Бен-Измаил Племя - Ben-Ishmael Tribe

Имена "Бен Измаил Племя," и "Племя Измаила", были применены к бедным, горным южным жителям Индианаполис, Индиана в конце 19 века из-за их предполагаемой связи с семьей Измаилов. Записи о семье Измаилов показывают, что она родом из Cumberland County, Пенсильвания, и что его патриарх Бенджамин Измаил служил в Американская континентальная армия вовремя Революционная война.[1]

Измаилиты, известные в округе тем, что воздерживаются от наемный труд экономики в Индианаполисе, привлекла внимание евгеника адвокаты, начиная с 1877 г. с преподобного Оскар МакКаллох, и его помощник Джеймс Фрэнк Райт.[2] После опубликованного в 1888 году отчета Маккаллоха о племени Измаила, евгеники, такие как Чарльз Эстабрук и Гарри Лафлин использовал семью, чтобы аргументировать законы о стерилизации называется План Индианы. Фамилия также упоминалась во время слушаний в Конгрессе, которые привели к принятию Закон об иммиграции 1924 г..

После того, как на протяжении большей части 20-го века ускользало из национального сознания, история племени Измаилов была радикально переосмыслена Хьюго Проспером Лимингом в эссе под названием Племя Бен Измаила: беглый «народ» старого Северо-Запада. Лиминг утверждал, что семья была не просто бедной белой Христианин семья, но на самом деле Мусульманин трехрасовая секта коренных народов европейцев и порабощенных африканцев. Большая часть повествований Лиминга была опровергнута тщательно исследованной книгой 2009 года. Изобретая наихудшую семью Америки: евгеника, ислам и падение и подъем племени Измаила к Натаниэль Дойч, профессор литературы и истории Калифорнийский университет в Санта-Крус.

«Открытие» колена Измаила

В 1877 году Оскар Маккалок переехал в Индианаполис из Шебойган, Висконсин стать министром Протестантский Плимутская церковь.[3] Из-за резкого роста населения и экономического кризиса, известного как Паника 1873 года Маккалох переехал в Индианаполис в период повсеместной бедности. Многие из городской бедноты в Индианаполисе в то время были мигрантами из Кентукки, Теннесси, Вирджиния и другие регионы Возвышенность Юг.[3] Среди этих мигрантов была семья по фамилии Измаил, которая стала предметом десятилетнего исследования Маккаллоха. Маккалок записал в своем дневнике, что он знал о Ричард Луи Дагдейл Исследование на тему «Джукс », Что помогло сформировать его убеждение в том, что бедность является наследственной, а не только экологической проблемой.

В июле 1888 года Маккалок, президент Общества благотворительности Индианаполиса, обнародовал свои данные о племени Измаила в речи, озаглавленной Племя Измаила: исследование социальной деградации, на Национальной конференции благотворительных организаций и исправительных учреждений в Буффало, штат Нью-Йорк. В этой речи Маккалок сравнил семью с Саккулина, ракообразное паразит с «непреодолимой наследственный тенденция ... [которая является] разновидностью деградации через паразитизм, или пауперизм."[4]«Эти человеческие паразиты, - заявил Маккалох, - истощают город Индианаполис из его ресурсов и усугубляют свои собственные проблемы, получая благотворительность.[4] Маккалок оценил количество семей в исследовании, равное тридцати, при этом Измаилы были «центральной, самой старой и наиболее разветвленной семьей».[4] Похоже, что Маккалок также решил предать огласке семью Измаила из-за ассоциации имени с Ориент, из которых Маккаллох интенсивно изучал.[5]

Семья описывалась как «светловолосая» или белая блондинка, если не считать «полукровки» (наполовину индейской матери).[4] Было объяснено, что Измаилы имеют «блуждающую кровь», что заставляет их «‘цыганка ’, Или путешествовать в фургонах на восток или запад".[4] Кроме того, Измаилы были известны «распущенностью, свойственной мужчинам и женщинам», а их образ жизни поощрялся «почти неограниченной государственной и частной помощью».[4] Маккалок утверждал, что клан Ишамел имел судимости в основном проституция, воровство, воровство, и даже убийство, составляя три четверти больничных случаев в Индианаполисе.[4]

Эта мрачная картина была резюмирована заявлением Маккаллоха о том, что «они нападают на общество, как дьявольская трава. Возьмите одну, и все пять тысяч будут составлены ». Из-за «силы наследственности» каждое поколение, скорее всего, будет повторять эту преступную и безнравственную жизнь, если не вмешается государство.[4] Решение Маккаллоха было тройным. Маккалок рекомендовал правительству Индианаполиса «закрыть официальную помощь на открытом воздухе… проверить частную и неизбирательную благотворительность или благотворительность, так называемую ложно… [и] завладеть детьми».[4] Из этого тематического исследования Маккалок заложил основу для национальной одержимости семьей Измаилов. Нигде влияние семьи Измаилов не было сильнее, чем в области евгеники.

Важность для американского евгенического движения

История племени Измаила была одним из целого ряда тематических исследований семейной истории в конце 19 - начале 20 веков. Включены другие известные исследования Джаксы, Калликаки, Намс, Дакс и победы. Чтобы завершить эти исследования, полевые работники из Бюро записи евгеники будет проводить собеседование с членами сообщества, которое знает отдельных лиц данной семьи, и изучать публичные записи семьи.[6]

В конце концов, были составлены родословные, чтобы определить, можно ли считать недостатки характера, такие как лень, наследственными. Между 1915 и 1922 годами Чарльз Эстэбрук, известный исследователь евгеники из Бюро регистрации евгеники, возобновил изучение семьи Измаилов и получил доступ к неопубликованным записям помощника Маккаллоха Джеймса Фрэнка Райта.[7] Истабрук, как и Маккалок и Райт, сосредоточил свое исследование, назвав Племя Измаила, о предполагаемом распутстве и аморальном поведении семьи измаилитов, а также об их ежегодном «цыганстве». Истабрук пришел к выводу, что:

«Особи в этой большой группе слабоумных людей продолжают спариваться, как нравится, и воспроизводят себе подобных. Несколько ветвей Племени соединились в лучшие стада, но их так мало, что они едва заметны. Те немногие, кого поместили в детские дома и в новую среду, в некоторых случаях преуспели, но это никак не повлияло на всю массу. Большая часть по-прежнему какогенный народ, обнаруженный Маккалоком, разводится в соответствии с этим типом. Эти зародышевые плазмы теперь распространились по всему Среднему Западу и продолжают распространять антиобщественные черты своей зародышевой плазмы без какого-либо контроля со стороны общества. История Колена Измаила - это всего лишь еще одна картина калликаки, Намс и Джаксы.”[8]

Подобные семейно-исторические исследования предположительно выродившихся семей были одной из нескольких причин принятия законов евгенической стерилизации. В 1907 году Индиана была первым штатом, принявшим закон о принудительная стерилизация.[9] Этот закон, известный как План Индианы, запрещал слабоумный, то безумный, хронический алкоголики, и другие нежелательные из жениться.[10] По словам Турмана Райса, опубликовавшего Расовая гигиена: практическое обсуждение евгеники и расовой культуры, «В значительной степени выдающаяся позиция, занятая штатом Индиана в вопросе евгенического законодательства в 1907 году, в значительной степени восходит к его [Маккалоку] исследованиям».[11]

Кроме того, Гарри Лафлин, суперинтендант Бюро записи евгеники, призвал Племя Измаила предостеречь от неконтролируемой иммиграции. Лафлин выступил перед Общество евгенического просвещения в Лондон, Англия и сказал, что Англия предоставила Америка с «одними из лучших запасов в мире». Однако «мы получили также некоторые выродившиеся товары из той же нации. Нам следовало более тщательно отсортировать человеческое семя на границе ». Лафлин упомянул Исмаэлей, сказав: «Я не знаю, почему они называют этих людей Измаилами, но их очень много, и мы можем вообразить значительный оттенок этого имени. Америка очень страдает от них, но осознает их опасность. Мы должны предоставить практический план по избавлению от этого запаса ».[12]

Давая показания перед комитетом Палаты представителей по иммиграции и натурализации, Лафлин объяснил, что «выродившиеся семьи… настолько обычны, что с ними что-то не так», такие как Джаки и Измаилы.[13] Выслушав такое свидетельство, Конгресс США в конце концов принял Закон об иммиграции 1924 года. В 1933 году история племени Измаила была выставлена ​​на обозрение в 1933 Всемирная выставка в Чикаго как предупреждение о непригодном семейном воспитании и лице недостойных бедняков.[14]

Новое изобретение колена Измаила

Племя Измаила было в значительной степени забыто в американской культуре до 1977 года, через сто лет после их первоначального «открытия», когда Унитарный имя министра Хьюго Проспер Лиминг радикально переосмыслил историю семьи в своем эссе. Племя Бен-Измаила: беглый «народ» Старого Северо-Запада. Лиминг был очарован кланом Измаилов, и его переосмысление их повествования совпало с его собственным радикальным переосмыслением, поскольку он тоже заявлял о трехрасовой этнической принадлежности и принял мусульманскую веру. Часто не имея доказательств, Лиминг (позже известный как Хьюго Проспер Лиминг Бей, отражение его новообретенной мусульманской идентичности) писал, что семья была «сплоченной кочевой общиной. Африканский, Индейцы и ‘ плохой белый спуск, ’», При этом выборочно цитируя семейные истории, написанные Маккалоком и Райтом.[15] Лиминг провозгласил, что предыдущие стоянки Измаила сформировали «ядра современных чернокожих общин, а измаилиты диаспоры участвовали в подъеме черный национализм, возможно, даже внося воспоминания об африканском исламе в новую Черный мусульманин движения. "[15]

Чтобы подтвердить это утверждение, Лиминг выбрал разделы документов, касающихся Колена Измаила, чтобы создать впечатление, что семья регулярно занимается многоженство, отправились в паломничество, подобное мусульманскому Хадж, имел матриархальных "королев" и избегал алкоголь - все по религиозным причинам.[15] Кроме того, Лиминг утверждал, что раньше Благородный Дрю Али, Владелец Уоллес Фард Мухаммед, Элайджа Мухаммед и Малькольм Икс в Америке был Бен Измаил, «ранний исламский святой или имам».[16] Леминг одновременно предположил, что фамилия «Бен-Измаил» на самом деле произошла от арабского и означает «ابن اسماعيل» (Ибн Исмаил) или «Сын Измаила», что является исламской ссылкой на предполагаемое происхождение мусульман через Измаил, сын Авраам, через Мухаммад.[17]

Переосмысление Лимингом истории Измаила как разнообразного крипто-мусульманского племени, преодолевающего разрыв между «африканским и американским исламом» и составляющего «потерянную нацию в дикой местности Северной Америки»,[16] был дискредитирован Натаниэль Дойч в книге Изобретая наихудшую семью Америки: евгеника, ислам и падение и подъем племени Измаила. Дойч пришел к выводу, что, хотя во многом увлечение племенем Измаила коренится в американском интересе к ислам и Ориент, нет никаких оснований полагать, что семья Измаила была кем-то, кроме бедной христианской семьи, целью которой были исследователи евгеники.[18]

Майкл Мухаммед Найт много говорил о племени Бен-Измаила в книгах Голубоглазый дьявол и Путешествие к концу ислама, где он едет в Индиану и Иллинойс, чтобы посетить Мекка, Индиана, Марокко, Индиана, и Магомет, Иллинойс чтобы узнать больше о племени Бен Измаил. Его бывший наставник, Питер Ламборн Уилсон познакомил его с историей племени Бен-Измаила и повлиял на его интерес к группе.[19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дойч, Натаниэль. Изобретая худшую семью Америки: евгеника, ислам, а также падение и подъем племени Измаила. Калифорнийский университет Press, 2009. Print, p. 174.
  2. ^ Дойч, Натаниэль. Изобретая худшую семью Америки: евгеника, ислам, а также падение и подъем племени Измаила. Калифорнийский университет Press, 2009. Печать, стр. 63-64.
  3. ^ а б Дойч, Натаниэль. Изобретая наихудшую семью Америки: евгеника, ислам и падение и восстание племени Измаила. University of California Press, 2009. Печать, стр. 21.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Библиотеки, университет, университетский библиотекарь, Роуз Арни, R.R. Company и Николь Рэфтер. Белый мусор. Northeastern University Press, 1988. Print, pp. 49-54.
  5. ^ Дойч, Натаниэль. Изобретая худшую семью Америки: евгеника, ислам, а также падение и подъем племени Измаила. University of California Press, 2009. Печать, стр. 54.
  6. ^ Дойч, Натаниэль. Изобретая худшую семью Америки: евгеника, ислам, а также падение и подъем племени Измаила. Калифорнийский университет Press, 2009. Print, p. 34.
  7. ^ Company, R.R. и Ruth Engs. Движение евгеники. Greenwood Pub Group, 2005. Печать, стр. 216.
  8. ^ Артур Х. Эстабрук, «Племя Измаила», Евгенические новости, VI (июль-август 1921 г.), стр. 7.
  9. ^ Библиотеки, Ассоциация, HighWire Press и Элоф Карлсон. Неподходящий: История плохой идеи. Лаборатория Колд-Спринг-Харбор Пр, 2001. Печать, с. 211.
  10. ^ Дойч, Натаниэль. Изобретая наихудшую семью Америки: евгеника, ислам и падение и восстание племени Измаила. Калифорнийский университет Press, 2009. Печать, стр. 123-130.
  11. ^ Дойч, Натаниэль. Изобретая худшую семью Америки: евгеника, ислам, а также падение и подъем племени Измаила. Калифорнийский университет Press, 2009. Print, p. 106.
  12. ^ Дойч, Натаниэль. Изобретая наихудшую семью Америки: евгеника, ислам и падение и восстание племени Измаила. Калифорнийский университет Press, 2009. Печать, стр.130-131.
  13. ^ Дойч, Натаниэль. Изобретая наихудшую семью Америки: евгеника, ислам и падение и восстание племени Измаила. University of California Press, 2009. Печать, стр. 132.
  14. ^ Дойч, Натаниэль. Изобретая наихудшую семью Америки: евгеника, ислам и падение и восстание племени Измаила. University of California Press, 2009. Печать, стр. 155.
  15. ^ а б c Сакольский, Рон и Джеймс Конлайн. Уехали в Кроатан: истоки североамериканской культуры отсева. 1994-03, 1994. Печать, стр. 19-22.
  16. ^ а б Сакольский, Рон и Джеймс Конлайн. Ушли в Кроатан: истоки североамериканской культуры отсева. 1994-03, 1994. Печать, стр. 53.
  17. ^ Сакольский, Рон и Джеймс Конлайн. Уехали в Кроатан: истоки североамериканской культуры отсева. 1994-03, 1994. Печать, стр. 48.
  18. ^ Дойч, Натаниэль. Изобретая наихудшую семью Америки: евгеника, ислам и падение и восстание племени Измаила. Калифорнийский университет Press, 2009. Печать, стр. 201-204.
  19. ^ Рыцарь, Майкл Мухаммед. «Голубоглазый дьявол». 2006. Print, стр. 72–74.