отсталое общество, такое как наши нынешние арабское и исламское общества, в развитое. По его мнению, ответ заключался в том, чтобы избавиться от суеверных и иррациональных способов мышления и заменить их научным мышлением.

Следовательно, его энтузиазм по поводу «логического позитивизма» был, по сути, прагматическим шагом, его видение заключалось в том, что он может использовать эту философско-научную конструкцию для поднятия и усиления своей центральной идеи. Однако следует сказать, что его сочинения на первом этапе не содержат никаких положений, отклонений или частичной критики этой философии. Следовательно, мы можем сделать правильный вывод, что такое прагматическое объяснение его положения в тот период применимо только на подсознательном уровне, в котором противоречия этого взгляда с его традиционными убеждениями проявлялись на подсознательном уровне.

В любом случае «научное мышление», как отсутствующая ценность в наших обществах, приняло для него форму философского проекта. Основная цель такого проекта - подтолкнуть к внедрению такого мышления в обществе, а средством, с помощью которого будет достигнута эта цель, является позиция логического позитивизма или «научного эмпиризма», который он предпочитает. Успех в этом проекте требует положительного приема со стороны общества, что произошло частично на интеллектуальном и правительственном уровнях, но не на уровне простых людей.

Следовательно, на втором этапе его вера в «научное мышление» как в необходимую общественную ценность осталась прежней, но в виде базовой структуры, охватываемой изучением и анализом рациональных тенденций исламского наследия. Поэтому, опять же, изучение исламского наследия было прагматическим шагом, направленным на преодоление сопротивления его призыву к «научному мышлению».

Это становится совершенно ясно, если проанализировать любую из его статей и книг на втором этапе. Основная идея остается той же, хотя и с другими терминами. Кроме того, этот метод - надстройка исламского анализа, основанная на научных, если не на позитивистских концепциях, - представляла его ответ на сложный вопрос о подлинности и современности. Вкратце, его взгляд можно описать следующим образом: мы не должны отказываться от своего интеллектуального наследия ради достижения современности, поскольку это было бы некой формой культурного самоубийства, вместо этого мы подчеркиваем и используем его рациональную и интеллектуальную часть в сочетании с современные достижения научной и объективной философской мысли.

Если мы хотим классифицировать его философию с точки зрения степени абстрактности и ее отношения к реальной жизни, то мы бы сказали, что доктор Заки Нагиб находится в одном ряду с теми философами, которые выражали свою философию через литературу и искусство, а не через построение. метафизические конструкции. Ибо он не построил метафизическую конструкцию, несмотря на то, что использовал «логический позитивизм» в его абстрактной форме. В этом смысле он ближе к Сартру, Ницше и Кьеркегору в современную эпоху и к Абу Хайану Алтаухиди в древней арабской философии, чем к Расселу, Канту и Ибн Русду. Отсюда его справедливо называли «философом писателей-литераторов и писателем философов».

Работает

Заки Нагиб является автором множества книг и переводов в дополнение к своим многочисленным статьям в журналах и газетах, включая египетские. Аль Ахрам.

A - В философии

О позитивистской логике, две части
О формальной логике, 1951
О философии науки, 1952 г.
Дэвид Хьюм, 1951 год.
Миф о метафизике, 1953 г.
Теория познания, 1956 г.
Бертран Рассел, 1956
Жизнь мысли в новом мире, 1956 г.
К научной философии, 1959 г.
Художник Востока, 1960
Джабир ибн Хайян, 1961

B - В арабской современности

Обновление арабской мысли, 1973
Рациональное и иррациональное в нашем интеллектуальном наследии, 1975 г.
Наша культура перед современностью, 1976
В нашей душевной жизни, 1979
С поэтами, 1980
Это время и его культура, 1980
С философской точки зрения, 1980 г.
Озабоченности интеллигенции, 1981 г.
Мысли и позиции, 1983
Новое общество или катастрофа, 1983
История разума, 1984
В соединении, 1985
Я говорю о свободе, 1986
Исламское видение, 1987
О модернизации арабской культуры, 1988 г.
Арабский язык между двумя культурами, 1990
Итог лет, 1991

C - Литературные произведения

Земли грез, 1939 г.
Шекспир, 1943 год
Рай для дураков, 1947 год
Осколки стекла, 1947 год
Восход солнца с запада, 1950
Революция на дверях, 1955 год
Дни в Америке, 1955 год
История психа, 1965 год

D - Письма на английском языке

Переводы поэзии Аль-Аккада, 1945 г.
Кандидатская диссертация "Самоопределение", 1947 г.
Земля и народ Египта, 1956 год

E - Переводы

а - В философии

Четыре диалога Платон, 1936
Богатые и бедные, Г. Уэльс, 1937 г.
История западной философии, Бертран Рассел, 1954
Логика, теория исследования, Джон Дьюи, 1959,

б - В сотрудничестве с Ахмадом Амином

История греческой философии, 1935 г.
История современной философии, 1936 г.
История литературы в трех частях
О древней и средневековой литературе, 1943 г.
На Современная литература, 1945
О восточной и западной литературе XIX века, 1948 г.

c - По истории культуры и литературной критике

Искусство литературы, Г. Т. Чарльтон, 1944 г.
Я предпочел свободу, Vector Crafetchenco, 1944
История цивилизации, Уилл Дюрант, Тебе книги 1-го тома,
Возникновение цивилизации, 1950
Индия и его соседи, 1951
Япония, 1951
Наследие средневековья, 1967

Смерть

Заки испустил последний вздох 8 сентября 1993 года после 88 лет пожертвований, в течение которых он дал арабскому и египетскому поколениям текстуру своего человеческого и интеллектуального путешествия.

Смотрите также

внешняя ссылка

[1] Wiredu, Kwasi C .; Уильям Э. Абрахам; Абиола Иреле; Ифеани Менкити (2004). Товарищ африканской философии. Блэквелл Паблишинг. ISBN 0-631-20751-1.

[1]