Анатолий (Осроен) - Anatolius (Osroene)

Анатолий (Греческий: Ανατόλιος, умер c. 579/580) был византийский чиновник, действовавший в период правления Тиберий II Константин (r. 574–582). Он был топотереты (заместитель) преторианская префектура Востока и превозносит (губернатор провинции) Осроен. Его обвинили в том, что он крипто-язычник и, следовательно, выполнен.^[1]

Источники

Основные источники о нем включают Евагрий Схоластик, и Иоанн Эфесский. Есть упоминания о нем в произведениях Михаил Сириец и Никифор Каллистос Ксантопулос.^[1]

биография

Анатолий, по-видимому, был человеком скромного происхождения. В конце концов он поднялся на высокий пост и приобрел политическое значение.^[1] Евагрий Схоластик сообщает: "Анатолий, который изначально был одним из вульгарных и ремесленник, но впоследствии тем или иным образом добился допуска к государственным должностям и другим важным постам ".^[2] Некоторое время он жил в Антиохия, который был переименован в то время Теополис ("Город Бога"). Он вел дела в городе и был лично знаком с Патриархом. Григорий Антиохийский (семестр 571–593).^[1] Евагрий замечает: «В этом городе он выполнял свои обязательства, результатом которых стала близость с Григорием, президентом этой Церкви, и частые визиты к нему, отчасти с целью поговорить о делах, а отчасти с целью получить больше. влияние на почву его общения с прелат."^[2]

К 579 году Анатолий поднялся на свой высший пост. Иоанн Эфесский описывает Анатолия как "архонт и заместитель преторианский префект " (Греческий: ἄρχων καὶ ὰντιὐπαρχος) в Эдесса. Это сделало бы его топотереты (заместитель) Преторианская префектура Востока и превозносит (губернатор провинции) Осроен, столицей которого была Эдесса. Один из Новеллы Конституции («Новые конституции») упоминает топотереты Осроена и Месопотамия. Это был пост, который занимал Анатолий, и ссылка могла быть на самого Анатолия.^[1][3]

Арест

В 578 г. византийские власти получили сообщения о готовящемся восстании крипто-язычники в Баальбек. Феофил, чиновник, ранее столкнувшийся с восстаниями Евреи и Самаритяне, было поручено найти указанных крипто-язычников. Подозреваемые были задержаны и допрошены пытка, заставили назвать других «язычниками». Вскоре у Феофила были списки имен, в том числе выдающиеся граждане, разбросанные по восточным провинциям Византийская империя. Преследование распространилось на остальные провинции.^[4]

Феофил искал Руфина, первосвященник язычников, которые «недавно были в гостях у Анатолия». Феофил последовал за этим человеком в Эдессу.^[3] Он утверждал, что прервал жертвоприношение, чтобы Зевс /Юпитер происходит в пределах города.^[1][4] Иоанн Эфесский рассказывает: «По прибытии они [Феофил и его эскорт] узнали, что он [Руфин] жил там, и, дождавшись ночи, окружив дом, чтобы арестовать его, они обнаружили, что праздник Зевса действительно был праздновали язычники, и люди собрались вместе с Руфином, чтобы принести жертвы. Однако, узнав, что они пытаются окружить дом, присутствующие забили тревогу и убежали. Но Руфин хорошо знал, что у него нет места для убежища. от которого он мог спастись, вытащил свой нож и ударил его в сердце, и, получив также ранение в живот, упал замертво ".^[3]

Феофил схватил «подагрического старика, слишком слабого, чтобы бежать, и старуху». Двое были допрошены под угрозой смерти, и их заставили назвать «имена всех, кто принимал участие в этом процессе». Якобы назвали имена нескольких человек, но в первоисточниках упоминается только Анатолий.^[3] Сообщается, что Анатолий пытался создать алиби для него самого. Он наскоро оделся в типичную для путешественника одежду (дорожное пальто, кожаная леггинсы и прогулочная обувь), а затем совершил поздний визит в резиденцию Епископ Эдесский, делая вид, будто только что вернулись из путешествия. Он надеялся, что епископ засвидетельствует о своем предполагаемом путешествии.^[1][3]

Уловка Анатолия не удалась. Вскоре его арестовали и заставили дать поручительство явиться в Антиохию на суд.^[1] Иоанн Эфесский объясняет: «Ибо как только он [Анатолий] покинул присутствие епископа, те, кого послали арестовать его, встретили его, возложили на него руки и сказали:« Приходите с нами с миром, мой господин губернатор: мы очень нуждаюсь в вашем высочестве: отдайте приказ нанять для вас поручителей по одному таланту, чтобы в течение десяти дней вы явились в Антиохию. Но он в ответ начал объяснять им и сказать: «Я только что вошел в город из путешествия, так как епископ будет свидетельствовать». Но они ответили: "Бесполезно разыгрывать нас, милорд-губернатор. В ту же ночь вы были с Руфином и остальным вашим народом и принесли жертву Зевсу; и все свидетели готовы доказать это". И когда при этом он пригрозил им своей властью и сказал: «Вы кладете конец всем государственным делам»; они ответили: «Не угрожайте нам, милорд-губернатор: ваше высочество живой человек, вы не уйдете отсюда, не выпустив за нас залог». А теперь, обнаружив, что у него нет выбора и вероятности побега, он согласился, дал залог и немедленно отправился с ними и другими их пленными в Антиохию ».^[3]

Испытание

Анатолий первоначально предстал перед судом в Антиохии вместе со своим нотариус (секретарь) Теодор. Он заявлял о своей невиновности и пытался доказать, что он настоящий Христианин. Он привел людей в свой особняк, где они могли осмотреть значок из Иисус Христос. Однако на обратной стороне иконы они, как сообщается, нашли «искусно представленный ... подобие Аполлон, сделано так аккуратно, чтобы не было видно, не глядя на него. В ужасе от этого зрелища лучники бросили его [Анатолия] на землю, пинали ногами и волочили за волосы к берегу. Преториум, где они заявили обо всем, что произошло ». Он был вынужден полностью признаться.^[1][3]

Между тем, Теодор подвергся пытка и бичевание. Его признание касалось не только его самого и Анатолия: он также обвинял Григория Антиохийского и Евлогий Александрийский (впоследствии патриарх, срок 581–607) участия в человеческая жертва.^[3][4] Иоанн Эфесский повествует: «Что и Григорий, патриарх Антиохии, и Евлогий, который впоследствии стал патриархом Александрии, присутствовали с ними при принесении в жертву мальчика, проведенного ночью в Дафне». Дафна была пригородом Антиохия. Теодор умер в тюрьме. В то время ходили слухи, что либо «на самом деле он был убит, чтобы избежать его показаний; но мы не будем свидетельствовать об истинности этого факта», либо «как многие думали, он покончил с собой, потому что приговор смерти было определенно объявлено против него ".^[3]

Анатолия перевезли в Константинополь предстать перед новым судом, теперь судимым специальным собранием.^[1] Иоанн Эфесский сообщает, что все обвиняемые крипто-язычники, прибывшие в Константинополь, были преданы суду «судом ... состоящим из магистраты и юристы, чтобы судить их и исследовать истинность дела под клятвой, что они не будут проявлять пристрастия и уважения к людям ». Испытания проходили в Placidia Palace и слушания держались в секрете. Иоанн отмечает: «Хотя некоторые факты выяснились, это было несмотря на их собственные попытки скрыть их. И через некоторое время мужчины в целом были убеждены, что взяточничество было разрешено и преобладало над правдой ".^[3]

Население Константинополя начало бунтовать, не требуя пощады к пленным. Среди их лозунгов было: «Долой кости язычники!" Тиберий II Константин отреагировал добавлением к членам суда каждого члена суда Сенат доступны, по-видимому, для принятия более уважаемых решений. Он [Тиберий] «приказал всем магистратам и сенаторам собраться вместе в компании со всеми людьми патрицианский ранг, а субконсулы, и носящие титул 'прославленный ', и заместители главы города, и все члены сената. Место, назначенное для их встречи, было судом префекта, и все показания, касающиеся язычников, должны были быть прочитаны перед ними, как на востоке, так и на западе; а кто не присутствовал, он приказал перерезать ему пояс и лишиться должности. В соответствии с такой строгой заповедью они все собрались и просидели весь день с утра до ночи, постясь и тревожившись ».^[3] Судьба Анатолия была оставлена ​​в руках этого расширенного двора, что наводит на мысль, что Анатолий сам был членом Сената, возможно, даже членом Сената. vir Illustris («выдающийся человек», высокопоставленный сенатор).^[1]

Исполнение

«Первый приговор нового суда заключался в том, чтобы приговорить к смерти того, о ком мы говорили ранее, Анатолия».^[3] Его сначала пытали.^[1][3] Евагрий утверждает, что Анатолий снова пытался обвинить Григория Антиохийского, но потерпел неудачу: «будучи подвергнутым крайним пыткам, [Анатолий] не смог предъявить обвинения епископу».^[2]

Затем Анатолий был брошен к «диким зверям» Ипподром Константинополя. Они ранили его, но им не разрешили убить. Его тюремщики «вырвали его из когтей», а затем распятый.^[1][3] Евагрий утверждает, что Анатолий пострадал протыкание, а затем подробно описывает судьбу его трупа. Сам Анатолий, после того как впервые подвергся нападению диких зверей в амфитеатре и искалечен ими, был затем пронзен, не прекратив даже тогда своего наказания в этом мире; ибо волки разрушив его оскверненное тело, разделили его как пир между собой; обстоятельство, о котором раньше не замечалось ".^[2]

Иоанн упоминает, что неназванный сын Феодора был схвачен толпой и сожжен заживо.^[3] Он мог быть частью неназванных соратников Анатолия, упомянутых Евагрием: «Он [Анатолий] и его соратники были причиной еще больших волнений и общего восстания населения, потому что, когда некоторые из партии вместо этого были приговорены к изгнанию смерти, народ, воспламененный своего рода божественным рвением, вызвал всеобщее смятение в своей ярости и негодовании, схватив людей, приговоренных к изгнанию, и посадив их в лодку, они предали их живыми огню; такое существо приговор народа ".^[2]

Евагрий ссылается на неназванного «хранителя дворца», который какое-то время защищал Анатолия, но передумал.^[2] Это могло быть куратор domus divinae («хранитель божественных владений», распорядитель частной собственности императорской семьи). Уитби предположил, что этим человеком мог быть Магнус, который, как известно, был хранителем дворца Хормисдас во время правления Тиберия II Константина. Магнус был из Сирии, занимал важный финансовый пост и мог иметь «тесные контакты с Анатолием».^[5]

Интерпретация

Источники и надежность

Майкл Уитби исследует надежность первоисточников. Он указывает, что Евагрий Схоластик мог присутствовать в Антиохии и быть непосредственным свидетелем событий. У него также может быть доступ к рассказам других свидетелей и современников, но он отмечает, что рассказ Евагрия в лучшем случае отрывочен на ранних стадиях скандала. Он больше сосредотачивается на причастности Григория Антиохийского и угрозе Патриарху. Его рассказ о событиях содержит много «божественных знаков». С другой стороны, версия Иоанна Эфесского предлагает множество «косвенной информации» и даже включает упоминание официальных источников. Он просматривает события из Монофизит перспектива, но кажется более вероятной в данном случае.^[5]

Уитби также указывает, что в рассказе Евагрия отсутствует контекст. Иоанн Эфесский относит арест и суд Анатолия к числу событий более широкого религиозного преследования. Уитби отмечает, что преследование началось в Баальбеке, который он описывает как «печально известный языческий город». Он приходит к выводу, что христиане не смогли нарушить «монополию власти», сконцентрированную в руках богатых язычников города. Это могло спровоцировать расследование Феофила и всего дела в целом. Он также указывает на дом, в котором жил Руфин в Эдессе, который, как считает Уитби, был резиденцией Анатолия, что затрудняет для губернатора отрицание его связи с первосвященником.^[5]

Уитби отмечает, что у Евагрия и Иоанна есть описание иконы, помогающей осудить Анатолия, но их рассказы совершенно разные.^[5] Аккаунт Evagrius предлагает следующее чудо: "Анатолий бросился к некоему образу Матерь Божья, который был подвешен на веревке в тюрьме и, сложив руки за спиной, объявил себя просителем; но она, в отвращении и убеждении виновного и ненавистного Богу человека, развернулась, представляя чудо ужасное и достойны вечной памяти; которое, будучи свидетелями всех заключенных, а также тех, кто находился под опекой Анатолия и его соратников, было таким образом опубликовано в мире ".^[2]

Последствия для Григория

Возвращаясь к рассказу Евагрия, Уитби отмечает роль Григория в событиях. Евагрий утверждал в предыдущих отрывках, что Григорий был популярен и уважаем в Антиохии, но затем сам Евагрий записывает беспорядки в Антиохии, направленные против Патриарха, предшествующие скандалу с Анатолием. После того, как Григорий был причастен к предполагаемому человеческому жертвоприношению, «люди совершили на него великие нападки». Евагрий явно симпатизировал Григорию, но свидетельства указывают на то, что Грегори столкнулся с общей враждебностью в своем троне власти. Его связь с Анатолием, возможно, была неудачной для них обоих.^[5]

Что касается предполагаемой человеческой жертвы, Уитби отмечает, что жертва у Джона сразу же сопровождается «ужасным землетрясением». Вероятно, это отсылка к землетрясению, которое произошло в Антиохии в 577 году. В остальном это событие записано только Евагрием.^[5] Евагрий пишет: «На третьем году правления империи Тиберием [577] сильнейшее землетрясение постигло Феополис [Антиохию] и его пригород Дафну ровно в полдень; в этом случае весь этот пригород был полностью заложен. разрушены толчками, в то время как общественные и частные здания в Теополисе, хотя и сданы в аренду, еще не были полностью снесены ».^[6]

Язычники в 6 веке

Что касается событий в Константинополе, Уитби отмечает, что у населения были основания опасаться, что заключенным будут вынесены мягкие приговоры. Тиберий II Константин имел репутацию «снисходительности в религиозных вопросах». В предыдущей главе Иоанна Тиберий даже терпел Арианство пока беспорядки не вынудили его возобновить преследование. Под постоянной угрозой массовых беспорядков терпимый Тиберий превратился в гонителя язычников и еретиков. Уитби даже прямо намекает на Инквизиция при описании этой волны преследований.^[5]

Джон Либешуец рассматривает события как обычную «охоту на ведьм», где все являются подозреваемыми. Он указывает на то, что многие казненные «язычники», вероятно, были настоящими христианами.^[4] Уитби не так уверен. Он указывает на агиография из Симеон Столпник Младший, современник Анатолия, который намекает на существование выдающихся язычников в Антиохии и ее окрестностях, причем некоторые из них даже советуются со святым. Помимо язычников, это могло указывать на то, что в этом районе жили люди, «чья религиозная позиция все еще была амбивалентной».^[5]

Либешуэц и другие современные историки указывают на участие Монофизиты в этих событиях. Последним благоприятным для них правлением было правление Анастасий I (r. 491–518). С 518 года их считали еретиками, «их церкви и монастыри ... подлежали конфискации, а их епископы - изгнанию и заключению в тюрьму». Тем не менее, они с энтузиазмом участвовали в поисках крипто-язычников. Вероятно, они видели в этом возможность дискредитировать своих врагов, поскольку многие из «подозреваемых» оказались известными Халкидонцы.^[4]

Антигона Самеллас указывает на термин, который Евагрий использовал для обозначения трупа Анатолия: «загрязненный». Это греческий термин "Miaron", происходящие из миазмы. Это говорит о том, что христиане считали нечистыми «тела язычников, приносивших жертвы богам». Она отмечает более ранний отрывок из Василий Кесарийский который описывает мощи еврейских мучеников как отвратительные. Она делает вывод, что это было общим отношением к «всему, что религиозные оппоненты считали священным».^[7]

Рекомендации

1. Мартиндейл, Джонс и Моррис (1992), стр. 72–73.
2. Евагрий Схоластик (1846), книга 5, глава 18 (XVIII)
3. Иоанн Эфесский (1860 г.), часть 3, книга 3, главы 27-33
4. Liebeschuetz (2001), стр. 263–265 и примечания
5. Whitby (2000), стр. 277–280 и примечания
6. Евагрий Схоластик (1846), книга 5, глава 17 (XVII)
7. Самеллас (2002), стр. 148 и примечания

Источники

• Liebeschuetz, Джон Хьюго Вольфганг Гидеон (2001). Упадок и падение римского города. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-926109-1.
• Мартиндейл, Джон Р .; Jones, A.H.M .; Моррис, Джон (1992), Просопография Поздней Римской Империи, Том III: 527–641 гг., Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-20160-8
• Payne Smith, R .; Иоанн Эфесский (1860 г.), Церковная история, часть 3. Новый перевод с греческого, Oxford University Press
• Самеллас, Антигона (2002), Смерть в восточном Средиземноморье (50-600 г. н.э.): христианизация Востока: интерпретация, Мор Зибек, ISBN  978-3-16-147668-6
• Walford, E .; Евагрий Схоластический (1846 г.), Церковная история, новый перевод с греческого, Сэмюэл Багстер и сыновья
• Уитби, Майкл; Евагрий Схоластик (2000), Церковная история Евагрия Схоластика, Издательство Ливерпульского университета, ISBN  978-0-85323-605-4