Альтернативные исторические интерпретации Жанны д'Арк - Alternative historical interpretations of Joan of Arc - Wikipedia

Рисунок Жанны д'Арк Клемана де Фокемберга, 1429 год. Художник никогда не видел Жанну.[1]

Есть ряд ревизионистские теории о Жанна д'Арк что противоречит устоявшемуся рассказу о ее жизни. Сюда входит теория о том, что она действительно была виновна в ереси, за которую была осуждена; что кости и другие предполагаемые реликвии происходят от нее; что она избежала смерти на костре и прожила свою жизнь втайне.

Следующие интерпретации иногда предлагаются общественности, но не получили значительного признания среди академических историков.

Для откровенно вымышленных представлений Жанны в искусстве, литературе и популярной культуре см. Культурные изображения Жанны д'Арк.

Королевский ублюдок

Оружие, подаренное Жанне д'Арк и ее семье Карл VII Франции
Настоящая зловещая дубинка из старого геральдического руководства. В 1805 году Пьер Каз заявил, что меч на гербе Жанны был мерзкой палочкой.

В 1819 году Пьер Каз опубликовал La Verite sur Jeanne d'Arc, который утверждал, что Жанна д'Арк была незаконнорожденной дочерью королевы, Изабо Баварская, и Герцог Луи Орлеанский.[2] Согласно рассуждениям Казе, королева спрятала свою дочь в сельской местности с семьей д'Арк. Когда Жанна д'Арк встретила будущего короля Карл VII она бы дала ему личный знак, что она его сводная сестра. Было высказано предположение, что герб, который он позже подарил ей, включал меч в качестве ублюдочная палка.

Хотя это могло бы объяснить, как она завоевала доверие Карла VII в начале 1429 года, у этой гипотезы слишком много других трудностей, чтобы принимать ее всерьез. Самым главным из них является то, что герцог Орлеанский умер 23 ноября 1407 года. Изабо Баварская родила сына 10 ноября 1407 года. Вероятность зачать дочь за это время чрезвычайно мала. Если предположить, что Жанна д'Арк родилась в следующем году, ей было бы 23 года на суде в 1431 году. Она оценила свой возраст в 19 лет, и все, кроме одного, из 115 свидетелей на процессе реабилитации соответствовали этому возрасту.

Более того, если бы меч на гербе Жанны д'Арк представлял собой мерзкую палочку, то он был бы уникальным в геральдике; это несовместимо с законами геральдика что меч вечеринка в палитре (см. «Герб Жанны д'Арк»[3]) считаться признаком незаконности. Это также означало бы, что Жанна д'Арк и несколько свидетелей лжесвидетельствовали о ее рождении. По словам Регин Перно и Мари-Вероник Клин, «все же историки-любители по-прежнему настаивают на том, что все эти люди - а также Карл VII, герцог Алансон, Дюнуа, Бертран де Пуленжи - осуществили замысловатый заговор, чтобы скрыть подлинную королевскую жизнь Жанны. родители. Этот тезис не имеет достоверной документации ".[4]

Выживание

Несколько самозванцев после казни заявили, что они Жанна д'Арк. Самым успешным был Жанна (или Клод) де Армуаз. Клод де Армуаз женился на рыцаре Роберте де Армуаз и в 1436 году объявил себя Жанной д'Арк. Она заручилась поддержкой братьев Жанны д'Арк. Она продолжала эту шараду до 1440 года, получая дары и субсидии. В одной хронике говорится: «В этом году пришла молодая девушка, которая сказала, что она Дева Франции и сыграла свою роль так хорошо, что многие были обмануты ею, и особенно величайшая знать». Клод наконец признался, что она была мошенницей после того, как Карл VII попросил ее повторить секрет, который настоящая Жанна открыла ему, когда они впервые встретились в Шиноне в марте 1429 года, чего Клод не мог сделать.[5]

Некоторые современные авторы пытаются возродить это утверждение, утверждая, что на костре Жанну д'Арк заменили какой-то другой жертвой. Вероятность этого крайне мала, поскольку в суде об аннулировании записей под присягой показания многочисленных свидетелей, присутствовавших при казни, подтвердили ее личность.[6][7]

Доктор Кобэм Брюэр написал в своем томе девятнадцатого века Словарь фраз и басен Брюера:

Г-н Октав Делепьер опубликовал брошюру под названием Doute Historique, чтобы опровергнуть традицию, согласно которой Жанну д'Арк сожгли в Руане за колдовство. Он цитирует документ, обнаруженный отцом Винье в семнадцатом веке в архивах Меца, чтобы доказать, что она стала женой сьера де Армуаза, с которым она жила в Меце, и стала матерью семьи. Впоследствии Винье нашел в семейном сундуке с подарками контракт о браке между «Робертом де Армуазом, рыцарем, и Жанной Д'Арси, прозванной Орлеанской девой». В 1740 году в архивах Maison de Ville (Орлеан) были найдены записи о нескольких платежах некоторым посланникам от Жанны ее брату Иоанну с датами 1435 и 1436 годов. Также есть запись из презентации совета Город Деве за ее услуги при осаде (датируется 1439 г.). Г-жа Делепьер выдвинула множество других документов, чтобы подтвердить тот же факт и показать, что рассказ о ее мученической смерти был придуман, чтобы бросить ненависть на англичан.[8]

Ревизионистская теория, описанная Брюэром, подвергалась критике по ряду причин, включая значительное количество очевидцев казни Жанны, а также тот факт, что Клод де Армуаз впоследствии неоднократно признавался перед рядом свидетелей в том, что был самозванцем.[9]

Грэм Дональд утверждает, что большая часть истории Жанны д'Арк - это миф. Он говорит, что нет никаких отчетов или портретов побед Жанны д'Арк в ее период времени, и она не упоминается как командующий французской армией. Chastellain. Он также заявляет, что самая важная работа в ее жизни была написана Жюль Куичера между 1841 и 1849 годами, после того как он обнаружил тайник с документами, относящимися к ее делу. Дональд утверждает, что она, скорее всего, не сгорела.[10] Историки опровергли эту точку зрения, указав на то, что существует огромное количество информации о кампаниях и жизни Жанны д'Арк от ее современников, включая свидетельства очевидцев сражений, в которых часто упоминается присутствие Жанны.[11] Многие из них были написаны во время самих кампаний, например, письмо Ги де Лаваля от 8 июня 1429 года.[12]

Ведьма

В 1921 году антрополог Маргарет Мюррей утверждал, что религиозные авторитеты, приговорившие ее к смерти, правильно определили Жанну как ведьму, но что то, что они называли колдовством, на самом деле было пережитком языческой «старой религии» дохристианской Европы. Она утверждала, что Джоан и Жиль де Рэ были лидерами языческий культ ведьм это был соперник католической церкви.[13] Жанна была «воплощенным богом» культа, происходящего от поклонения девственной охотнице. Диана.[14] Мюррей утверждал, что это все еще религия большинства простых людей и причина, по которой Джоан вдохновляла обычного солдата:

Воины, набранные из низших орденов, без колебаний последовали за тем, кого, по их мнению, послал их Бог, в то время как всей армией командовал маршал Жиль де Рэ, который, очевидно, пытался одновременно принадлежать к обеим религиям. .[15]

По словам Мюррея, уничтожение Жанны было организовано самой католической церковью и стало ее первой крупной победой над уцелевшим языческим культом:

Пятнадцатый век знаменует собой первые великие победы Церкви. Начиная с испытаний в Лотарингии в 1408 году, Церковь победоносно выступила против Жанны д'Арк и ее последователей в 1431 году, против Жиля де Рэ и его шабаша в 1440 году, против ведьм Брешии в 1457 году.[16]

Взгляды Мюррея были отклонены более поздними учеными как псевдоисторический фантазия.[17] Один историк назвал ее идеи «банальной чепухой».[18] Ее утверждения о Жанне д'Арк были отклонены историками на основании обширных свидетельств фактических религиозных взглядов Жанны, таких как письма, которые она продиктовала, в которых она определяет свою веру в «Царя Иисуса, Царя Небес и всей земли, моего законного и суверенный Господь ".[19] и многочисленные свидетельства очевидцев о ее убеждениях и поведении.

Реликвии и сайты

Подпись Жанны д'Арк.
Жанна д'Арк диктовала свои письма. Подписаны трое из сохранившихся.

Музей Жанны д'Арк в Шинон, Франция есть обугленный фрагмент кости, предположительно принадлежащий Жанне д'Арк. Его подлинность не подтверждена и кажется маловероятной, учитывая обстоятельства ее смерти. Действительно, судебно-медицинский анализ показал, что кость на самом деле из египетской мумии. Англичане приказали сжечь ее тело дотла, а пепел бросить в реку. Сена. В Метрополитен-музей в Нью-Йорк В коллекции «Оружие и доспехи» есть шлем, легендарный авторство которого принадлежит Жанне д'Арк. Музей не утверждает, что эта легенда правдива, но отмечает, что шлем датируется правильным периодом времени.

Несколько мест, связанных с Жанной д'Арк, все еще существуют, в том числе дом, где она родилась, в Domrémy-la-Pucelle. Сайт был преобразован в музей. Соседняя церковь претерпела значительные изменения с пятнадцатого века, но все еще содержит статую святой Маргариты четырнадцатого века, перед которой, вероятно, молилась Жанна д'Арк. Напротив, королевский замок в Шинон теперь руины. Осталось немного больше, чем внешняя стена. Одна стена остается от большого зала, где она встретилась Карл VII.

Рекомендации

  1. ^ Ален-Жиль Минелла (2012). Жанна д'Арк для лесов Нюль, First Gründ, Париж, (французский онлайн) [1]
  2. ^ Каз, Пьер (1819). La Verite sur Jeanne d'Arc (На французском). Париж.
  3. ^ [2]
  4. ^ Перно и Клин, стр. 222.
  5. ^ Перно, Регина. «Сама Жанна д'Арк и ее свидетели» с. 246.
  6. ^ Перно и Клин, стр. 234–35.
  7. ^ Перно, Регина. Жанна д'Арк сама по себе и ее свидетелиС. 228–34.
  8. ^ Д-р Э., Кобэм Брюэр, Словарь фраз и басен, 1898.
  9. ^ Сент-Джоан Центр. Заблуждения серии: "Выжила ли Жанна в роли Клода де Армуаза?"
  10. ^ Грэм, Дональд (2009). Ложь, проклятая ложь и история. С. 99–103.
  11. ^ Среди книг, в которых представлены переводы обширных отрывков из рассказов очевидцев: Pernoud, Regine. «Жанна д'Арк сама по себе и ее свидетели», стр. 59–60, 70–71, 80–93, 113–19, 12–24, 130, 132–34, 138–39, 147–52.
  12. ^ Перно, Регина. «Жанна д'Арк сама по себе и ее свидетели», стр. 111–12.
  13. ^ Шеппард, Кэтлин Л. (2013). Жизнь Маргарет Элис Мюррей: женская работа в археологии. Нью-Йорк: Lexington Books, стр. 170
  14. ^ Карен Салливан, Допрос Жанны д'Арк. Авторы, University of Minnesota Press, 1999, стр. 19.
  15. ^ Мюррей, М., Культ ведьм в Западной Европе, Приложение IV, 1921 г.
  16. ^ Чарльз Альва Хойт, Колдовство, Southern Illinois University Press, 1989, стр. 44.
  17. ^ Майкл Бейли. «Историография колдовства» (обзор) в Magic, Ritual, and Witchcraft - Volume 3, Number 1, Summer 2008, pp. 81–85.
  18. ^ C. L'Estrange Ewen (1938) "Некоторая критика колдовства: призыв к синему карандашу".
  19. ^ Перно, Регина; и Клин, Мари-Вероник. «Жанна д'Арк: ее история», с. 67.