Люди адзуми - Azumi people

Люди адзуми
Клан Воинов, Моряки, Фермеры
Регион Кюсю в Японии (расширенный) .svg
Кюсю Регион в Японии
Этническая принадлежностьАзуми
ЯзыкЯпонский
РелигияСинтоизм
ФамилииАзуми нет

В Азуми (阿 曇 氏 или 安 曇 族) были кланом и племенем воинов во время Период Дзёмон в Япония, культура и верования которого считаются одной из первых морских религий Японии. Их существование восходит к началу III - VII веков, когда их обширные знания о навигации между водами сделали их военно-морскими силами. Ямато Япония. Они жили в Северной Кюсю, особенно в районе, называемом Chikuzen, теперь часть современной Префектура Фукуока. Их знания и способность использовать приливные изменения, погодные условия и звездные созвездия обеспечили им успешный маршрут и плавание по морю во время их регулярных исследований. По сути, жизнь Азуми была сосредоточена вокруг их морского бога Ватацуми и их всемогущего божества Исоры, которые давали людям Азуми сильное духовное руководство на протяжении всей их повседневной жизни.[1]

История

Люди Азуми были племенем из северных Кюсю в южной Японии.[2]

Они были старейшей группой и лидерами «Амы», группы людей, которые плавали в водах Западной Японии (Цусима), Кореи и Китая.[1] Они также вели торговлю с Китаем и Кореей и отвечали за транспортировку железа с Корейского полуострова на Северный Кюсю.[3] По мнению некоторых историков, Адзуми были «старейшими из известных морских сил развивающегося [Японии] имперского государства».[1]

Люди Азуми были чрезвычайно опытными мореплавателями, и их обширные знания о водных течениях, приливных изменениях, погоде и звездных созвездиях, как полагают, передавались из поколения в поколение.[1] Их способность перемещаться по морям, особенно ночью, сделала их полезными для японского имперского правительства в течение 3 лет.rd до начала 5th столетий, и они были фактически военно-морской силой Ямато Япония.[4][5] С возложенной на них новой ответственностью и подотчетностью народ Азуми стал самым влиятельным лицом в контроле над различными маршрутами по внутреннему морю к Кюсю вдоль внутреннего побережья.[1] В этой роли именно Великий генерал военно-морских сил отвечал за защиту этих морей.

Азуми-но Хирафу, член племени Азуми, был назначен на эту роль Великим Генералом, когда император заметил его вместе с группой мужчин, плывущих к своей лодке во Внутреннем море. Эти мужчины носили олень рога, покрывающие их головы, выглядели как стадо оленей в море. В древних верованиях Синтоизм олени считались духовными посланниками или, в частности, «посланниками к Богу». Сегодня в Наре, современной столице Японии, эта вера и символизм оленей сохранились, поскольку более тысячи оленей свободно бродят по Великому Храму Касуга, оставаясь неразрывно связанными как с почитаемыми там ками, так и с потомками Азуми.[6]

Перед путешествием народ Азуми часто выполнял ритуалы поклонения морю океаническим божествам, поскольку они считали, что это помогло им установить контроль и территорию в различных регионах моря. Однако, когда они потерпели поражение в бухте Хакунсонко в 633 году, Азуми-но-Хирафу вместе с другими членами племени адзуми распространились по различным регионам Японии, причем большинство покинуло пролив северного Кюсю.[1] В этих путешествиях они приобщились к другим специальностям и традициям. Одна из этих ролей заключалась в приготовлении и дегустации царской еды,[7] иначе известный как «Саба». Согласно японской правовой системе Ritsury, они вошли в состав отдела Министерство Императорского Дома отвечали за приготовление еды императора, в основном из-за своей исторической роли в обеспечении императорского государства морепродуктами. Азуми стали широко известны тем, что позже в истории клана специализировались на приготовлении имперских блюд, поскольку это стало дополнительной частью ответственности, которую они несли перед имперским правительством.[7][1]

Хотя некоторые из людей адзуми остались и продолжили традиционную жизнь мореплавателей,[1] для тех, кто решил оставить морскую жизнь, многие оказались на небольшом острове Синшу, где они стали активно заниматься земледелием и сельским хозяйством. В то время, хотя они больше не были мореплавателями, считается, что они по-прежнему поддерживали свою внутреннюю связь со своими прошлыми предками, регулярно молясь божеству Исоре в благодарность за воду, которая текла с гор Камикочи, обеспечивая им успешный полив сельскохозяйственных культур.[8]

Люди Азуми, которые не решили вести фермерский образ жизни в Синсю, оказались в бассейне Азуми. Здесь они основали небольшую рыбацкую деревню и развили свой язык, продолжая практиковать свою основную духовность в отношении божества Исоры. Со временем они стали известны как «люди, жившие на море».[2]

В конце 7th Век, люди Азуми также сыграли ключевую роль в поддержании мира в суде Ямато и стали основными союзниками в войне.[1] Однако это взаимопонимание было нарушено во время «правления Тенуму» в 682 году. Император Тенуму вторгся в Южный Кюсю, но вместо того, чтобы развязать войну со двором Ямато, они выразили благодарность за товарищество людей Азуми и предполагаемое послушание им. Этот жест смутил Двор Ямато и заставил их усомниться и усомниться в лояльности народа Азуми.[1] Правящая династия изгнала Адзуми незадолго до 8 века.[9]

Сегодня места, куда ходили люди Азуми, были названы в честь их присутствия (Какодзима, Кагосима, Кашима, Сикашима), и все еще есть следы их существования, оставшиеся в районах, через которые они обычно путешествовали (острова Цусимского пролива, Кюсю, Сикоку, острова Авадзи).[1]

По мнению некоторых японских историков, они были Австронезийский происхождение, связанное с Люди Хаято.[10][1] Они были в раннем контакте с Ямато суд, обеспечивая важные морские торговые связи с японской столицей и влияя на военные и дипломатические усилия двора на море.[1] Некоторые Азуми мигрировали дальше вглубь страны, поселившись на территории, которая сейчас известна как Азумино Долина или Бассейн Азуми в Префектура Нагано.[11] Они также распространились по направлению к имперскому центру, обосновавшись в Провинция Сетцу вокруг того, что сейчас Осака.[12] Остатки культуры Азуми также можно найти на Остров Авадзи в Префектура Хёго.[13]

Источник

Будучи ведущим племенем во времена Яёй период, Адзуми придерживались общей веры в божество, которое обеспечит безопасное плавание в бурном море, если ему помолятся перед отправлением в морское путешествие. Это божество, известное как «Адзуми-но Исора ’Находится в центре традиции Адзуми и, как полагают, олицетворяет моря, окружающие Японию.[1]

«Азуми но Исора», как полагают, также появился во время Период Муромати, примерно в то же время, что и три похожих Ватацуми божества: Сокоцу, Увацу и Одзин. Говорят, что эти три божества, когда-то олицетворяющие моря, окружающие Японию, слились в одно существо, известное как Исора.[1] Дух Исоры представлен как морской конек,[14] и считается символом чистоты, обеспечивающим духовное руководство людям Азуми на протяжении всей их повседневной жизни.[1]

Кроме того, предполагается, что Азуми-но Исора является изначальным предком человека, поскольку именно он впервые исполнил танцевальный ритуал, известный как «Сэй-но-но» (также известный как Сэйно и Куваши-О).[1] Считалось, что танец состоит из двух частей с перерывом в диалоге между двумя персонажами: божеством Исорой и богиней Тойо. В диалоге Исора описывается как старик с седыми волосами.[15] «Сэй-но-но» состоит из четырех танцоров-мужчин: двое с маленькими барабанами для сопровождения своих движений и двое без них. У всех четверых было описано, что их лица были покрыты белой тканью, и они танцевали в ночи под мелодию флейт.[1]

Этот танец передавался из поколения в поколение из поколения в поколение как ритуальный способ исследовать их связь с Азуми-но Исора и выражать свою похвалу. Это также было выполнено с панцирями морских черепах «Урабе-прорицателями» (первыми приверженцами Азуми-но Исора) в качестве ворот, чтобы определить, какие дни были безопасными для путешествий в море.[1] Кроме того, родство народа адзуми с предсказателями Урабе и их история символизируют три камня божества в форме морской черепахи.[1]

Сегодня есть несколько святынь, посвященных народу Азуми. Есть один в бухте Генкай на Остров Шиканосима посвященный Адзуми-но Исора, который содержит священные камни, изображающие морских черепах, а также более тысячи оленьих рогов, чтобы поддерживать их отношения с божествами.[1] Есть еще один на северной стороне Японии, известный как святилище Ходака. Это ритуальное святилище считается «мини-музеем», посвященным исключительно сохранению богатой культуры и истории народа адзуми.[1]

Фольклор

Первые сказки и мифы восходят к основанию народа адзуми около 1000 лет назад.[2] в основном, когда они создавали общину, состоящую из небольших деревень и рыбацких хижин. Именно здесь люди Азуми слагали легенды, чтобы предупредить своих детей об опасностях, связанных с блужданием у воды, рассказывая истории о золотой рыбке кои, прыгающей из воды, чтобы схватить детей, если они были рядом с рекой или берегом в одиночестве.[2]

Сказка о происхождении, изучающая появление людей Азуми и их божеств-предков, известна как «Пирокластическое рождение Такемикацути». Это следует за историей Идзанами и Идзанаги; священные божества синтоистской религии. Считалось, что они были божественными существами, которые создали вселенную и сформировали остров Япония, взбивая его своим украшенным копьем.[16]

Однако их первоначальная попытка создать жизнь оказалась безуспешной, и Идзанами родила пиявку. Считалось, что это было результатом ее непослушания в следовании японскому социальному построению женщины - она ​​инициировала половой акт, и предполагалось, что в этой роли доминируют мужчины.[16] Хотя в конечном итоге они добиваются успеха в своем творении - рождают Восемь островов Японии и создают ками - их попытки приводят к другим печальным событиям, включая смерть Идзанами. Из-за этого Изанаги злится на совершение различных порочных поступков, разлагающихся и оскверняющихся внутри себя.[16]

В конце концов, Изанаги решает раскаяться и пытается очистить себя от пятна. Именно тогда появились ками Ватацуми и Сумиёси. Эти два ками чрезвычайно важны, поскольку они считаются божествами-предками племени Азуми, сыграв жизненно важную роль в их появлении.[17] Кроме того, эти два ками вместе с Исорой, как стало известно, почитались людьми Азуми, поскольку они были связаны с навыками, стратегией и мореплаванием.[16]

Другая сказка включала в себя силы их божественного божества «Исоры». Поколения Азуми подробно описывают историю создания Исоры и то, как его некогда спрятанные драгоценности, расположенные во дворце дракона на морском дне, как говорили, управляли приливами и погодными условиями. Они считали, что король драконов, живший во дворце, не показывался из-за своего уродливого внешнего вида; его тело покрыто морское ушко, ракушки и моллюски. Однако предполагается, что "кагура танец обладал способностью выманить дракона, что привело народ Азуми к его бесконечному запасу «сокровища»: божественному знанию моря.[1] ‘Кагура прямо переводится как «божественное исполнение» и тесно связан с религией синтоизма. Предполагается, что «Кагура» был похож, если не идентичен танцу «Сэй-но-но»,[1] и передавалась из поколения в поколение. Теперь это театрализованная инсценировка японской истории в маске, в которой исполнители пересказывают истории происхождения синтоизма.[18]

Сегодня святыни, такие как храм Сикауми-дзиндзя Окицу-гу на острове Синканосима, стали основой для поклонения Исоре, а также основой для сохранения этих сказок для будущих поколений.[2]

Достопримечательности

Myojin-Pond

«Зеркальное» отражение пруда Мёдзин.
Шикауми Дзиндзя, считающийся родовым святилищем Азуми, в Фукуоке.

Пруд Мёдзин в Камикочи, Япония, привлекает как традиционных потомков народа адзуми, так и туристов. Он имеет четкое зеркальное отражение и считается одним из самых почитаемых мест для поклонения божествам народа адзуми.[19]

В святилище Хотака в городе Адзумино ежегодно проводится фестиваль, на котором люди выражают благодарность за дар воды. В городе есть традиционное место, в котором встречаются все три реки (Азуса, Карасу и Накабуса), а также вода из талого снега гор Камикочи. Гора Камикочи имеет большое значение для народа Азуми, поскольку вода, которая стекала с этой горы, когда-то использовалась для орошения их посевов.[8] Используя эту воду, жители Японии выполняют ритуалы, известные как «Омидзу-тори» (взятие воды) и «Омидзу-гаэси» (возвращение воды), в результате чего считается, что вода по праву возвращается в пруд Мёдзин.[8] Во время этого празднования народ адзуми отмечает свою прямую связь с водой и свою благодарность за нее, поскольку она всегда помогала им - как в их истории как умелых моряков, так и земледельцев.[1]

Сегодня пруд Мёдзин принимает множество посетителей, поскольку вода, которая находится внутри, является напоминанием о культуре, традициях и истории народа адзуми.[2]

Шикауми Дзиндзя

Префектура Фукуока является домом для того, что считается исконной святыней Адзуми, Шикауми Дзиндзя. Храм находится под председательством священника из клана Азуми, и его раз в два года Годзинкосаи церемония обозначена нематериальные культурные ценности префектурой.[20] В святилище и его ритуалах используется мотив оленей, общий для исторического народа Азуми.[1]


Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс y z Рамбелли, Ф (2018). Море и священное в Японии. Камден: Академическое издательство Блумсбери. стр. предисловие. ISBN  978-1350062870.
  2. ^ а б c d е ж Андриенко, Л (15 марта 2011 г.). «Бассейн Адзуми в Японии и его древние люди». Веб-архив. В архиве из оригинала 31.12.2013. Получено 18 мая 2020.
  3. ^ Ямада, С. Пространство острова Авадзи: очерк о месте археологических раскопок Госса-Кайто и его окрестностях. Нишиваки: Музей ходьбы Госса.
  4. ^ Грапард, Аллан Г. (1993). Протокол богов: исследование культа Касуга в японской истории. Калифорнийский университет Press. п. 32. ISBN  9780520910362. Получено 25 мая 2020.
  5. ^ Палмер, Э (2015). Харима Фудоки: Переосмысленные, переведенные и аннотированные записи древней Японии. Лейден: Брилл. п. 144. ISBN  978-9004269378.
  6. ^ Мэнсон, М (5 августа 2017 г.). «Работа со священным оленем Японии». Патеос. Получено 19 мая 2020.
  7. ^ а б Грапард, А. Г. (1992). Протокол богов: исследование культа Касуга в японской истории. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 270. ISBN  0520910362.
  8. ^ а б c Хабингтон, Уилл (12 июня 2012 г.). «Азуса - природа и культурный поток как единое целое в священной реке». Камикочи. Получено 19 мая 2020.
  9. ^ Джозеф, Франк (2013). Открытие предыстории Америки. Издательская группа Розен. п. 177. ISBN  978-1477728062. Получено 25 мая 2020.
  10. ^ "蝦 夷 と ア テ ル イ". masakawai.suppa.jp. Получено 2019-03-26.
  11. ^ «Исследуй Адзумино! - Храм Хотака». Откройте для себя Азумино!. Получено 2020-04-16.
  12. ^ Хога, Тошио;宝 賀寿 男 (2012). Вани ши: тюгоку конан кара кита вататсумидзоку но нагарэ (на японском языке). Аогакишуппан. ISBN  978-4-434-16411-8. OCLC  779877582.CS1 maint: дата и год (связь)
  13. ^ Ямада, Сохей. "Пространство острова Авадзи: эссе о месте археологических раскопок Госса-Кайто и его окрестностях". Музей ходьбы Госса. Получено 2020-04-16.
  14. ^ Дэвис, Ф. Х (1912). Мифы и легенды Японии. Нью-Йорк: Dover Publications. п. 331. ISBN  1602063699.
  15. ^ Ито, S (1969). Сверхъестественные элементы в без драмы. Лондон: Лондонский университет. С. 56–58. ISBN  978-0-355-48561-5.
  16. ^ а б c d Грапард, А. Г. (1992). Протокол богов: исследование культа Касуга в японской истории. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 32. ISBN  0520910362.
  17. ^ Уэхара, Т. (1960). Динамика архетипов в японской синтоистской мифологии. Лос-Анджелес: Университет Южной Калифорнии. С. 210, 472. ISBN  9781084372177.
  18. ^ Миеттинен, Дж. О. (2018). "Азиатский традиционный театр и танец". Получено 19 мая 2020.
  19. ^ Такеши (3 октября 2019 г.). «Пруд Мёдзин-икэ». Найди новую Японию. Получено 19 мая 2020.
  20. ^ "Шикауми Дзиндзя Годзинкосаи". DyDo GROUP Мацури Японии. Получено 2020-04-16.