Политика Ашоки Дхаммы - Ashokas policy of Dhamma - Wikipedia

Ашока Великий
Маурья Самрат
Индийский рельеф из Амаравати, Гунтур. Хранится в Музее Гиме.jpg
А "Чакравартин "правитель, 1 век до н. э. / н. э. Андхра-Прадеш, Амаравати. Хранится в Музее Гиме.
Царствовать268–232 г. до н. Э.
Коронация268 г. до н. Э.
ПредшественникБиндусара
ПреемникДашаратха
Родившийся304 г. до н.э., около 8 августа
Паталипутра, Патна
Умер232 г. до н.э. (72 года)
Паталипутра, Патна
ЗахоронениеКремирован 232 г. до н.э., менее чем через 24 часа после смерти
Прах погружен в Ганг Река, возможно на Варанаси
ДинастияМаурья
Религиябуддизм

Дхамма представляет собой набор указов, сформировавших политику Маурьян император Ашока, которому удалось Маурьян трон в современной Индии около 269 г. н. э.[1] Он считается одним из величайших королей древняя Индия за его политику общественного благосостояния. Его политика Дхамма был обсужден интеллектуалами.[2][3]

Определение

Слово Дхамма это Пракрит форма санскрит слово Дхарма.[4][5][6] Были попытки определить и найти эквивалентные английские слова для этого, такие как «благочестие», «моральная жизнь» и «праведность» или «долг», но ученые не смогли перевести его на английский язык, потому что он был придуман и использовался в конкретном контексте. . Слово Дхарма имеет множество значений в литературе и мысли древней Индии. Лучший способ понять, что Ашока имеет в виду под Дхармой, - это прочитать его указы, которые были написаны для объяснения принципов Дхармы людям того времени по всей империи.[7][8][9]

Дхарма не была определенной религиозной верой или практикой или произвольно сформулированной королевской политикой.[10] Дхарма связана с обобщенными нормами социального поведения и деятельности; Ашока пытался синтезировать разные социальные нормы которые были актуальны в его время. Его нельзя понять, если предположить, что это одна из различных религий, существовавших в то время. Чтобы понять, почему и как Ашока сформулировал Дхарму и ее значение, нужно понимать характеристики времени, в которое он жил, и обращаться к Буддист, Брахманический и другие тексты, в которых объясняются нормы социального поведения.[11][12]

Некоторые историки связывают политику Ашоки в отношении Дхаммы с буддизмом. По мнению В.А. Смит,[13] Ашока на самом деле стал буддийским монахом на короткий срок своей жизни. В. А. Смит считает, что он был монахом и монархом одновременно. D.R. Бхандаркар[14] утверждает, что Ашока был буддистом, а его политика дхаммы на самом деле была оригинальным буддизмом, как проповедовал Будда. Радха Кумуд Мукерджи также формулирует, что что касается личной религии Ашоки, то ее можно принять как буддизм.

Историческое прошлое

Империя Маурьев в возрасте Ашоки. Империя простиралась от Афганистана до Бангладеш /Ассам и из Средней Азии (Афганистан) в Южная Индия.

Социально-экономические условия

В период Маурьев произошли изменения в экономической структуре общества. Использование железа привело к избыточному производству, и экономика превратилась из простой, сельское хозяйство к модели экономики, в которой городские центры стали важными. Обычно утверждалось[кем? ] что использование северной черной глиняной посуды является показателем материального благополучия того периода. Использование Ударить кулаком маркированные серебряные монеты и некоторые другие разновидности монет, сознательное вмешательство государства в охрану торговых путей и рост городских центров указывают на структурные изменения в экономике, требующие корректировки в обществе. Коммерческие классы вышли на передний план общества. Появление городская культура требовал гибкой социальной организации. Включение племен и народов из отдаленных регионов в социальную ткань также представляло проблему.[15][16]

Ответом брахманического общественного строя, основанного на четырехчастном делении варн, было создание кастовая система более жесткие и отказывают коммерческому классу в более высоком статусе. Жесткость классовой системы брахманов обострила раскол в обществе. Низшие чины обратились к различным иноверный секты, и это создавало социальную напряженность. Эту ситуацию унаследовал император Ашока, когда он взошел на трон Маурьев.[16]

Религиозные условия

Брахманическая власть над обществом, усердно построенная на поздних Ведический период, подвергался усиливающимся атакам. Ставились под сомнение привилегии жрецов, жесткость кастовой системы и сложные ритуалы. Низшие слои из четырех сект начали отдавать предпочтение новым сектам. К вайшьям, которые технически относились к высшей социальной категории, относились как к низшим по сравнению с обоими. Брахманы и Кшатрий. Противостояние коммерческого класса брахманизму должно было дать толчок другим сектам общества.[15][16] буддизм началось как раскольнический движение от более православный мировоззрение брахманизма. Его основным принципом было упор на страдание и отстаивание среднего пути. Это был набор этических принципов. Буддизм выступал против господства брахманов и концепции жертвоприношений и ритуалов. Таким образом, он обращался к низшим социальным слоям и к новым социальным классам. Человеческий подход к отношениям в обществе, проповедуемый буддизмом, в дальнейшем привлек к себе различные слои населения.[16][17][18][19]

Политика

В Махаджанапада шестого века до нашей эры. ознаменовал начало государственный система во многих частях Индии. Лишь небольшая часть общества обрела монополию на власть, которую они осуществляли над остальной частью общества. Существовал гана-самгхи в котором правители представляли собой группу наследственных Кшатрий или члены клана. К тому времени, как Ашока взошел на престол, государственная система стала очень сложной.[15][16] Он характеризовался:

  • Политическое превосходство одного региона (Магадха ) на огромной территории, в которую входили многие предыдущие королевства, гана-самгхии районы, где ранее не существовало организованных государств;
  • Существование на этой обширной территории географических регионов, культурных ареалов и различных верований, верований и обычаев;
  • Монополия на силу правящего класса, верховным главой которого был император.
  • Присвоение очень значительного количества излишков от сельского хозяйства, торговли и других источников.

Сложность государственной системы требовала от императора творческой политики, которая требовала минимального применения силы в такой большой империи с разнообразными формами экономики и религий. Его не могла контролировать одна армия. Более реальной альтернативой была пропаганда политики, которая работала бы на идеологическом уровне и охватывала все слои общества. Политика Дхарма было такое усилие.[16][17][20]

Раздача надписей

Основная статья: Указы Ашоки
Распространение указов Ашоки[21]

Ашока изложил свою политику Дхамма через его указы.[22] Гравируя его взгляды на Дхамма в соответствии с этими указами Ашока пытался напрямую общаться со своими подданными.[23] Эти надписи написаны в разные годы его жизни.[24] Надписи можно разделить на две категории. Небольшая группа надписей показывает, что король был последователем буддизма и обращался к буддийской церкви - самга. Эти надписи являются декларацией отношений Ашоки с буддийским орденом.[25] Надписи другой категории известны как Большой и Малый Скальные указы, которые были начертаны на поверхности скал. В эту большую группу входят Колонные указы, начертанные на специально возведенных колоннах.[26][27]

Все места с надписью Ашокан были выбраны тщательно, чтобы сделать их доступными для большого количества людей. Эти указы являются обращением к широкой публике. Они объясняют идею Дхаммы. Необходимо проводить различие между политикой Дхаммы Ашоки, которая подчеркивает социальную ответственность, и собственной приверженностью Ашоки как буддисту. В прошлом историки имели тенденцию изучать политику Дхаммы и Ашоки как буддийской в ​​одном и том же контексте без каких-либо различий. Изучение надписей позволяет предположить, что Ашока объявил о своей личной связи с буддийским орденом, а с другой стороны, он пытался учить, посредством политики Дхаммы, важность социальной ответственности и терпимости среди различных членов общества.[28][29]

Причины Дхаммы

Политика Дхаммы была серьезной попыткой разрешить некоторые проблемы и противоречия, с которыми сталкивается сложное общество.[30] Частная империя Ашоки была ответственна за формирование политики. Непосредственное социальное окружение, в котором вырос Ашока, повлияло на него в последующие годы.[27][31][32]В Маурьян короли придерживались эклектичного мировоззрения. Чандрагупта обратился к Джайнизм в его более поздние годы и Биндусара одобрил Jīvika. Ашока принял буддизм в своей личной жизни, хотя никогда не навязывал буддизм своим подданным.[23]

К тому времени, когда Ашока взошел на трон, имперская система Маурьев стала сложной, охватывая различные культуры, верования, социальные и политические модели. Ашоке пришлось либо поддерживать структуру силой - что потребовало бы огромных затрат, - либо определить набор социальных норм, которые были бы приемлемы для всех социальных практик и религиозных верований.[33][34] Он знал о напряжении, которое иноверный секты - буддизм, джайнизм и Адживикаизм - сформировались в обществе. Все они были против господства брахманов и имели растущее число сторонников. Но брахманы продолжали управлять обществом, и враждебность была неизбежна. Было важно создать атмосферу гармонии и взаимного доверия.[33][34] Внутри империи было много областей, где не преобладали ни брахманическая система, ни инославные секты. Ашока называл страну Яванас, где ни брахманический, ни Sramanical культуры были в моде. Во многих районах проживания племен люди были незнакомы с брахманскими или неортодоксальными идеями. Чтобы империя выжила и привнесла некоторую сплоченность в империю посреди этого разнообразия, потребовались некоторые общие модели поведения и общие подходы к проблемам общества.[33][34]

Указы

Смотрите также: Основные рок-эдикты Ашоки
Указы Ашоки I-XI в Шахбазгархи, Пешавар, вдоль Каракорум Маршрут, теперь Каракорум шоссе

Принципы Дхаммы были сформулированы так, чтобы быть приемлемыми для людей, принадлежащих к разным сообщества и следуя любой религии. Дхамме не было дано никакого формального определения или структуры. В нем подчеркивалась терпимость к людям и проявление уважения к рабам и слугам; делается упор на послушание старшим; щедрость по отношению к нуждающимся, брахманам и сарманам. Ашока выступал за терпимость к различным религиозным сектам, пытаясь создать ощущение гармонии.[35] Политика Дхаммы также делала упор на ненасилие, которое следовало практиковать, отказавшись от войн и завоеваний, а также как ограничение убийства животных. Однако Ашока понял, что определенное проявление его политической мощи может быть необходимо, чтобы держать примитивные лесные племена под контролем.[36]

Эдикт Ашоки в Маски, Райчурский район, Карнатака. Этот Указ подтвердил имя Ашока для "Деванампия Пьядасси".

Политика Дхаммы также включала другие меры по обеспечению благосостояния, такие как посадка деревьев и рытье колодцев. Ашока назвал церемонии и жертвоприношения бессмысленными. Группа офицеров, известных как Дхамма-махаматты, была учреждена для реализации и популяризации различных аспектов Дхаммы.[37]Ашока возложил на них ответственность за донесение его послания до различных слоев общества. Однако постепенно они превратились в тип духовенства Дхаммы с великими силами и вскоре начали вмешиваться в политику.[34][38][39]

Эдикт Ашоки в Гуджарре, Мадхья-Прадеш

Аспекты Дхаммы развивались в хронологическом порядке.[40][41][42][43]

  • Майор Рок Эдикт I запрещает принесение в жертву животных и праздники праздничных собраний.[44]
  • Майор Рок Эдикт II относится к мерам социального обеспечения. В нем упоминается лечение людей и животных, строительство дорог, колодцев и посадка деревьев.[45]
  • Майор Рок Эдикт III заявляет, что щедрость по отношению к брахманам и шраманам - это добродетель, а уважение к родителям - хорошее качество.[46]
  • Майор Рок Эдикт IV комментирует, что из-за политики Дхаммы, отсутствие морали и неуважение к шраманам и брахманам, насилие, неподобающее поведение по отношению к друзьям, родственникам и другим, а также зло подобного рода были остановлены. Убийство животных в значительной степени также было остановлено.[47]
  • Майор Рок Эдикт V относится к назначению Дхамма-махаматты впервые на двенадцатом году его правления. Эти специальные офицеры были назначены королем для защиты интересов всех сект и религий и распространения послания Дхаммы.[48]
  • Майор Рок Эдикт VI это наставление для Дхамма-махаматт. Им сказали, что они могут принести свои отчеты королю в любое время. Вторая часть Указа посвящена быстрому администрированию и ведению бизнеса.[47]
  • Майор Рок Эдикт VII это призыв к терпимости среди всех сект. Из указа явствует, что напряженность между сектами была сильной, возможно, в открытом антагонизме. Призыв является частью общей стратегии сохранения единства.[47]
  • Майор Рок Эдикт VIII заявляет, что Дхаммаятры (туры) будут проводиться императором. Отказ от прежней практики императора в охотничьих походах. Дхаммаятры позволили императору вступить в контакт с различными слоями людей в империи.[45]
  • Большой рок-эдикт IX обряды нападений, совершаемые после рождения, болезни, брака и перед поездкой. Вынесено порицание церемониям, соблюдаемым женами и матерями. Вместо этого Ашока подчеркивает практику Дхаммы и бесполезность церемоний.[49]
  • Майор Рок Эдикт X осуждает славу и славу и подтверждает достоинства следования политике Дхаммы.[49]
  • Майор Рок Эдикт XI это дальнейшее объяснение политики Дхаммы. Он подчеркивает уважение к старшим, воздержание от убийства животных и щедрость по отношению к друзьям.[45]
  • Большой рок-эдикт XII это еще один призыв к терпимости среди сект. Этот указ отражает тревогу, которую царь испытывал из-за конфликта между сектами, и выражает его призыв к гармонии.[45]
  • Майор Рок Эдикт XIII имеет первостепенное значение для понимания ашоканской политики Дхаммы. Рок-Эдикт призывает к завоеванию Дхаммой вместо войны. Это логическая кульминация мыслительных процессов, начавшихся с первого указа Скалы, и под завоеванием, возможно, имеется в виду адаптация политики Дхаммы страной, а не ее территориальный контроль.[45]
  • Большой рок-эдикт XIV Ашока сказал: Мои владения обширны, и многое было написано, и я сделаю так, чтобы написать еще больше. И кое-что из этого повторяется снова и снова из-за привлекательности определенных тем и для того, чтобы мужчины действовали соответственно.[50]

Текст указов

Фрагмент 6-го столпного указа Ашоки (238 г. до н.э.), в Брахми, песчаники.британский музей.
  • "Когда он был посвящен восемь лет в Возлюбленный Богов, царь Пиядаши Ашока завоеванный Калинга. Сто пятьдесят тысяч человек были депортированы, сто тысяч были убиты и во много раз больше погибло. Впоследствии, теперь, когда Калинга была присоединена, Возлюбленный Богов очень серьезно практиковал «Дхамму», желал «Дхамму». После завоевания Калинги Возлюбленный Богов почувствовал раскаяние, потому что, когда независимая страна побеждена, резня, смерть и депортация людей были чрезвычайно тяжелыми для Возлюбленного Богов и давили на его разум. Что еще более прискорбно для Возлюбленного Богов, так это то, что те, кто там обитает, будь то брахманы, сарманы или представители других сект, или домохозяева, которые проявляют послушание своему начальству, послушание своим матери и отцу, послушание своим учителям и вести себя хорошо и преданно по отношению к своим друзьям, покорности, коллегам, родственникам, рабам и слугам - все они страдают от насилия, убийств и разлуки со своими близкими. Даже те, кому посчастливилось спастись и чья любовь не ослабевает ( жестокий эффект войны), страдают от несчастий своих друзей, знакомых, коллег и родственников. Это участие всех людей в страданиях тяжело влияет на ум Возлюбленного Богов. За исключением греков, нет земли, где бы не встречались религиозные ордена брахманов и сарманов, и нет земли, где бы люди не поддерживали ту или иную секту. Сегодня, если бы сотая или тысячная часть тех людей, которые были убиты, умерли или были депортированы, когда Калинга была аннексирована, пострадала бы аналогичным образом, это тяжело бы давило на разум Возлюбленного Богов ».[51]
  • «Эта надпись Дхаммы была выгравирована таким образом, чтобы любые сыновья или великие сыновья, которые у меня могли быть, не думали о новых завоеваниях, и в любых победах, которые они могут одержать, они должны быть удовлетворены терпением и легким наказанием. Им следует рассматривать только завоевание Дхаммой быть истинным победителем, и наслаждение Дхаммой должно быть всем их удовольствием, потому что это имеет ценность как в этом мире, так и в следующем ».[52]

Это завещание Ашоки против войны. На нем графически изображена трагедия войны и показано, почему он выступил против нее. Это уникальное событие в анналах древнего мира, потому что никто не знает другого современного монарха, который отказался бы от войны. Ашока начал политику Дхаммы после войны Калинги.[53]

Дхамма и состояние Маурьев

Дхамма Ашоки была не просто набором громких фраз. Он сознательно пытался принять это как вопрос государственной политики; он заявил, что «все люди и мои дети» и «какие бы усилия я ни прилагал, я стремлюсь только погасить долг, который я должен всем живым существам». Это был совершенно новый и вдохновляющий идеал королевского сана. в Арташастра, король никому ничего не должен. Его единственной задачей было эффективное управление государством.[27]Ашока отказался от войны и завоеваний с помощью насилия и запретил убивать многих животных.[54] Ашока показал пример вегетарианства, почти прекратив потребление мяса в королевском доме. Поскольку он хотел завоевать мир любовью и верой, он послал множество миссий по распространению Дхаммы. Такие миссии были отправлены в далекие места, такие как Египет, Греция и Шри-Ланка. Распространение Дхаммы включало в себя многие меры благосостояния людей. Центры лечения людей и животных, основанные внутри и за пределами империи. Были разбиты тенистые рощи, колодцы, сады и дома отдыха. Такой вид благотворительности радикально отличался от отношения царя Арташастры, который не понесет никаких расходов, если они не принесут взамен больше доходов.[55]

Ашока также запрещал бесполезные жертвоприношения и определенные формы собраний, которые приводили к расточительству, недисциплинированности и суевериям.[54] Для реализации этой политики он нанял новый штат офицеров, которых назвали Дхаммамахаматтами. Частью обязанностей этой группы было следить за справедливым обращением с представителями различных сект. Их особенно просили заботиться о благополучии заключенных. Многие осужденные, которых держали в оковах после истечения срока наказания, должны были быть освобождены. Приговоренным к смертной казни должна была быть предоставлена ​​благодать на три дня. Ашока также начал Дхамма-ятры. Он и его высшие должностные лица должны были совершить поездку по стране, распространяя Дхамму и устанавливая прямой контакт со своими подданными. Из-за такого отношения и политики современные писатели, такие как Керн, называли его «монахом в королевской одежде».[56][57]

Интерпретации

Политика Ашокана Дхаммы была предметом споров и дискуссий среди ученых; Некоторые говорили, что Ашока был приверженцем буддизма и приравнивал Дхамму к буддизму. Также было предложено[кем? ] что это была изначальная буддийская мысль, которую Ашока проповедовал как Дхамму, а позже в буддизм были внесены определенные теологические дополнения. Такое мышление основано на некоторых буддийских хрониках. Считается[кем? ] что война Калинга была драматическим поворотным моментом, когда из раскаяния за смерть и разрушение войны Ашока решил стать буддистом. В буддийских записях ему приписывают распространение буддизма в Индии и за рубежом. Как император Ашока не отдавал предпочтение буддизму в ущерб другим религиям.[27][58][59]

В соответствии с Рамеш Чандра Маджумдар Дхамма была не политикой еретика, а системой верований, созданной на основе различных религиозных верований.[60]Среди историков была некоторая дискуссия[ВОЗ? ] о результатах распространения Дхаммы Ашоки. Некоторые историки[ВОЗ? ] считают, что запрет Ашоки на жертвоприношения и благосклонность, которую он оказал буддизму, привели к брахманской реакции, которая, в свою очередь, привела к упадку империи Маурьев. Другие[ВОЗ? ] считают, что прекращение войн и упор на ненасилие подорвали военную мощь империи, что привело к ее краху после смерти Ашоки.[61][62]

В соответствии с Ромила Тапар, Дхамма Ашоки - превосходный документ его сущностной человечности и ответ на социально-политические потребности современной ситуации. Это не было антибрахманическим, потому что уважение к брахманам и сарманам является неотъемлемой частью его Дхаммы. Его упор на ненасилие не закрыл ему глаза в отношении нужд государства. Он предупредил лесные племена, что, хотя он ненавидит принуждение, от него могут потребовать применить силу, если они продолжат создавать проблемы. К тому времени, когда Ашока прекратил войну, весь Индийский субконтинент находился под его контролем. На юге он дружил с Чолас и Пандий. Шри-Ланка была восхищенным союзником. Таким образом, закат войны Ашоки наступил, когда его империя достигла своих естественных границ. Призыв к терпимости был мудрым курсом действий в этнически разнообразном, религиозно разнородном и разделенном на классы обществе. Империя Ашоки представляла собой конгломерат различных групп; земледельцы, кочевники-скотоводы и охотники-собиратели, были греки, камбоджи, бходжи и сотни групп с разными традициями. В этой ситуации требовался призыв к терпимости. Ашока пытался выйти за рамки местных культурных традиций с помощью набора этических принципов.[63][64]

«Дхамма» Ашоки не могла пережить его; как таковой это был провал. Однако он не основывал новую религию, а пытался внушить обществу необходимость этических и моральных принципов.[65][66][67]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Правление Ашоки Великого в Индии». Образование целостной мысли. Архивировано из оригинал 25 августа 2013 г.. Получено 11 августа 2013.
  2. ^ Сингх, Випул (2009). Longman Vistas 6. Pearson Education India. п. 44. ISBN  8131729087.
  3. ^ Верма, Авниндра Кумар. Социальная наука. Публикации ВКонтакте. п. 44. ISBN  9788179732144. Получено 30 августа 2013.
  4. ^ "Дхамма". Буддханет. В архиве из оригинала 7 сентября 2013 г.. Получено 30 августа 2013.
  5. ^ Сингх Випул. Longman Vistas 6. Pearson Education India, 2009. стр. 46. ISBN  9788131729083. Получено 30 августа 2013.
  6. ^ Агарвал, Миргандра (2005). Философия вдохновения. Sterling Publishers Pvt. ООО п. 42. ISBN  9781845572808.
  7. ^ Ромила Тапар (2004). Ранняя Индия: от истоков до 1300 г.. Калифорнийский университет Press. п.200. ISBN  9780520242258.
  8. ^ Хан, Бехула; Mitchell, SJ; Гупта, Субхадра Сен; Мукундан, Мониша. History & Civics 6 (Col. Ed.). Ратна Сагар. п. 65. ISBN  9788183320603.
  9. ^ Гупта, К. Манохар (2005). Арийский путь Будды. Сандип Пракашан. п. 170. ISBN  9788175741560. Получено 30 августа 2013.
  10. ^ Редди (2005). Общая история исследований 4 UPSC. Тата МакГроу-Хилл Образование. п. А-46. ISBN  9780070604476. Получено 30 августа 2013.
  11. ^ Шарма, Х. «Эссе о политике Ашоки в отношении Дхаммы». Сохранить статьи. В архиве из оригинала 2 октября 2013 г.. Получено 11 августа 2013.
  12. ^ Ронкин, Ноа (2005). Ранняя буддийская метафизика: создание философской традиции. Ролтледж Керзон. С. 1–2. ISBN  0415345197.
  13. ^ Смит, Винсент (1970). Ранняя история Индии. Атлантические издатели.
  14. ^ Бхандаркар, Девадатта (1925). Асока. Азиатские образовательные услуги.
  15. ^ а б c Хильтебайтель, Альф (2011). Дхарма: ее ранняя история в области права, религии и повествования Исследования Южной Азии. Издательство Оксфордского университета. п. 747. ISBN  9780195394238. Получено 30 августа 2013.
  16. ^ а б c d е ж Хабиб, Ирфан; Джа, Вивекананд (2005). Маурьян Индия Том 4 Народной истории Индии (2-е изд.). Тулика. п. 189. ISBN  9788185229935. Получено 30 августа 2013.
  17. ^ а б Наше прошлое-1. N.C.E.R.T. п. 80. ISBN  8174504931. В архиве из оригинала 14 апреля 2016 г.
  18. ^ "Что было Дхаммой Ашоки" (PDF). NCERT. п. 6. В архиве (PDF) из оригинала 30 сентября 2013 г.. Получено 1 сентября 2013.
  19. ^ Сингх. Руководство по истории Индии Пирсона для предварительного экзамена UPSC Civil Services (Второе изд.). ДОРЛИНГ КИНДЕРСЛИ (RS). стр. A125. ISBN  9788131717530.
  20. ^ Эргардт, Ян Т. (1986). Человек и его судьба: высвобождение человеческого разума: изучение читты в связи с Дхаммой в некоторых древнеиндийских текстах. Brill Archive. С. 124–125. ISBN  9789004078789.
  21. ^ Ссылка: «Индия: Древнее прошлое», стр.113, Бурджор Авари, Рутледж, ISBN  0-415-35615-6
  22. ^ Редди (2005). Общая история исследований 4 Upsc. Тата МакГроу-Хилл Образование. п. А-47. ISBN  9780070604476. Получено 30 августа 2013.
  23. ^ а б Верма, Авниндра Кумар. Социальная наука. Публикации ВКонтакте. С. 44–45. ISBN  9788179732144. Получено 30 августа 2013.
  24. ^ «Объяснять принципы Дхаммы в свете указов и причин ее несостоятельности. Оценивать ее актуальность для современного общества». В архиве из оригинала 27 сентября 2013 г.. Получено 11 августа 2013.
  25. ^ Сенгупта, Судешна. История и гражданство 9. Ратна сагар. п. 96. ISBN  9788183323642. Получено 30 августа 2013.
  26. ^ Кришна Редди. Индийская история. Тата МакГроу-Хилл Образование. стр. A174. ISBN  9780071329231.
  27. ^ а б c d Ромила Тапар (2003). История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 г.. Пингвин Великобритания. п. 592. ISBN  9780141937427. Получено 30 августа 2013.
  28. ^ Упиндер Сингх (2009). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India, 2009. С. 326, 327. ISBN  9788131711200.
  29. ^ Ромила Тапар (1987). Возвращение к Маурьям. Центр исследований в области социальных наук. ISBN  9788170740216. Получено 30 августа 2013.
  30. ^ Даниэль М. Вейдлингер (2006). Распространение Дхаммы: письмо, устная речь и передача текстов в буддийском Северном Таиланде (иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п. 24. ISBN  9780824830243. Получено 30 августа 2013.
  31. ^ Сингх. Руководство по истории Индии Пирсона для предварительного экзамена UPSC Civil Services. Pearson Education India. стр. A – 128. ISBN  9788131717530.
  32. ^ Ян Т. Эргардт (1986). Человек и его судьба: высвобождение человеческого разума: исследование читты в связи с Дхаммой в некоторых древнеиндийских текстах. Исследования Азии, выпуск 3 Studia orientalia lundensia, v. 3. Brill Archive. п. 124. ISBN  9789004078789.
  33. ^ а б c Сингх (2007). История Панорамы Лонгмана 6. Pearson Education India, 2007. стр. 53. ISBN  9788131711743.
  34. ^ а б c d Каллидаикуричи Айях Нилаканта Шастри, изд. (1988). Эпоха Нанд и Маурьев (иллюстрировано, переиздание ред.). Издательство Motilal Banarsidass, 1988. с. 211. ISBN  9788120804661.
  35. ^ История Индии. Сарасвати Хаус Пвт Лтд., Стр. 41. ISBN  9788173354984. Получено 30 августа 2013.
  36. ^ Кошик Рой (2012). Индуизм и этика войны в Южной Азии: от древности до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 55. ISBN  9781107017368. Получено 30 августа 2013.
  37. ^ Кошик Рой (2012). Индуизм и этика войны в Южной Азии: от древности до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 55. ISBN  9781107017368.
  38. ^ История Индии. Сарасвати Хаус Пвт Лтд., Стр. 40, 41, 42. ISBN  9788173354984.
  39. ^ Ксавье Пинто, E.G. Мое все. Проблески истории. Фрэнк Бразерс. ISBN  9788184096170. Получено 30 августа 2013.
  40. ^ Саилендра Нат Сен (1999). Древняя индийская история и цивилизация. New Age International, 1999. стр. 148, 149, 150. ISBN  9788122411980.
  41. ^ Шоуик Торп Эдгар Торп (2009). Руководство Pearson General Studies 2009, 1 / e. Pearson Education India, 2009. С. 236, 237. ISBN  9788131721339.
  42. ^ История Индии. Сарасвати Хаус Пвт Лтд., Стр. 41–46. ISBN  9788173354984. Получено 30 августа 2013.
  43. ^ Индийская история. Тата МакГроу-Хилл Образование. п. А-180. ISBN  9780071329231. Получено 30 августа 2013.
  44. ^ Каллидаикуричи Айях Нилаканта Шастри, изд. (1988). Эпоха Нанд и Маурьев (иллюстрировано, переиздание ред.). Motilal Banarsidass. п. 237. ISBN  9788120804661. Получено 30 августа 2013.
  45. ^ а б c d е Каллидаикуричи Айях Нилаканта Шастри, изд. (1988). Эпоха Нанд и Маурьев (иллюстрировано, переиздание ред.). Motilal Banarsidass. п. 235. ISBN  9788120804661. Получено 30 августа 2013.
  46. ^ Каллидаикуричи Айях Нилаканта Шастри, изд. (1988). Эпоха Нанд и Маурьев (иллюстрировано, переиздание ред.). Motilal Banarsidass. п. 234. ISBN  9788120804661. Получено 30 августа 2013.
  47. ^ а б c Каллидаикуричи Айях Нилаканта Шастри, изд. (1988). Эпоха Нанд и Маурьев (иллюстрировано, переиздание ред.). Motilal Banarsidass. п. 236. ISBN  9788120804661. Получено 30 августа 2013.
  48. ^ Каллидаикуричи Айях Нилаканта Шастри, изд. (1988). Эпоха Нанд и Маурьев (иллюстрировано, переиздание ред.). Motilal Banarsidass. п. 239. ISBN  9788120804661. Получено 30 августа 2013.
  49. ^ а б Каллидаикуричи Айях Нилаканта Шастри, изд. (1988). Эпоха Нанд и Маурьев (иллюстрировано, переиздание ред.). Motilal Banarsidass. п. 238. ISBN  9788120804661. Получено 30 августа 2013.
  50. ^ Каллидаикуричи Айях Нилаканта Шастри, изд. (1988). Эпоха Нанд и Маурьев (иллюстрировано, переиздание ред.). Motilal Banarsidass. п. 240. ISBN  9788120804661. Получено 30 августа 2013.
  51. ^ Ашока (царь Магадхи) (1978). Н. А. Никам, Ричард П. МакКеон (ред.). Указы Ашоки (иллюстрировано, переиздание ред.). University of Chicago Press, 1978. С. 1–68. ISBN  9780226586113.
  52. ^ Судешна Сенгупта. История и гражданство 9. Ратна Сагар. п. 96. ISBN  9788183323642.
  53. ^ Ромила Тапар (1961). Ашока и закат Маурьев, Том 5 (2, переиздание ред.). Oxford University Press, 1961. стр. 265. ISBN  9780198077244.
  54. ^ а б Упендра Тхакур (1989). Исследования по истории Индии Выпуск 35 восточных исследований Чаукхамбха. Чаукхамба Ориенталия оригинал: Университет Вирджинии. Получено 30 августа 2013.
  55. ^ Индийская история. Тата МакГроу-Хилл Образование. п. А-185. ISBN  9780071329231. Получено 30 августа 2013.
  56. ^ Индийская история. Тата МакГроу-Хилл Образование. С. А – 184–185. ISBN  9780071329231.
  57. ^ Доктор Н.Н. Кхер и Джайдип Аггарвал. Учебник социальных наук. Питамбар Паблишинг. С. 45–46. ISBN  9788120914667.
  58. ^ Судешна Сенгупта. История и гражданство 9. Ратна Сагар. С. 96–97. ISBN  9788183323642.
  59. ^ Ромила Тапар (2004). Ранняя Индия: от истоков до 1300 г. (иллюстрировано, переиздание ред.). Калифорнийский университет Press. п. 200. ISBN  9780520242258.
  60. ^ Рамеш Чандра Маджумдар (1977). Древняя Индия (иллюстрировано, переиздание ред.). Motilal Banarsidass Publ. ISBN  9788120804364.
  61. ^ Энциклопедия восточной философии и религии - непрерывная серия ... Буддизм. Паб «Глобальное видение». С. 355–356. ISBN  9788182201156.
  62. ^ «Каковы были причины упадка Империи Маурьев?». РЕШМА РАЙ. В архиве из оригинала 2 октября 2013 г.. Получено 11 августа 2013.
  63. ^ Ромила Тапар (1990). История Индии. Penguin UK, 1990. стр. 384. ISBN  9780141949765.
  64. ^ Ромила Тапар (2004). Ранняя Индия: от истоков до 1300 г. (иллюстрировано, переиздание ред.). Калифорнийский университет Press, 2004. С. 200–204. ISBN  9780520242258.
  65. ^ D.R. Бхандаркар (2000). Ашока (переиздание ред.). Азиатские образовательные услуги, 2000. стр. 367. ISBN  9788120613331.
  66. ^ Редди (1 ноября 2005 г.). Общая история исследований 4 Upsc. Tata McGraw-Hill Education, 2005. стр. A46. ISBN  9780070604476.
  67. ^ Дарпан, Пратиогита (ноябрь 2009 г.). "Пратиогита Дарпан": 836–837. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)

внешняя ссылка