Агнес Бланнбекен - Agnes Blannbekin

Агнес Бланнбекен
Родившийсяc. 1244
Plambach, Герцогство Австрии
Умер(1315-03-10)10 марта 1315 (ок. 71)
Вена, Герцогство Австрии
Род занятийФранцисканский высший
ЯзыкСредневерхненемецкий, латинский
ЖанрОткровения
Литературное движениеБегина Христианский мистицизм
Известные работыВенерабилис Агнетис Бланнбекен

Агнес Бланнбекен (/ˈблæпбяkən/; c. 1244[1] - 10 марта 1315 г.),[2] был Австрийский Бегина и Христианский мистик. Ее также называли Saint Agnes Blannbekin или Достопочтенная Агнес Бланнбекенхотя никогда блаженный или же канонизированный посредством Римская католическая церковь. Ее откровения были составлены анонимным духовник до того, как был переписан монахом Эрменрихом и позже опубликован в 1731 году как Венерабилис Агнетис Бланнбекен. Копии были конфискованы Общество Иисуса, и только две рукописи сохранились. Один из них был уничтожен пожаром в Страсбургской библиотеке в 1870 году.[2] Сохранившаяся рукопись, в настоящее время принадлежит Цистерцианский монастырь в Zwettl, Австрия,[2] не выпускался до 20 века.[2][3] Хотя сегодня Бланнбэкин лучше всего помнят своими видениями, при жизни она была известна своим служением городское население[4] и ее странные и провокационные выражения веры.

Жизнь

Бланнбекен, вероятно, родился в Plambach, Австрия в крестьянскую семью; из-за нее Жизнь и откровения Поскольку это единственный источник информации от нее напрямую, с уверенностью известно немногое.[2] Ее фамилия, которую также иногда пишут Бланбакин,[3] является производным от названия этой деревни (т. е. Plambachen).[2] В возрасте семи или восьми лет Бланнбекен начала тайно кормить бедняков.[2] К десяти или одиннадцати годам она начала жаждать сакраментальный хлеб.[5] Примерно в 1260 г.[1] она присоединилась к Третий Орден Святого Франциска в Вена;[2] всю оставшуюся жизнь она отказывалась есть мясо, утверждая, что тела Христа было достаточно для нее.[6]

Во время служб и молитв в раннем подростковом возрасте Бланнбекен начала слышать голоса, объясняющие духовные тайны.[2][5] Как и ее более известная современница, Анджела из Фолиньо, откровения Бланнбэкина были продиктованы анонимному францисканскому исповеднику и были расшифрованы Францисканский монах Эрменрих, возможно, уже в 1318 году; Как и многие женщины-мистики того времени, сама Бланнбэкин была неграмотной.[2][7][8] Считается, что религиозные тексты женщин-мистиков, которые "являются соавторами" таким образом, страдают от помех со стороны фильтрации и разбавления их писцов-мужчин. Понимание «конструкции авторских персонажей» вызывает сомнения в достоверности транскрипции.[8]

Ее видения характеризуются как характерные для высокого средневекового религиозного культа и используют «знакомые методы обучения, такие как перечисление двенадцати величий Девы, пяти типов исповедников и четырех способов принятия евхаристии, запоминающихся благодаря яркой цветовой символике и изображениям животных», хотя отмечены укоренившимся в них эротизмом.[9]

Современники Бланнбэкин быстро выказывали ей презрение, и она имела репутацию «странной», даже когда относилась к ней с уважением. В одном из рассказов ее высмеивали за то, что она навязчиво кланялась в сторону окна подвала, когда шла по городу, но вновь обрела респектабельность после того, как в этом подвале была обнаружена украденная причастность; однако в подобных случаях она чувствовала себя «ошибочно обвиненной и опороченной».[8]

Связь с экстремистским религиозным потреблением

В возрасте семи или восьми лет Бланнбекен начала тайно кормить бедных; она продолжала заниматься благотворительностью и голодать на протяжении всей своей жизни.[2] К десяти или одиннадцати годам она начала жаждать сакраментальный хлеб.[5] Примерно в 1260 г.[10] она присоединилась к Третий Орден Святого Франциска в Вена,[2] и до конца своей жизни она отказывалась есть мясо, утверждая, что тела Христа было достаточно для нее;[6] это привело к тому, что она присоединилась к наследию мистиков, которые использовали пищу и потребление (или их отсутствие) в качестве средства выражения душой своего стремления к Богу, потому что еда была «центральной метафорой [и] наиболее прямым способом встречи с Богом. ”[11] Кэролайн Байнум пишет:

… Съесть Христа - значит стать Христом. Христос становится единым в принятии причастия и в подражание аскетизма - истекающий кровью и страдающий Христос на кресте. Плоть Иисуса - и плоть как тело, и плоть как пища - находится в самом центре женского благочестия. И эта плоть - одновременно удовольствие и боль.[11]

Бланнбэкин также пополнила ряды духовных женщин, которые часто длительное время постились, чтобы вызвать «страдания» в качестве приношения Христу. Чревоугодие («основная форма похоти»[11]) греховен в христианской вере, и, поскольку это бинарная противоположность поста («наиболее болезненное отречение»), церковь предрасположена потворствовать посту как святому поступку, однако это открывает канал для экстремизма, от которого отказались. в последние десятилетия. Подобно святым, получившим стигматы, духовные женщины, которые практиковали крайний пост, «чувствовали, что [их] страдание было служением, что оно было одно со страданием Христа и, следовательно, заменяло страдания других, как их телесные болезни, так и их время в чистилище», [11] и рассматривали физическую сущность своего голода как их тела, «буквально [становящиеся] мацерированной и спасающей плотью Христа».[11] Благодаря этому физическому проявлению религиозности благочестивые откровения приобрели буквальность, которая способствовала совершению поклонения средневековым христианам.

Ассоциация с мистическим эротизмом

Хотя не все ее откровения считались непристойными, они включали видения монахов, женщин и Иисус обнаженными и описал псевдосексуальный экстаз при их получении.[2][8] В одном видении она утверждала, что почувствовала крайняя плоть Иисуса во рту:

Плача и с состраданием, она начала думать о крайней плоти Христа, где она может находиться [после Воскресения]. И вот, вскоре она с величайшей сладостью почувствовала на своем языке кусочек кожи, похожий на кожу в яйце, которое она проглотила. После того, как она проглотила его, она снова почувствовала сладкую кожицу на своем языке, как и раньше, и снова проглотила ее. И это происходило с ней раз сто. И когда она чувствовала это так часто, ей хотелось прикоснуться к нему пальцем. И когда она захотела это сделать, эта кожица сама по себе потекла по ее горлу. Ей было сказано, что крайняя плоть воскресла с Господом в день воскресения. И так сладко было пробовать эту маленькую кожицу, что она почувствовала сладкую трансформацию во всех [ее] конечностях и частях конечностей.[8]

Бланнбэкин описывала себя постоянно одолеваемой видениями в течение дня, которые она описывала как imber lacrimarum, или «дождь слез» от Бога.[2] Многие из этих видений были связаны с ярким светом, и в одном из них она описывала, как «была настолько наполнена светом внутри, что могла смотреть на себя».[8] Как и в случае с крайней плотью, во многих ее видениях были прикосновения, например, поцелуй в щеки. агнец Божий.[2] Во время еды Евхаристия Бланнбекен утверждал, что вкусил Христа;[2] Однажды сексуально аморальный священник не смог найти свою Евхаристию, которую Бланнбекен, по утверждению Бланнбэкин, почувствовала своими собственными устами.[5][11] Точно так же она описала питье «освежающего духовного напитка» из копье ранение Иисуса.[11] Предполагаемые посещения самого Иисуса вызвали оргастический реакция:[6] «Сама Агнес испытывала волнение в груди каждый раз, когда Бог посещал ее, и это было настолько сильным, что оно прошло через все ее тело и в результате обожглось, но не болезненно, а самым приятным образом».[7]

Эротизм видений Бланнбэкина не беспрецедентен; другие мистики также представляли образы Христа с сексуальным воздействием или подтекстом.[8] Считается, что репутация, которую она заработала при жизни, больше связана с ее поведением, чем с эротическим содержанием ее видений, и сексуальный контекст религиозных откровений для женщин был обычным явлением.[9]

Критика и поддержка

Современные ученые расходятся по темам и идеям Бланнбекена. Большинство аккаунтов придерживаются гиноцентрической точки зрения,[8][9] например анализ эротических образов Христа с точки зрения феминистской критики; это представляет собой шаблонный сдвиг в ее восприятии: когда третья волна феминизма начала 1990-х вновь привнесла секс-позитивность, а «Жизнь и откровения» Бланнбэкин вернулась в центр внимания средневековья, ее работы получили значительную поддержку. До этого к эротике, смешанной с христианскими откровениями, относились пренебрежительно.[9]

Кроме того, современные критики все больше озабочены объяснением предубеждений (хотя и стандартных) в ее работах:

Средневековые женщины, как и средневековые мужчины, имели выбор поддерживать или ниспровергать попытки христианства маргинализировать и преследовать такие группы, как гомосексуалисты, прокаженные, евреи и цветные. Таким образом, Агнес повторяет широко известную легенду о смерти содомитов при рождении Христа. Она неоднократно осуждает евреев, представляет собой негативное изображение эфиопов, связывает темную кожу со злом и интерпретирует проказу как признак морального разложения. Если читать с точки зрения любой из этих маргинализованных групп, религиозные убеждения Агнес резко выделяются как пример христианской гегемонистской стратегии, часто успешной, по использованию своих подчиненных членов в своих целях.[8]

Хотя это помешает универсальности работ Бланнбекен, для исследователей женской духовности это все же возможность заглянуть в жизнь «странного» бегуна, олицетворяющего общие темы средневекового мистицизма.[8][9][11]

Смерть

Бланнбекен умер в Вена, Австрия 10 марта 1315 г. в ее женском монастыре.[2][8][12]

Рекомендации

  1. ^ а б Макгинн, Бернард (1998). Расцвет мистицизма: мужчины и женщины в новом мистицизме (1200–1350). США: The Crossroad Publishing Co. ISBN  0-8245-1742-3.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Уилсон, Катарина М. (1991). Энциклопедия континентальных писательниц. США: Справочная библиотека гуманитарных наук Гарленда. С. 138–139. ISBN  0-8240-8547-7.
  3. ^ а б Данбар, Агнес Б. С. (1904). Словарь святых женщин. Лондон: Джордж Белл и сыновья. п.36.
  4. ^ Перрин, Дэвид Б. (2001). Женщины-христианские мистики обращаются к нашему времени. США: Sheed & Ward. ISBN  1-58051-095-7.
  5. ^ а б c d Эллиот, Дайан (1999). Падшие тела: загрязнение, сексуальность и демонология в средние века. США: Университет Пенсильвании Press. ISBN  0-8122-3460-X.
  6. ^ а б c Голлахер, Дэвид Л. (2000). Обрезание: история самой противоречивой хирургии в мире. США: Основные книги. ISBN  0-465-02653-2.
  7. ^ а б Гжимала-Мощинская, Галина; Бенджамин Бейт-Халлахми (1996). Религия, психопатология и преодоление трудностей. Атланта, Джорджия: Издательство Родопи. ISBN  90-5183-626-0.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k Витхаус, Ульрике (2002). Агнес Бланнбэкин, Венская бегина: жизнь и откровения. Кембридж: Д. С. Брюэр. ISBN  0-85991-634-0.
  9. ^ а б c d е Ньюман, Барбара (20 ноября 2003 г.). "Агнес Бланнбэкин, Венская бегина: жизнь и откровения (рецензия)". Католический исторический обзор. 89 (4): 763–764. Дои:10.1353 / cat.2003.0225. ISSN  1534-0708.
  10. ^ Макгинн, Бернард (1998). Расцвет мистицизма: мужчины и женщины в новом мистицизме (1200–1350). США: The Crossroad Publishing Co. ISBN  0-8245-1742-3.[требуется проверка ]
  11. ^ а б c d е ж грамм час Байнум, Кэролайн Уокер (1987). Святой праздник и святой пост: религиозное значение еды для средневековых женщин. США: University of California Press, Ltd. ISBN  0-520-05722-8.
  12. ^ Райт, Джилл (1987). Мировая духовность: христианская духовность - Средневековье и Реформация. США: Издательская компания Crossroad. ISBN  0-7102-1313-1.

дальнейшее чтение

  • Критическое издание ее Vita et Revelationes и немецкий перевод: Петер Динзельбахер и Рената Фогелер, Leben und Offenbarungen der Wiener Begine Agnes Blannbekin, Геппинген 1994.