Adversus Judaeos - Adversus Judaeos

Adversus Judaeos (Греческий Ката Ioudaiōn, «против евреев» или «против иудеев») представляют собой серию проповедей четвертого века Иоанн Златоуст адресовано членам Церковь Антиохии своего времени, которые продолжали соблюдать еврейские праздники и посты. Критикуя это, он бросил иудаизм и синагоги в своем городе в критическом и негативном свете.

Есть современные ученые, которые утверждают, что злоупотребление его проповедью питало более поздний христианский антисемитизм, а некоторые, такие как Стивен Кац, идут еще дальше, говоря, что это послужило источником вдохновения для христианского антисемитизма. язычник Нацистский антисемитизм с его злыми плодами программы уничтожения еврейской расы. Действительно, во время Второй мировой войны Нацистская партия в Германии злоупотребляли его проповедями, часто цитируя и перепечатывая их в попытке узаконить Холокост в глазах немецких и австрийских христиан[нужна цитата ].[1][2] Христианский священник Джеймс Паркс назвал сочинение о евреях «самым ужасным и жестоким обличением иудаизма, которое можно найти в трудах христианского богослова».[3] По мнению историка Уильям И. Бруштейн, его проповеди против евреев дали дополнительный импульс идее, что евреи коллективно несет ответственность за смерть Иисуса.[4]

Цель и контекст

В течение первых двух лет в качестве пресвитер в Антиохия (386-387), Златоуст осужден Евреи и Иудаизирующие христиане в серии из восьми проповедей, прочитанных христианам в Церковь Антиохии, которые принимали участие в Еврейские фестивали и другие еврейские обряды.[5] Спорный вопрос, были ли главной целью именно иудействующие или евреи в целом. Его проповеди были выражены обычным образом, с использованием бескомпромиссной риторической формы, известной как псого (Греческий: виноват).

Одна из целей этих проповедей состояла в том, чтобы помешать христианам участвовать в иудейских обычаях и, таким образом, предотвратить предполагаемую эрозию стада Златоуста. В своих проповедях Златоуст критиковал тех «иудействующих христиан», которые участвовали в еврейских праздниках и в других еврейских обрядах, таких как соблюдение суббота, подчиняясь обрезание и паломничество к еврейским святыням.[6]

В Греческий, проповеди называются Ката Йудайон (Κατὰ Ιουδαίων), что переводится как Adversus Judaeos на латыни и Против евреев по-английски.[7] Самые последние научные переводы, утверждающие, что главными целями Златоуста были члены его собственной конгрегации, продолжавшие соблюдать еврейские праздники и посты, дают проповедям более сочувственное название. Против иудействующих христиан.[8]

Антисемитизм

Златоуст утверждал, что в субботы и еврейские праздники синагоги были полны христиан, особенно женщин, которые любили торжественность еврейской литургии, любили слушать шофар на Рош ха-Шана, и аплодировали известным проповедникам в соответствии с современным обычаем.[9] Более поздняя извиняющаяся теория состоит в том, что он вместо этого пытался убедить Евреи-христиане, которые веками поддерживали связи с евреями и Иудаизм, выбирать между иудаизмом и христианством.[10]

Златоуст считал евреев ответственными за распятие Иисуса и богоубийство (убивая Бога, см. "Еврейский богоубийца "по теме) и добавил, что они продолжали радоваться смерти Иисуса.[11] Он сравнил синагогу с языческим храмом, представляя его источником всех пороки и ереси.[9]

Он описал это как место хуже, чем бордель и магазин напитков; это было логово негодяев, ремонт диких зверей, храм демонов, убежище разбойников и развратников и пещера дьяволов, преступное собрание убийцы Христа.[1] Палладий, Современный биограф Златоуста, также записал свое утверждение, что среди евреев священство можно покупать и продавать за деньги.[9] Наконец, он заявил, что в соответствии с чувствами святых, он ненавидит и синагогу, и евреев,[1] говоря это демоны обитают в синагоге и также в душах еврееви описывая их как растущие пригоден для убоя.[12]

Историческое оздоровление

Оригинальный бенедиктинский редактор проповедей, Бернар де Монфокон, дает следующую сноску к названию: «Речь против иудеев; но она была обращена против тех, кто иудействовал и соблюдал посты с ними [евреями]».[13] Таким образом, некоторые утверждали, что первоначальное название искажает содержание бесед, которые показывают, что главными целями Златоуста были члены его собственной конгрегации, которые продолжали соблюдать еврейские праздники и посты. Сэр Генри Сэвил в его издании 1612 г. Попробуйте 27 тома 6 (который Дискурс I в Patrologia Graeca с Adversus Iudaeos), дает название: «Беседа Златоуста против иудействующих и соблюдающих посты».[14]

Британский историк Пол Джонсон заявил, что проповеди Златоуста «стали образцом для антиеврейских тирад, максимально полно использовав (и злоупотребляя) ключевыми отрывками из Евангелий Святых Матфея и Иоанна. Таким образом, это специфически христианский антисемитизм, представляющий евреев убийцами Христос, была привита к кипящей массе языческих клевет и слухов, и еврейские общины теперь подвергались опасности в каждом христианском городе ».[15]

Согласно с Патристика Ученые, оппозиция какой-либо конкретной точке зрения в конце четвертого века традиционно выражалась в риторической форме, известной как псого, чьи литературные условности должны были бескомпромиссно очернить оппонентов; таким образом, утверждалось, что называть Златоуста «антисемитом» означает использовать анахроничную терминологию, несовместимую с историческим контекстом и записями.[16]

Проповеди Златоуста и нацизм

Некоторые авторы говорят, что проповедь Иоанна Златоуста вдохновила нацистский антисемитизм с его злым плодом программы уничтожения еврейской расы. Стивен Кац цитирует проповеди Златоуста как «решающий поворот в истории христианства. антииудаизм поворот, чьи крайние уродливые последствия проявились в политическом антисемитизме Адольфа Гитлера ».[2] Во время Второй мировой войны Нацистская партия в Германии использовали работу Златоуста в попытке узаконить Холокост в глазах немецких и австрийских христиан. Его работы часто цитировались и перепечатывались в качестве свидетелей обвинения.[1] После Вторая Мировая Война Христианские церкви осудили использование нацистами произведений Златоуста, объясняя его слова историческим контекстом. Согласно с Вальтер Лакер Утверждалось, что в 4-м веке общий дискурс был жестоким и агрессивным и что в то время, когда христианская церковь боролась за выживание и признание, милосердие и прощение не пользовались спросом.[1]


Другая литература Adversus Iudaeos

Другие документы также являются частью литературы Adversus Iudaeos. Они включают Тертуллиан или Псевдо-Тертуллиан собственный Adversus Iudaeos,[17] Псевдо-Григорий Нисский с Свидетельства против евреев,[18] тексты Adversus Iudaeos в литературе средневековой Руси.[19] Шрекенберг видит в популярных антисемитских отсылках, таких как анти-ростовщические стихи рейнского поэта Маскатблута, как продолжение текстов Adversus Iudaeos.[20] Даже Demonstratio Евсевия против язычества.[21]

Самуэль Краусс, Жан Юстер и позже Марсель Симон утверждал, что литература Adversus Iudaeos является формой продолжения более ранних Еврейско-христианские встречи, а именно до правления Юлиана в 361 г.,[22] хотя другие авторы считают, что эти документы больше направлены на укрепление христианской самоидентификации.[23]

использованная литература

  1. ^ а б c d е Вальтер Лакер, Меняющийся облик антисемитизма: с древних времен до наших дней (Издательство Оксфордского университета: 2006 г.) ISBN  0-19-530429-2, п. 47–48
  2. ^ а б Кац, Стивен (1999), «Идеология, государственная власть и массовые убийства / геноцид», Уроки и наследие: значение холокоста в меняющемся мире, Издательство Северо-Западного университета
  3. ^ Джеймс Паркс, Прелюдия к диалогу (Лондон: 1969) стр. 153; цитируется в Wilken, p. XV.
  4. ^ Уильям И. Бруштейн, Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста, (Издательство Кембриджского университета: 2003 г.) ISBN  0-521-77308-3, п. 52.
  5. ^ См. Wilken, p.xv, а также «Иоанна Златоуста» в Энциклопедия иудаики
  6. ^ Wilken, p.xv.
  7. ^ Иоанн Златоуст, Беседы против иудействующих христиан (т. 68 из Отцы Церкви), пер. Пол У. Харкинс (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1979) стр. X
  8. ^ Например Иоанн Златоуст, Беседы против иудействующих христиан (т. 68 из Отцы Церкви), пер. Пол У. Харкинс (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Католического университета Америки, 1979); а также [1]
  9. ^ а б c «Иоанн Златоуст» в Энциклопедия иудаики.
  10. ^ Родни Старк, Возвышение христианства. Как смутное маргинальное движение Иисуса за несколько столетий стало доминирующей религиозной силой в западном мире (Princeton University Press: 1997) с. 66-67.
  11. ^ Уильям И. Бруштейн, Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста (Издательство Кембриджского университета: 2003) ISBN  0-521-77308-3, стр.52.
  12. ^ Иоанн Златоуст, Против евреев, 1:6
  13. ^ Златоуст, Беседы против иудействующих христиан, стр. xxxi)
  14. ^ Златоуст, Беседы против иудействующих христиан, стр. xxxi).
  15. ^ Джонсон, Пол, История евреев, (HarperPerennial: 1988), стр. 165.
  16. ^ Уилкен, стр. 124-126.
  17. ^ Варварская философия: религиозная революция раннего христианства с. 139 Gedaliahu AG Stroumsa, Guy G. Stroumsa - 1999 "Из первого, Adversus Judaeos и Adversus Marcionem Тертуллиана (две тесно связанные работы) являются единственными латинскими доказательствами. 26 ... 25 Первый том представляет для нас прямой интерес: Die christlichen Adversus-Iudaeos-Texte und ihr ... ". «Евангелическая демонстрация» Евсевия, «Проповедь Афрахаты», «Adversus Iudaeos» Августина также относятся к этому жанру.
  18. ^ Псевдо-Григорий Нисский: свидетельства против евреев p xix Мартин С. Альби - 2005 «Я не воспроизводил заметки из работы Нобилиуса, хотя я включил некоторые из его ссылок в свои заметки и комментарии, когда это уместно в литературе adversus judaeos. Пс. - работа Грегори является частью ... "
  19. ^ Улыбка без кошки: тексты Adversus Iudaeos в литературе средневековой России (988–1504) Александр Пересветов-Морат, Lunds Universitet. Slaviska Institutionen - 2002 "Иоанн Златоуст: Adversus Iudaeos, iv Поверить в современную эрудированную классику киевской литературы, проповеди Иоанна Златоуста против евреев (ὰατὰ Ιουδαίων), распространенные в славянском переводе на Руси XII века".
  20. ^ Монахи и евреи в средние века и эпоху Возрождения: 2 стр. 136 Сьюзен Э. Майерс, Стивен Дж. МакМайкл - 2004 "Шрекенберг, Adversus-Judaeos-Texte, 501. Пьеса страсти из среднего Рейна, составленная между 1330 и 1340 годами, ... Шрекенберг, Adversus-Judaeos-Texte, 369– 370. 41 Генрих Геслерский повторяет традиционные обвинения в богоубийстве и ...
  21. ^ Евсевий Кесарийский против язычества с. 97 Арье Кофски - 2000 «Действительно, некоторые ученые включают Demonstratio в свое обсуждение литературы Adversus Iudaeos ... Таким образом, А.Б. Хюлен классифицирует его как часть второй группы сочинений Adversus Iudaeos, в соответствии с его определением произведения как произведения ... "
  22. ^ Связано Библией: евреи, христиане и жертва Исаака с. 14 Д-р Эдвард Кесслер - 2004 «Согласно этой точке зрения, литература Adversus Iudaeos иллюстрирует продолжение встречи, ... Саймон предполагает, что литература Adversus Iudaeos не была бы создана, если бы не было критики со стороны евреев ... "
  23. ^ Введение в иудейско-христианские отношения с. 46 Эдвард Кесслер - 2010 Однако, хотя вполне вероятно, что сочинения Adversus Iudaeos были больше связаны с укреплением христианства ... продемонстрировал в своем исследовании, что, хотя фон Гарнак был прав, признавая важность Adversus Иудей ... "

внешние ссылки