Zwijndrechtse Nieuwlichters - Zwijndrechtse nieuwlichters

В Zwijndrechtse Nieuwlichters ("Zwijndrecht New Lighters") были Голландский протестант секта в начале 19 века во главе с Стоффель Мюллер, бывший шкипер, и Мария Леер, а пророчица. Секта была также известна как Christelijke Broedergemeente, "Ассоциация апостольских братьев",[1] или Zwavelstokkengeloof, «спичечная вера» и практиковал то, что позже было названо «апостольским коммунизмом».[2] Группа владела общим имуществом и зарабатывала себе на жизнь продажей спичек и шоколада. Его привлекательность была широко распространена среди социальных слоев, включая поденщиков, заводчиков и торговцев. К 1820-м годам группа основала сообщество в Zwijndrecht, но не смог намного пережить своего основателя; после смерти Мюллера община раскололась, некоторые члены уехали в Соединенные Штаты, а другие образовали свои собственные общины в Нидерландах.

История

Начало

Секту возглавил Стоффель Мюллер, а шкипер от Puttershoek кто пришел из строгого религиозного происхождения, который имел религиозный опыт[3] это породило теологию, основанную на «туманном пантеизме», которая по-новому взглянула на идею греха.[4] Партнер Мюллера был Мария Леер из Эдам пророчица[2] и домашний слуга, на 17 лет младше его, которого он встретил в Амстердам и с кем он заключил «духовный брак». Третий из трех учредителей был местным Schout (судебный пристав) от Waddinxveen, Дирк Валк, семья которого также участвовала, как и несколько поденщиков в этом районе. Хотя Мюллер считался лидером группы, формально он не был назначен таковым.[5]

Поселок

Группа поселилась с Валком в Ваддинксвене и сформировала общину, вдохновленную Нагорная проповедь и по образцу раннехристианской общины.[5] В 1818 году группа переехала в Polsbroekerdam, в собственность фермера Дирка Шенкеля. Он предложил им место для проживания, а взамен они обеспечили себя изготовлением спичек, которые они продавали от двери к двери, проповедуя свою веру. Спичка предоставила группе псевдонимы: Nieuwlichters переводится как «новые зажигалки», а zwavelstokkengeloof ссылается также на эти совпадения.[1] Некоторые историки утверждают, что именно благодаря трудолюбивому характеру группы они получили определенное признание, несмотря на их «коммунистические черты» и их презрение к социальным условностям.[6]

Когда дом, который они жили в Польсбрукердаме, был продан, группа села на свои корабли и некоторое время плавала вокруг, не сумев найти усадьбу. Примерно в 1820 году Мюллер, Валк и Леер были приговорены к году тюремного заключения в Дордрехте за бродяжничество.[7] Арье Гуд и его жена, также являющиеся членами партии, не были осуждены; к 1822 году, когда все трое были освобождены, группа переехала в Путтершук и поселилась там;[8] 20 апреля 1823 г. группа легализовала свою Общественная собственность отношения в Путтершуке.[7] Валк и его жена, которые продали все свое семейное имущество в тяжелые времена конца 1810-х годов, покинули группу в 1822 году, чтобы отдельно ждать Христа; Вскоре после этого Валк и его жена ушли. В 1829 г. оставшиеся участники купили верфь в г. Zwijndrecht и поселились в последний раз на месте, которое дало им свое имя.[1]

События 1830-х годов и распад

В 1830-е годы группа процветала. К ним присоединились члены, внесшие важный вклад в урегулирование, в том числе богатый пекарь из Кроммение и его жена, которая открыла пекарню; сапожник из Мидделбург и его семья; и бывший госслужащий из Голландская Индия. Однако самым важным новым участником был Mets, производитель шоколада из Роттердама, который приехал со своей семьей и привез весь свой завод, рабочих и все остальное, а продукты продавались членами группы. В то время в Звейндрехте было два основных участка. Один, Welgelegen, состояла из танцевального зала, который Мюллер купил в Schellingwoude, разобрали и переправили в Звейндрехт на корабле. Еда подавалась в этом зале; участники спали в Keulenaar, пароход, который поставили рядом с танцевальным залом. Мужчины и женщины спали отдельно в двух больших комнатах. Священное Писание читалось во время еды, а после обеда время уделялось религиозным занятиям. Вторая область, Зомерзорг, находился рядом с шоколадной фабрикой. [8]

Поскольку община не принимала гражданское правительство, они не регистрировали рождение своих детей (Мария Леер была арестована за то, что не зарегистрировала свою дочь) и отказывались проходить военную службу.[8] Последний отказ стал более настоятельным в 1830-х годах, начиная с Бельгийская революция, когда мужчин призвали к оружию, чтобы помочь подавить восстание в Бельгии. Прихожане безуспешно просили освободить их по религиозным мотивам, и когда мужчин вызвали и они отказались обращаться с оружием, с ними жестоко обращались в бараках для содержания под стражей, и, как сообщается, один мужчина умер.[2] Профессор из Лейден с кем были хорошие друзья Вильгельм II Нидерландов, Дж. У. Тайдман, вмешался от их имени, заверив короля, что ему нечего бояться группы, поскольку их цели были только духовными;[1] в результате во время службы в вооруженных силах на членов возлагались только небоевые обязанности.[2]

После смерти Мюллера в 1835 году группа распалась; преследуемая местным правительством, которое часто сажало своих лидеров в тюрьму, группа столкнулась с трудностями в поддержании своих идеалов и распалась в 1846 году. Около тридцати членов уехали в Соединенные Штаты в 1863 году, привлеченные доктриной Церковь Иисуса Христа Святых последних дней; они держались отдельно от СПД, хотя и основали колонию в Юте.[1]

Валк, переехавший в Woerdense Verlaat, деревня в провинции Утрехт, которую называют концом света, впоследствии переехала в Mijdrecht где он снова привлек несколько верующих из старого собрания. По словам Э. Кэтс Вор, в течение семи лет проповедником в Мидрехте группа из примерно сорока человек, в основном ремесленников и рабочих из Путтершука и Звейндрехта, жила общинно в разрушенном месте в сельской местности. У них не было общих жен, но у них было все остальное. Они верили в безусловную любовь Бога и не принимали проклятия; они не отдыхали в воскресенье, поскольку каждый день принадлежал Богу; они не употребляли табака. Члены занимались благотворительностью, не отвечали на нападения и не соглашались на военную службу. Два профессора, Йодокус Херинга из Утрехта и Де Хооп Схеффер, не смогли склонить группу к ортодоксальности. К 1848 году так много молодых членов группы ушли, что сообщество больше не было жизнеспособным и распалось.[8]

Доктрина

Идея секты о божественности была основана на утверждении Павла. Послание к римлянам, глава 11, стих 36. Они считали, что значение этого стиха показывает, что грех произошел от Бога; интерпретация секты также исключила веру в предопределение.[5] Они отказались от роскоши и владели собственностью совместно; других участников привлек образ жизни, основанный на Деяния 2 принят группой.[1] Хотя Валк, по общему мнению, верил в скорое возвращение Христа,[4] группу в целом больше привлекал образ жизни, предложенный Деяния 2.[1] Во время своего первого визита в Амстердам Мюллер и Валк встретили группу Рапписты, с которыми они поделились идеей, что собственность должна находиться в коллективном владении.[9]

Позднее ученые увидели в идеалах группы своего рода коммунистическую идеологию; таких идей придерживались многие другие протестантские группы в начале девятнадцатого века.[10] Словно Лабадисты они принимали только «духовные» браки, не обращая внимания на ограничения гражданского брака. Требования заключались в том, чтобы партнеры по браку были старше 24 лет, чтобы никто в сообществе не возражал, и чтобы жена была послушной мужу. Некоторые члены общины хотели, чтобы и жены были общими; пока Мюллер был жив, не могло быть и речи о том, чтобы разрешить это, но после его смерти идея разделить жен, казалось, вызвала раскол в обществе, что привело к переходу в Соединенные Штаты. Зомерзорг члены (которым было лучше финансово) придерживались доктрины Мюллера.[8]

Источники и наследие

Большая часть информации о жизнях Мюллера и Лира взята из мемуаров последнего.[5] В 1860 году Леер переехал в Лейден жить в Bethlehemshof, где она познакомилась с писателем Луиза Софи Блюссе, который написал мемуары Лира и опубликовал их в 1892 году под псевдонимом Д.Н.Анаграфеус с предисловием Ремонстрант проповедник Ян Хендрик Маронье (1827-1920).[8] Статья о группе голландского историка и юриста Хендрик Питер Годфрид Кряк в Де Гидс привлекла международное внимание как «наиболее интересная и поучительная глава в истории общественных движений».[11]

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г Тен Зайтофф, Геррит Дж. (1987). Источники отделения: Нидерланды, Хервормде Керк, накануне иммиграции голландцев на Средний Запад. Wm. Б. Эрдманс. С. 46–47. ISBN  9780802803283.
  2. ^ а б c d Брок, Питер (2015). Пацифизм в Европе до 1914 г.. Издательство Принстонского университета. С. 494–. ISBN  978-1-4008-6749-3.
  3. ^ А. П. (4 октября 1903 г.). "De Zwijndrechtse Nieuwlichters (1816–1832)". Het nieuws van den dag. Получено 15 марта 2015.
  4. ^ а б Янсма, Тэке Сьёрд (11 марта 1934 г.). "De Historische Ahtergrond van Van Schendels nieuwste boek". Het Vaderland.
  5. ^ а б c d Меертенс, Пит (1978). «Мюллер, Стоффель». Biografisch lexicon voor de geschiedenis van het Nederlands protestantisme. 1. С. 198–99.
  6. ^ Ян Банк, изд. (2004). Голландская культура в европейской перспективе: 1900 год, эпоха буржуазной культуры. Маартен ван Бюрен. Ван Горкум. п. 540. ISBN  9789023239659.
  7. ^ а б Дитерен, Фиа. "Леер, Мария (1788? -1866)". Digitaal Vrouwenlexicon van Nederland. Институт Гюйгенса. Получено 15 марта 2015.
  8. ^ а б c d е ж Кряк, Х. П. Г. (1892). "De Zwijndrechtsche broederschap. Godsdienstig Communisme in de eerste helft onzer eeuw". Де Гидс. 56: 230–64.
  9. ^ Либург, Фред ван (2013). "Erinnerung, Erweckung und Erwartung in niederlandischen Protestantismus". В Шнурре, Ян Карстен; Бройль, Вольфганг (ред.). Geschichtsbewusstsein und Zukunftserwartung in Pietismus und Erweckungsbewegung. Vandenhoeck & Ruprecht. С. 271–88. ISBN  9783647558424. Получено 16 марта 2015.
  10. ^ Оверстейген, Дж. Дж. (1965). "Ван Шендельс Уотерман: feit en fictie". Мерлин. 3: 48–56.
  11. ^ «Резюме зарубежных рецензий: Голландия». Шотландский обзор. 20: 447–50. 1892.

дальнейшее чтение

  • Анаграфеус, Д. De Zwijndrechtsche Nieuwlichters (1816-1832) volgens de gedenkschriften van Maria Leer, Эльзевир, Амстердам, 1892 г.
  • Грут, Б. де. De Zwijndrechtse Nieuwlichters: zoekers van het Koninkrijk Gods, Кок, Кампен, 1986
  • Маранг, Г. De Zwijndrechtsche nieuwlichters, De Graaf, Dordrecht, 1909, proefschrift, herdrukt, HES, Utrecht, 1980
  • Мюллер, Стоффель Iets over het nieuwe licht, het welk is de oude, eenvoudige en zuivere waarheid, die na de godzaligheid leidende is, П. Монгерс, Утрехт, 1819 г.
  • Мюллер, Стоффель Zamenspraak tusschen Jezus en de akkerlieden, over den wezenlijken staat van het tegenwoordig christendom en deszelfs leeraars, Дж. Хендриксен, Роттердам, 1820 г.
  • Мюллер, Стоффель De wet, van God lief te hebben boven al, en onze naasten als ons zelven, J. de Vos & comp., Дордрехт, около 1830 г.
  • Мюллер, Стоффель Het eeuwig Evangelie, gegrond op de eeuwige onveranderlijke natuur van God, J. de Vos & Comp, Дордрехт, 1834 г.
  • Ридейк, Ис. Дж. De Zwijndrechtsche nieuwlichters, Планкен, Zwijndrecht, 1938
  • Пови, Хенк Het 'zwavelstokkengeloof' в: Tien eeuwen tussen Lek en IJssel, Bussum, 2004.

внешние ссылки