Василий Младший - Basil the Younger

Русское изображение в XIX веке видения Григорием смерти Феодоры и сборные с воздуха. Это видение было даровано ему по заступничеству Василия и начинается в доме Василия, где лежала при смерти Феодора.

Святой Василий Младший^[а] (умер 26 марта 944/952 г.) Византийский греческий святой человек и провидец. Он является предметом Греческий агиографическая биография, то Vita sancti Basilii iunioris,^[b] написано его учеником Григорием. Хотя Vita изображает его предмет как исторический, до сих пор нет единого мнения, были ли Василий или даже Грегори реальными людьми или выдумками.^{[1][2][3][4][5]}

Vita

Рукописи

В Vita sancti Basilii iunioris полностью или частично сохранилось в 24 рукописях XII-XIX веков.^[6] Самая полная - это греческая рукопись 16 века № 249 Синодальной (Патриаршей) библиотеки в Москве и издано во Франсуа Халкине, Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3-е издание (Брюссель, 1957).^[7] Известны также две рукописи XIII века. Parisinus Gr. 1547 - сокращенный текст, в котором обычно используется менее витиеватый язык. Он был опубликован Франсуа Комбефис в Болландист Acta Sanctorum, III марта (1668 г.).^[7] Кодекс Иверона 478 от Гора Афон содержит только видения и никакой биографический или исторический материал. Он был опубликован С. Г. Вилинским в Записки Императорского Новороссийского университета (Одесса, 1911).^[7] Несмотря на публикацию частей этих трех рукописей, нет критическое издание был произведен^[6] до 2014 г., когда появилось критическое издание с аннотированным английским переводом.^[8]

В 14 веке Vita был переведен на Среднеболгарский. Этот текст был найден только в 1975 году в кодексе № 20N от Монастырь Святой Екатерины, Синай. Перевод сделал некий отец Петр.^[9]

Дата составления

Состав Vita обычно датируется периодом между 956 и 959 годами. конечный пост Quem обеспечивается смертью Патриарха Феофилактос, которого Григорий охотно критикует; то Terminus Ante Quem смертью Константин VII, так как его совместное правление с сыном Романос II упоминается, но не упоминается единоличное правление Романа. В terminus ante может, однако, быть отодвинутым на 961 год (смерть матери Романа) Хелена Лекапене ) или даже 963 (дата составления Видение Космы).^[7]

Видение Феодоры

Основная статья: Сборная с воздуха

Один из самых известных отрывков в Vita касается смерти Феодоры, слуги Василия. Вскоре после ее смерти Грегори спрашивает Бэзила, была ли Феодора вознаграждена в загробной жизни, и Бэзил дарует Грегори видение. Его видение начинается в доме Василия, где умирает Феодора. Она окружена Эфиопы (представитель демоны ), которая несет документы, фиксирующие все ее грехи. Когда душа Феодоры покидает ее тело, два ангела взвешивают ее добрые дела против ее грехов, пока Бэзил не приходит, чтобы принести алый мешок, полный золота, его надобность добрые дела, чтобы перевесить ее грехи. Демоны уходят, а Феодора и ангелы поднимаются по воздуху.^[10]

Прохождение по воздуху в сторону небеса прерывается 21 платным домом (телония ), каждый из которых наполнен демонами и посвящен разоблачению определенного греха:^[10]

1. Клевета
2. Словесные оскорбления
3. Зависть
4. Ложь
5. Гнев и гнев
6. Гордость
7. Болтовня
8. Ростовщичество и обман
9. Тоска и тщеславие
10. Жадность
11. Чрезмерное употребление вина и опьянение
12. Злоба
13. Магия и гадание
14. Обжорство
15. Идолопоклонство и ересь
16. Гомосексуализм и педерастия
17. Супружеская измена
18. Убийство
19. Воровство
20. Блуд
21. Бессердечие и жестокость

Душа Феодоры исчерпывает себя добрыми делами, чтобы перевесить свои грехи пятым домом, и после этого она должна полагаться на золото Василия. Ангелы говорят ей, что при крещении каждый получает ангел-хранитель записывать ее добрые дела и демон записывать ее грехи. Если она потерпит неудачу в каком-либо платном доме, демоны бросят ее душу в Аид. Ангелы сообщают Феодоре, которая не исповедовалась, что только через признание и покаяние можно ли стереть свои грехи при жизни. Они добавляют, что платный дом блуда - самый опасный. Феодора успешно проходит через платные дома, попадает в рай и видит Бога.^[10]

Жизнь

Из 301 печатной страницы московской версии журнала Vita, 38 покрывают видение смерти слуги Василия Феодоры, а 162 покрывают видения Воскрешение и Страшный суд. В Vita такой же кусок фантастическая литература поскольку это стандартная жизнь святого. «Автор ... очевидно, меньше озабочен [жизнью Василия] как таковой, чем тем, что использует его как предлог для изложения множества других вопросов, представляющих его интерес».^[7]

Хронологически Vita разделен на три части, разделенные длинными промежутками. Между первой и второй частями разрыв составляет 17 лет, а между второй и третьей - около 20 лет.^[7]

Переехать в Константинополь

В начале Vita, Василий живет в Малая Азия как травоядный отшельник или боскос. Задержан по подозрению в шпионаже, доставлен в Константинополь, где его допрашивают, пытают и бросают перед львом паракоимомен Самонас. Целый, он даже не называет своего имени, и его бросают в море, где его спасают дельфины, которые забирают его в море. Hebdomon. Оттуда он возвращается в Константинополь, где его приютили бедные муж и жена по имени Иоанн и Елена. Говорят, что этот эпизод произошел на десятом году совместного правления Лев VI и Александр, что было бы 896. Самон, однако, не стал паракоимомен до 907 г.^[c][7]

После смерти Иоанна и Елены Василий переезжает в дом Константин Барбарос, Преемник Самона как паракоимомен, в Аркадьянай квартал. Там он провел остаток своей жизни, за исключением недели, которую провел в Большой Константинопольский дворец и короткое время он провел в гостях в доме братьев Пафлагонян. Анастасиос и Константин Гонгилиос рядом с Гавань Элефтериоса. Эти братья, родственники Барбароса и турмарши Пафлагонии, как говорят, пользовались большим уважением у правителей того времени, что указывает на период регентства императрицы Зоя Карбонопсина в 914–919 гг. на время пребывания Василия. Все трое хозяев Василия - Барбарос и Гонгилиои - были евнухи. Барбарос исчезает из исторических записей после неудавшегося восстания его родственника, Лев Фокас, в 919 г.^[7]

Во время своего пребывания в Большом дворце Василий упрекает Романа I в его жадности и распутстве, упрек, который не возражал император, снисходительный к монахам. Василий также убеждает некоего Косму, который имел амбиции стать императором, отказаться от мирских поисков и стать отшельником рядом с Никомедея. Эта история, кажется, основана на истории Косма-монах, у которого было знаменитое видение в 933 году.^[7]

Предсказания и видения

Вторая часть Vita подробно рассказывает о восстании Константин Дукас в 913 году, что, как говорят, предсказал Василий. Григорий признается, что эта часть работы мало касается Василия. Он может быть включен, потому что вдова Дукаса была вынуждена удалиться в поместье в Пафлагония или как повод для критики Патриарха Николас Мистикос.^[7]

Третья часть Vita начинается во времена правления Романос I, особенно после смерти сына Кристофер (931 г.) и в то время, когда во дворце было семь лиц императорского ранга. Вероятно, это отсылка к овдовевшему Роману I и его сыновьям. Стивен и Константин и их жены, а также дочь Романа Елена Лекапене и ее муж Константин VII. Дата свадьбы Стефана и Константина точно не известна, но жена Стефана, Анна Габалас, была коронована только в 933 году, а первая жена Константина не упоминается до 939 года. Василий, однако, предсказывает, что Елена родит еще одну дочь. а затем сын по имени Романос. Поскольку Романос II родился в 938 году, это пророчество могло быть сделано только в середине 930-х годов.^[7]

В этой части Василий также предсказывает Нападение Руси на Константинополь в 941 на четыре месяца вперед. Бог также дает ему предвидение запланированного государственный переворот зятя Романа I, Романа Саронита. Василий пытается отговорить саронитов, но с ним жестоко обращаются. Затем сарониты заболевают и умирают. Этому противоречит Джон Скилицес, который говорит, что сарониты вошли в монастырь во время правления Романа II. Скилиц действительно связывает свой уход в отставку с восстанием, но не причастен к нему саронитов.^[7]

Смерть и погребение

Василий умер 26 марта во время Пост, что соответствует либо 944, либо 952.^[6] Более ранняя дата более вероятна.^[7] По словам Григория, он был похоронен Константином Барбаросом в частной церкви Богородицы на азиатской стороне пролива напротив столицы. Это хронологически неправдоподобно, учитывая, что о Барбаросе не слышно после 919 года. Вероятный источник этой истории - Псевдо-Симеон, который записывает, что отец Барбароса владел «небольшим загородным имением у моря» недалеко от столицы и что Лев VI превратил его в монастырь. Хронологические несоответствия и творческое использование источников противоречат общей историчности Vita.^[7]

Заметки

1. Греческий: Βασίλειος ὁ Νέος, Basileios ho Neos, иногда переводил Василий Новый.
2. Обычный латинский название, которое переводится как «Житие святого Василия Младшего». Распространенное сокращение названия - VBiun.
3. История ложного ареста Василия как шпиона имеет сильные параллели с историей о Никита Пафлагониец в Vita Euthymii. Этот последний случай можно датировать 907 или 908 годом, когда Самонас был паракоимомен.^[7]

использованная литература

Сноски

1. Магдалино 1999 г., pp. 89–91: «Василий Младший прочно укоренился в исторической реальности десятого [века], и его агиограф производит впечатление, что он знает эту реальность из первых рук ... [Тем не менее], даже если Василий был реальным , у него было больше общего с воображаемым юродивым пятого века, чем со своими святыми современниками-монахами ».
2. Foxhall Forbes 2018: "Несмотря на ссылки на известных исторических личностей в тексте, совсем не ясно, были ли сам Василий или Григорий, его агиограф, реальными или вымышленными персонажами, хотя есть обрывки свидетельств, которые позволяют предположить, что действительно существовала 'настоящая «Василий Младший».
3. Ангелиди 2015, п. 26: «это спорно ли Василий Младшего, то Жизнь из которых исторические корни которого прочно укоренились в Константинополе X века, когда-либо существовали ».
4. Риден 1983, п. 576: «Василий не появляется как отдельная историческая личность. У него нет семейного прошлого. В его жизни нет развития. Хронология непоследовательна и имеет серьезные пробелы. Он движется в кругах, которые являются полуисторическими [и] в тень других персонажей. В больших частях произведения Василий используется как простой предлог для написания апокалиптической фантастики. Если Василий был реальным человеком, то, конечно, очень мало от него осталось в этом Vita. Но есть веские основания сомневаться в его существовании ".
5. Маринис 2017, п. 29: «вероятно, вымышленный святой».
6. Тимотин 2006 г. С. 406–407.
7. Риден 1983.
8. Салливан, Талбот и МакГрат, 2014 г..
9. Евангелу 2009.
10. Маринис 2017 С. 29–33.

Список используемой литературы

• Ангелиди, Кристина (1980). Ὁ ος τοῦ ὁσίου Βασιλείου το Νέου [Ho vios tou Hosiou Vasileiou tou Neou] (Канд. Дисс.). Университет Янины.
• Ангелиди, Кристина (2015). "Сны женщины: Эпизод из Жизнь Андрея-дурака". В Теодора Антонопулу; София Коцабасси; Марина Лукаки (ред.). Мириобиблос: очерки византийской литературы и культуры. Де Грюйтер. С. 25–38.
• Хацелис, Георгиос (2019). Византийские военные наставления как литературные произведения и практические пособия: на примере Sylloge Tacticorum X века. Рутледж.
• Евангелу, Илиас (2009). "Болгарский перевод жития святого Василия Нового". Скрипты и электронные скрипты. 7: 181–251.
• Фоксхолл Форбс, Хелен (2018). «Апокалипсис, эсхатология и промежуточный период в Англии и Византии в десятом и одиннадцатом веках». В Мэтью Габриэле; Джеймс Т. Палмер (ред.). Апокалипсис и реформы от поздней античности до средневековья. Рутледж.
• Грегуар, Анри; Оргельс, Пол (1954). «Наследие в гонке в« Vie de Saint Basile le Jeune »». Византия. 24 (1): 147–154.
• Хоффман, Ларс Мартин (2010). «Жизнь Василия». В Дэвиде Томасе; Алекс Маллетт (ред.). Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история. Том 2 (900–1050). Брилл. С. 285–287.
• Пентковская, Т. В .; Щеголева, Л. И .; Иванов, С.А., ред. (2018). Vita Basilii Iunioris. Versio Palaeoslavica e codice Mosquensi Egorov 162 cum textu Graeco e codice Athous Dionysiou 107. Vol. I. Studia et textus. Издательский Дом Языки Славянский Культур.
• Риден, Леннарт (1983). "The Жизнь Святого Василия Младшего и дата Жизнь Святого Андреаса Салоса ". Гарвардское украиноведение. 7: 568–586.
• Магдалино, Пол (1999). "'То, что мы слышали в житиях святых, мы видели собственными глазами: «Святой человек как литературный текст в Константинополе X века». В J. Howard-Johnston; P. A. Hayward (ред.). Культ святых в поздней античности и средневековье: очерки о вкладе Питера Брауна. Издательство Оксфордского университета. стр.83 –112.
• Маринис, Василиос (2017). Смерть и загробная жизнь в Византии: судьба души в теологии, литургии и искусстве. Издательство Кембриджского университета.
• Салливан, Денис Ф .; Талбот, Алиса-Мэри; McGrath, Stamatina, ред. (2014). Житие святителя Василия Младшего: критическое издание и аннотированный перевод московской версии. Издательство Гарвардского университета.
• Тимотин, Андрей (2006). «Византийские провидческие отчеты о потустороннем мире: пересмотр». У Джона Берка (ред.). Византийское повествование: Документы в честь Роджера Скотта. Брилл. С. 404–420.