Борука - Boruca

Борука
	Люди Борука на пароме между Павонес и Гольфито Артуро Сотилло, 2007
Всего населения
	2,660 (1990)
Регионы со значительным населением
	Коста-Рика (Пунтаренас )
Языки
	Борука, испанский, Язык жестов Брунка
Родственные этнические группы
	Брибри, Кабекар

В Борука (также известный как Brunca или Брунка) являются коренные жители живущий в Коста-Рика. Племя насчитывает около 2660 членов, большинство из которых живут на резервирование в Провинция Пунтаренас на юго-западе Коста-Рики, в нескольких милях от Панамериканское шоссе где следует Рио Терраба. Предки современного Борука составляли группу вождеств, которые управляли большей частью Коста-Рики. Тихоокеанское побережье, из Quepos к тому, что сейчас Панамский граница, в том числе Полуостров Оса. Борука традиционно говорил Язык борука, который сейчас почти вымер.

Как и их предки, Борука известны своим искусством и ремеслами, особенно ткачество и их отличительные окрашенные бальза дерево маски, которые стали популярными предметами декора среди костариканцев и туристов. Эти маски являются важными элементами ежегодного праздника Борукас. Danza de los Diablitos церемония, отмечаемая каждую зиму, по крайней мере, с ранних колониальных времен. Данза изображает сопротивление "Диаблито ", представляющие народ Борука, против испанский конкистадоры.

История

Борука - племя южной части Тихого океана в Коста-Рике, недалеко от Панама граница. Племя представляет собой составную группу, состоящую из группы, которая называлась Борука до Испанская колонизация, а также многие соседи и бывшие враги, в том числе народ Кото, Туррукака, Борукач, Кепос и Абуба.

Население племени насчитывает около 2000 человек, большинство из которых живут на Reserva Boruca или соседний коренной заповедник Reserva Rey Curre. В Reserva Boruca-Terraba был одним из первых заповедников коренных народов, созданных в Коста-Рике в 1956 году. В соответствии с Общим законом об общих землях, принятым национальным правительством в 1939 году, земли, находящиеся в настоящее время в резервациях, были названы baldíos (общие земли), что сделало их неотъемлемой и исключительной собственностью коренное население. Последующий закон Институт земель и колонизации (ITCO), принятая в 1961 году, передала балдио в государственную собственность. Закон № 7316, Закон о коренных народах Коста-Рики, принятый в 1977 году, устанавливает основные права коренных народов. В этом законе определено понятие «коренное население», установлено, что заповедники будут самоуправляемыми, и установлены ограничения на землепользование в заповедниках.

Расположение и география

Большая часть племени борука проживает на Индийском заповеднике Борука. Эта резервация находится в кантоне Буэнос айрес в Провинция Пунтаренас южной части Тихого океана Коста-Рика. Протяженность резервации 138,02 км.². Резервация находится примерно в 20 км к югу от Буэнос-Айреса.

В археологический Согласно терминам, Борука (и вся Коста-Рика) находится в культурной зоне, известной как Промежуточная зона (по Уилли, 1971) или Окружающая среда.Карибский бассейн ареал культуры (по Стюарду, 1949). Его называют Промежуточным районом из-за его расположения между «двумя районами высочайшей культуры Нового Света: Мезоамерика и Перу "(22 Уилли).

Язык

У борука есть коренной язык, известный как Борука или Брунка. Он является членом Чибчан языковая семья. Тем не менее, этот коренной язык также является продуктом колониального периода и на самом деле представляет собой смесь речи нескольких народов, составляющих современный борука. Язык борука почти вымер, в нем всего шесть пожилых людей. терминальные динамики выжившие, говорящие на языке бегло. Младшие члены сообщества обычно понимают язык, но не говорят на нем. Существует от 30 до 35 говорящих, которые не владеют свободно. Примечательно также, что язык преподается детям, которые посещают местную школу. Основной язык в Боруке - испанский, родной язык и единственный язык, на котором говорит подавляющее большинство населения.

Фольклор

В общине Борука рассказывают многие традиционные сказки.

Кетцаль (Pharomachrus mocinno)

История Кетцаля

Согласно рассказу Кетцаля, здесь была большая деревня с касик (вождь), который неизменно побеждал своих последователей в войнах против других племен. Его жена собиралась родить ребенка, и его больше всего беспокоило то, что он умрет раньше, чем родился его сын. Однако, к его пользу, вражеские племена прекратили нападения. У касика был прекрасный сын по имени Сату. Колдуны деревни были счастливы, обнаружив, что в день рождения ребенка прекрасная птица села на ветку дерева и запела сладкую песню. Впоследствии они подарили Сату амулет из золота в форме кетцаль голова птицы. Этот амулет должен был стать вечным воином и защитником Сату. Сату стал самым сильным мужчиной в деревне и никогда не был ранен или ослаблен войнами. Его дядя Лаби завидовал Сату, потому что он знал, что после смерти касика Сату станет наследником престола. Перед сном Сату обычно снимал свой амулет и хранил его под головой. Однажды ночью, после того как Сату заснул, Лаби пробрался в свою комнату и украл амулет. На следующий день, когда Сату шел по лесу, он услышал шум и внезапно обнаружил, что в него стреляла стрела. Лаби вышла из-за куста и торжествующе улыбнулась. Поскольку у Сату не было амулета, он умер. В этот момент кетсаль пролетел, посидел на теле Сату несколько мгновений, а затем улетел. Лаби боялся, что кетсаль воскресит Сату, поэтому он развел огонь и сжег Сату и его амулет. Вернувшись в деревню, касик беспокоился, что с Сату что-то могло случиться. Он собрал своих солдат для расследования. Войдя в лес, они заметили шаги Сату и последовали за ними. Они столкнулись с еще горящим огнем и увидели окровавленную стрелу рядом с ним. Касик приказал солдатам потушить огонь. После этого солдаты и касик молча плакали, оплакивая потерю Сату. Ровно в полдень того дня деревня услышала звук кетцаля. У кетцаля были длинные блестящие перья, и он сидел на дереве. Затем он улетел на гору и жил там вечно. В настоящее время считается, что эта птица кетсаль содержит дух Сату. Когда племя сражается с врагами, они сопровождаются песней кетцаля и всегда побеждают.

Брунка

Во втором рассказе рассказывается, как Брунка поселилась в деревне Борука. Никто не знает, кто были первыми, но известно, как они прибыли. В прошлом многие коренные народы жили на берегу большой реки Терра (написание неизвестно). У этой реки люди ловили рыбу, собирали рис и бананы. Изобилие диких свиней стало наказанием за чрезмерную охоту коренных жителей и последующее убийство всех других животных. Так что коренные жители делали стрелы, чтобы бегать и охотиться на диких свиней. Свиньи стали лазить по горам, а коренные жители погнались за ними. В конце концов они преследовали свиней до места, известного сегодня как Борука. Коренные жители пытались объединиться и организовать себя, чтобы убить свиней, но в конце концов они потеряли свиней. Больше свиней никто не видел. Говорят, что свиньи действительно хотели привезти коренное население на землю Борука, показать им землю и побудить их сформировать здесь общину. Некоторые люди, пришедшие на новую землю, остались, чтобы основать общину, а другие пошли за членами семьи. Некоторые люди не хотели приходить в новое сообщество и хотели остаться у реки. Таким образом, образовались две общины Брунка, одна на берегу реки, а другая на новой земле. На новой земле у людей начались собрания. Люди начали процветать из-за обилия еды из реки, и семьи стали очень большими, но братья и сестры стали жить вместе. Сибу Создателю всего, это не понравилось, поэтому он приказал ягуару съесть всех братьев и сестер, которые жили вместе. Таким образом, ягуар спас многие семьи и позволил им расти. По этой причине старейшины говорят, что ягуар очень священен. Рядом с поселением есть большой камень с отпечатками рук ягуара.

Среди других важных историй в сообществе - La Historyia del Mamram, Kuazran, La desgracia de Mahuata, Durí y Yamanthí en un amor prohibido, La princesa encantada, La trengaza de ajerca y Durik, El príncipe cuervo, Los Diablitos, Las piedras blancas, La culebra diabólica, La chichi, El Dorado, El viaje sin retorno и Como nació la quebrada Brúnoun.

В отличие от большинства народных сказок в Соединенных Штатах, рассказы здесь не завершаются моралью. Их цели больше - объяснить определенные суеверия, опишите характеристики достопримечательностей или объясните важность местоположения. Таким образом, цель историй заключалась не столько в воспитании морали, сколько в том, чтобы служить ключом к культуре Борука. Другими словами, истории не предназначены для дидактики. Скорее, знание сказок проливает свет на определенные аспекты культуры.

Некоторые члены сообщества не хотят делиться фольклором, который они знали полностью. Действительно, открыто объяснялось, что им, как правило, неудобно делиться знаниями о своем наследии. Это нежелание может быть страхом подорвать ценность своей культуры. Полноценное распространение их фольклорных знаний умалит его священную природу, чистоту и конфиденциальность. Хотя остается спорным то, что эта тактика препятствует сохранению культуры брунка или способствует ее сохранению, можно подумать, что, полностью раскрывая свои знания, она будет уязвима для заражения.

В Дорис Стоун В антропологическом исследовании Боруки в 1968 году она утверждала, что многие легенды и мифы были потеряны со временем. Тем не менее, было упомянуто, что существует изобилие фольклора, который до сих пор хранят многие деревенские старейшины. Кроме того, переносится легенды через некоторое время. Неоднократное упоминание некоторых сказок указывает на сохранение уровня культурной значимости и значимости с конца 1960-х по настоящее время до 2010 года. Однако это сохранение касается исключительно упоминания рассказа, а не содержания и деталей рассказов.

Экономика

Население Reserva Indígena Boruca существует в основном за счет мелких сельское хозяйство и прибыль, полученная от продажи местных ремесла. Они наиболее известны маски сделано для "Fiesta de los Diablitos" (или "Danza de los Diablitos "). Маски, изображающие стилизованные лица дьявола, носят люди Боруки во время фиесты. Маски обычно сделаны из бальза дерево или иногда кедр, и может быть окрашен или оставлен естественным. Женщины ткают с использованием доколумбовых ткацкие станки.,^[2] тоже продаются.

Большинство коренного населения Коста-Рики зарабатывает себе на жизнь сельским хозяйством, и по этой причине сокращение земель коренных народов и их оккупация некоренными народами серьезно сказываются на уровне жизни тех, кто живет в заповедниках.

В статье 3 Закона о коренных народах Коста-Рики конкретно говорится: «Некоренные [люди] не могут арендовать или покупать… земли или фермы, включенные в эти резерваты». Согласно статье 5, ITCO (Институт земель и колонизации) должен переселить добросовестных некоренных землевладельцев в заповедники или экспроприировать их и возместить им ущерб.

Несмотря на это, значительная часть населения заповедников не принадлежит к коренным народам, а значительная часть земель не принадлежит коренным народам. В частности, в 1994 году только 43,9% земли в Боруке находилось в руках коренного населения, в то время как коренные жители составляли лишь 46,9% населения. Ситуация была еще хуже в соседнем заповеднике Рей Карре, где только 23,3% земли принадлежало коренным народам, в то время как все 58,9% населения составляли коренные жители [5]. Закон о коренных народах определяет коренных жителей как тех, кто «составляет этнические группы, происходящие непосредственно от доколумбовых цивилизаций, сохраняющие свою идентичность» [6].

Традиционные продукты и напитки

У народа Брунка диета похожа на большинство Коста-Рики, однако есть некоторые блюда и напитки, уникальные для Боруки. Ниже приведены наиболее распространенные традиционные блюда и напитки боруки и способы их приготовления:

Тамалес

Тамалес можно приготовить из риса, кукурузы или бобов. Все три типа считаются особенными и подаются только в определенных случаях, например, в дни рождения или когда в Боруку приходят гости. Рис тамале готовится путем смешивания сырого риса с солью и маслом. Это соединение также можно приправить чили, луком, айоте или дополнительной солью. После завершения рис помещают на биджагуа лист, затем свинина и последний слой риса. Затем лист складывают вокруг риса и свинины и связывают. Блюдо должно вариться не менее шести часов. Вариант с кукурузой готовится таким же образом, за исключением того, что вместо риса используется кукуруза, и ее нужно готовить только в течение одного часа. Бобовый вариант может быть приготовлен таким же образом, но вместо кукурузного пюре используется фасоль. Рис наиболее распространен.

Карне Хумада

Карне хумада - традиционное блюдо, которое до сих пор регулярно употребляют. Готовится путем заправки свинина с солью, луком и чеснок и курят его в огне не менее часа. Чем дольше копчится свинина, тем дольше она может храниться без охлаждения.

Пальмито

Пальмито (сердце пальмы) подается только на особых церемониях и вечеринках. Сначала его вырезают из сердцевины дерева, которое растет в горах. Затем его нарезают и смешивают со сладким чили и айоте. Наконец, его готовят с небольшим количеством соленой воды и подают как вегетарианское блюдо.

Сапито

Запито обычно подают во время недельных похоронных церемоний для умерших членов общины. Его готовят путем смешивания кукурузы и воды, а затем измельчения с кокосом. Это соединение сочетается с водой и сахаром. Готовый продукт используется в качестве начинки.

Chocado

Chocado не предназначен для какого-либо конкретного события. Это делается путем измельчения созревших бананов с помощью специального инструмента. У этой посуды пять граней, она сделана из дерева, которое растет только в горах.

Чича

Чича - самый распространенный традиционный напиток. Он предлагается по особым случаям, таким как прибытие уважаемых гостей в общину или церемония диаблитос. Его получают путем измельчения ростков кукурузы в муку. После просеивания зерна добавляют воду и сахар. Затем к жидкости добавляют дрожжи и оставляют бродить на пару дней.

искусства и ремесла

Традиционная маска Борука

Искусство и ремесла Брунки являются неотъемлемой частью общества, имеющей как экономическое, так и культурное значение. Примерно 80% населения участвуют в ремесло и продают свои поделки в основном туристам. Основными ремеслами Брунки являются маски, тканые изделия, луки и стрелы, барабаны, кинжалы и украшения. Все эти предметы имеют культурное и символическое значение.

Брунка наиболее известна своими масками ручной работы, которые используются во время фестиваля Juego de los Diablitos (Танец маленьких дьяволов), традиционного празднования Нового года. Маски обычно делятся на три категории: изображение дьявола, экологического дьявола и изображение экологического пейзажа. Маски, изображающие дьявола, имеют самое непосредственное отношение к культуре Брунка - хотя они могут показаться посторонним пугающими или зловещими, Брунка рассматривают эти маски как символ благополучия и верят, что они служат защитой от злых духов. Точно так же в некоторых экологических масках дьявол изображается в сочетании с природой; дьявол олицетворяет защиту экологической системы, в особенности животных, окружающих деревню. Экологические маски больше ориентированы на туристов и обычно изображают пейзажи, растения и животных. Изготовлением масок традиционно занимались мужчины; однако этот процесс часто включает в себя оба пола - резьба по дереву мужчин и живопись женщин. Недавно женщины начали заниматься резьбой по маскам: по состоянию на 2010 год около пяти женщин занимались резьбой по маскам.

Другие ремесла и произведения искусства встречаются реже, но все же вносят свой вклад в экономику сообщества. Большинство текстильных рабочих - женщины. Использование ниток, окрашенных натуральными красителями, распространено при производстве таких предметов, как сумки, шарфы, одеяла и кошельки. Брунка - единственная коренная группа в Коста-Рике, которая занимается плетением, хотя и в небольших количествах (Stone 1949: 17). Кинжалы или Puñales продаются как декоративные предметы, но содержат исторические отсылки к прошлым вождям или касикам. Часто украшенный бисером нене, Pejibaye семена, нитки и перья птиц (а именно туканов), эти Puñales были использованы для захвата игры.

Натуральные красители

Брунка использует различные виды растений, а также моллюсков в качестве источников натуральные красители для их текстиля. Сакатинта (Justicia spicigera ) выделяет темно-синий краситель при кипячении в воде в течение нескольких дней. Листья Sacatinta также выделяют зеленовато-синий краситель при сжигании на огне, затем помещаются в холодную воду и, наконец, растираются друг с другом. Тека (Tectona grandis ) дает красную краску, когда листья влажные, а затем натираются друг о друга. Также корневища растения юкилла (Curcuma longa ) можно разбить и растереть, чтобы получить желтый краситель, который может закрепиться и стать более ярким с добавлением извести. Паста из Achiote фрукты (Bixa orellana) образует оранжевый краситель. Кроме того, кора нансского дерева (Byrsonima crassifolia ) можно смочить в воде, чтобы получить темно-красновато-коричневый краситель. Наконец, еще одно важное растение для умирания, известное как Туйский на языке брунка, но его научное название неизвестно. Его яркий фиолетовый краситель высвобождается так же, как и Sacatinta: при кипячении листьев в течение нескольких дней.

Когда Дорис Стоун посетила общину Брунка в 1968 году, количество природных красителей было гораздо меньше. В то время традиционные экологические знания (TEK) не отличались разнообразием, и жители Брунки использовали для своих красителей растения, произрастающие в Коста-Рике. В настоящее время брунка выращивает виды растений, произрастающих в Юго-Восточной Азии и предназначенные для вымирания, такие как Curcuma longa и Tectona grandis, демонстрируя, что TEK резко распространился за последние 40 лет. Она обсуждает несколько источников, используемых до сих пор. Эти примеры включают Пурпура колючая, дерево Карбонеро и Вертикальный Индиго зовут Брунка Tuika˝. Она также упоминает использование дерева Сангрилла (Pterocarpus officinalis), также известный как Падаук. Однако Падаук больше не используется из-за сложности приготовления красителя. Также еще один моллюск (P. kiosquiformia) использовался для его пурпурного красителя, но Brunca пришлось плыть в море за этими снарядами и убивать их, в то время как P. patula высвобождает краситель в качестве защитного механизма, и его не нужно убивать. Сегодня красный цвет, который предлагал Падук, можно взять с дерева Нанс или Тека (тиковое дерево).

Традиционные фестивали

Самый известный из фестивалей Борука - трехдневный новогодний фестиваль, называемый «Juego de los Diablos» или «Fiesta de los Diablitos», который проходит с 31 декабря по 2 января. История современного фестиваля начинается с Испанское завоевание. Ранние испанские конкистадоры называли коренных жителей дьяволами, потому что они заметили, что коренные жители не были крещены, и поэтому предполагали, что они поклоняются дьяволу. По этой причине одного из персонажей праздника называют «диабло», или дьяволом. Диаблосы облачаются в замысловатые маски, вырезанные из пробкового дерева. Маски олицетворяют защиту коренного населения от испанцев; перед лицом современного испанского оружия коренные жители обладали только естественной защитой и верили в силу животных, таких как ягуар. Таким образом, на масках изображены жестокие животные и дьяволы, нарисованные яркими акриловыми красками. Диабло также одеваются в «сакос» из ткани «гангоче», покрытой большими банановыми листьями, или «мунши» на языке брунка. Этот костюм олицетворяет естественный дух коренных жителей и практически может помочь защитить игроков во время фестиваля. Испанские конкистадоры представлены одним персонажем фестиваля - «торро», или быком. Все взаимодействия между diablos и torro символизируют историческую борьбу между коренными народами и испанцами. Окончательный триумф аборигенов, или diablos, в конце фестиваля символизирует выживание брунка и их культуры, несмотря на испанскую колониальную власть.

Фестиваль, также называемый танцем, начинается в ночь на 30 декабря. Около 21:00 на поляне в горах недалеко от города Борука собираются диабло, на котором играют местные мужчины в возрасте 14 лет и старше. Считается, что это место является местом рождения диаблосов. Там они организуются и ждут сигнала «мэра Дьябло» или старшего дьявола. Мэр - обычно пожилой мужчина из сообщества, который много лет участвует в фестивале. Мэр руководит работой фестиваля. Неся свою раковину, он указывает другим диаблосам, где танцевать и как долго оставаться в каждом месте. В полночь 30-го числа, которое вскоре становится утром 31-го, мэр трубит в свою раковину, чтобы подать сигнал диаблосу о начале празднования. Чтобы известить остальную часть города, церковные колокола звонят под мелодию погребальной песни, знаменуя кончину года. В начале фестиваля диаблосы спускаются с холма и танцуют на центральной площади, где празднуют вместе до раннего утра. Танец включает в себя прыжки и соединение спиной к спине, чтобы поднять товарища-диабло с земли. Мелодия танца задается одним барабаном в сопровождении флейты. В отличие от роли мэра, роль барабанщика и флейтиста обменивается между множеством разных людей в сообществе. Примерно в 2 часа ночи 31-го празднование приостанавливается и возобновляется позже.

Около 9 часов утра 31-го числа мэр бьет в свою раковину, чтобы разбудить и позвать диаблосов, которые затем проводят весь день в общине, танцуя на крыльце каждого дома и пьют чича, традиционный алкогольный напиток, приготовленный из проростков кукурузы, сброженных с помощью дрожжей , и есть тамале. На фестивале, посвященном концу 2009 года, танцевало 80 диаблосов. Поскольку фестиваль разросся, в его работе теперь участвуют «arrediadores», или пастухи, которые остаются позади процессии, чтобы убедиться, что не осталось ни одного диабло. Диаблосы проходят через город трижды в течение дня. Эта часть празднования представляет собой славу Брунки до испанского завоевания. Утром 1 января историческое значение меняется, потому что к танцу присоединяется торро, символизирующий безжалостное завоевание испанцев. Роль торро играет множество разных мужчин в сообществе. Костюм построен из светлого пробкового дерева и наполнен сухими листьями, которые легко горят в конце фестиваля. Маска на костюме сделана из прочного кедра, но на ней есть рога настоящего быка. Торро гонится за диаблосом по городу, все еще руководствуясь звуком раковины мэра. Танец между двумя персонажами включает в себя то, что диаблос насмехается над торро, пока торро не нанесет им продолжительный удар. Сначала диабло способны насмехаться над торро и сопротивляться ему, но по мере того, как танец продолжается в течение вечера и до утра 2-го числа, торро начинает доминировать, как это было в истории испанской колонизации. К 3 часам дня 2-го числа торро убил всех диабло. После смерти последнего диабло, действия, которое представляет собой покорение Брунки испанцами, диабло начинают воскресать один за другим. Когда диаблосы оживают, ход празднования снова меняется. Торро прячется, когда диаблосы начинают охотиться на него с помощью нового персонажа, «перро» или собаки. Диабло и перро танцуют по городу в поисках торро. Когда они, наконец, находят и схватывают его, женщины-диаблитосы, которых играют мужчины, умоляют его. Однако их мольбы остаются без ответа, и торро отвозят к реке, где его костюм, за исключением маски, сжигается. Сожжение торро знаменует как конец фестиваля, так и окончательное выживание Брунки.

В танце Juego de los Diablos есть много разных ролей, но ни одна из ролей не включает женщин. Это может быть связано с тем, что исторически женщины-брунки не обладали большой властью в организации и традициях общины. Однако в последнее время женщины стали играть активную роль в фестивале, участвуя в таких мероприятиях, как Организационный комитет. Этот комитет состоит из мужчин и женщин и начинает собираться в начале ноября, чтобы спланировать торжества. Фестиваль, безусловно, является крупнейшим событием в Боруке в течение года, и он привлекает множество туристов, поэтому комитет должен организовать закупку еды, жилья для туристов и логистику самого танца. Во время самого фестиваля многие женщины готовят и разносят еду для диаблосов и туристов. Фестиваль предполагает, что диаблос останавливается у каждого дома, чтобы потанцевать, а после этого останавливается на тамалес и чича. Некоторые женщины в сообществе добровольно предлагают обед для всех диабло в городском «салоне» или общественном центре. Женщины в домашнем хозяйстве также берут на себя ответственность за туристов. Если у семьи есть комната, женщина сдает туристам свободные спальни, кормит их и заботится о них. Наконец, некоторые женщины и дети следят за танцующими диабло, чтобы посмотреть на фестиваль вблизи. Эта процессия наиболее заметна в то время, когда торро убивает диабло, а затем, когда его сжигают.

Историческая политическая структура

В соответствии с Дорис Стоун, по состоянию на 1949 г. «[большинство] следов политической организации [] исчезли» (Stone 1949: 23). Главным авторитетом в городе в то время был полицейский, назначенный правительством Коста-Рики. Его власть, однако, до некоторой степени зависела от совета старейшин, состоящего из четырех-шести старейших мужчин города. Этот совет имел право одобрить или не одобрить назначение офицера. В какой-то момент совет был «всемогущим» (Stone 1949: 24), а в настоящее время находился на вершине минимизированной грузовая система. Совет выбрал мужчин, чтобы заполнить два майордомо позы и две женщины готовить церковь. У майордомо были определенные обязанности во время праздников и визитов из священник, и назначались ежегодно.

В статье 4 Закона № 7316 «Закон о коренных народах» говорится: «Заповедники будут управляться коренными народами в их традиционных общественных структурах или в соответствии с законами Республика …".

Социально-политическая структура

Различные силы работают над улучшением и управлением сообществом Брунка. Ассоциация развития служит ведущим руководящим органом, а Женская организация - центральной культурной силой в обществе. Другие важные социально-политические влияния включают католическую церковь, культурную радиостанцию, молодежную организацию, начальные и средние школы и группы ремесленников.

Ассоциация развития (Asociación de Desarollo)

Основанная в 1973 году, Ассоциация развития решает практически все вопросы в обществе. Она упоминается как самая влиятельная организация в сообществе Борука, служащая связующим звеном между группами сообщества и национальным правительством. Собрание состоит из президента, двух секретарей, казначея, государственного обвинителя и двух представительных спикеров. Срок полномочий президента составляет два года. Организация служит для реализации экономических проектов и функций по урегулированию гражданских споров внутри сообщества. Каждое третье воскресенье месяца орган собирается для рассмотрения жалоб, таких как земельные споры и гражданские конфликты в совете соседей (Atención de Vecinos). Если разногласия не могут быть урегулированы, дело передается в вышестоящую судебную инстанцию. Этот орган, также полностью состоящий из представителей Brunka, требует, чтобы каждый ответчик имел документацию о своем опыте работы с Ассоциацией развития и трех свидетелей. Ассоциация развития работает напрямую с национальным правительством Коста-Рика защищать права и бороться за автономию Брунка, чтобы сохранить самобытность коренных народов. Группа работает с юристом некоренного происхождения в Сан - Хосе для решения вопросов землепользования, в частности, относительно вопросов приобретения фермерами некоренных народов земель на территории Брунки. Кроме того, Ассоциация развития сыграла важную роль в создании местной средней школы в 1997 году в Боруке при координации с Министерством образования.

Женская организация (La Asociación de Flor)

Женская организация была основана в 1983 году, первоначально для помощи в сборе средств, позволяющих учащимся посещать средние школы за пределами Боруки. В то время в общине была только начальная школа, что ограничивало образование, которое могли получить дети Брунки. В настоящее время Женская организация является второй по важности группой в сообществе, работающей разными способами, чтобы спасти и поддержать культуру и язык Брунка. В настоящее время он возглавляется президентом и состоит из 36 активных членов. Организация также работает, чтобы приносить доход сообществу через музеи, ремесла и туризм. Одна программа организует для студентов и посетителей знакомство с культурой Брунки через проживание в семье, питание и экскурсию по общине. Кроме того, организация ездит в другие прибрежные общины, чтобы продавать маски и другие поделки Брунка. Президент встречался с представителями других организаций и стран и участвовал в создании образовательных видеороликов, чтобы представить культуру Брунки от имени своей организации. При поддержке Banco Popular Женская организация создала общественный фонд, который оказывает финансовую помощь жителям, которые не могут позволить себе достаточно еды. Эти услуги включают оказание финансовой помощи семьям на Pulperia (магазин на углу), помогая покупать кукуруза, а также покрытие медицинских расходов и тех, кто нуждается в медицинской помощи. Женская организация также тесно сотрудничает с Ассоциацией развития.

Местный католический приход

Католический приход общины Борука играет ключевую роль в предоставлении духовного руководства своим последователям и в решении проблемных вопросов общины. Церковь дает некоторое чувство единства в обществе, разветвленном в различных, противоречащих друг другу направлениях. В более крупном сообществе Борука, насчитывающем около 6000 человек (включая Брунку и не Брунку), около 2000 граждан регулярно участвуют в деятельности прихода. Церковь также функционирует как еще один организационный центр для запуска проектов или организации программ для молодежи. Например, в настоящее время приход организует строительство общественной площади рядом с церковью, предназначенной для игры в футбол и других общественных игр и праздников. Лидер церкви обычно стремится решать острые социальные проблемы в обществе, особенно касающиеся молодежи. В прошлом Священник брал на себя ответственность решать такие проблемы молодежи, как алкоголь и употребление наркотиков, проституция, и подростковая беременность. Отец служит духовным, а не политическим лидером и стремится объединить сообщество.

Культурная радиостанция

Культурная радиостанция Боруки, основанная 24 сентября 1982 года, служит информатором и культурным консерватором для народа Брунка. ICER, коста-риканская правительственная организация, базирующаяся в Сан-Хосе, инициировала создание этой радиостанции. Радиовещание достигает подавляющего большинства костариканцев, проживающих в юго-западном регионе страны. Станция функционирует как организационный, развивающий и культурный инструмент общины Брунка. Что касается организации и развития общества, различные общественные группы используют этот распространитель информации для распространения информации о праздниках и собраниях в городе. В культурном отношении администраторы образования используют станцию для трансляции и обучения языку брунка, а также для программирования культурных программ в прямом эфире, таких как презентации местных легенд. Станция предназначена для жителей Брунка. Следовательно, радиостанция работала с большинством общественных групп, включая Женскую организацию, Молодежную организацию (ASJOB), местную EBAIS (первичное медицинское учреждение Коста-Рики) и местная средняя школа. Музыка, играемая на станции, включает самые разные жанры, от традиционной латиноамериканской музыки метисов до современного реггетона.

Дополнительные влияния сообщества

Присутствие полиции в Боруке ограничено. Офицеры меняются между общинами в округе Буэнос-Айрес. Полиция проводит шесть дней в общине Брунка, а затем четыре дня отсутствия. Некоторые из сотрудников правоохранительных органов - Брунка, другие - некоренные.

Местная молодежная группа в Боруке называется ASJOB. Группа состоит примерно из 40 человек и открыта для участия для местных старшеклассников. Группа работает с культурной радиостанцией, чтобы сообщать о событиях, а также имеет связи с Ассоциацией развития.

Волонтерское присутствие

В Корпус мира активно присутствует в Боруке и близлежащих деревнях с начала 1990-х годов. С 1991 по 1997 год волонтер Корпуса мира Пика Локвуд жила в общине, сформировав первую молодежную группу коренных народов Коста-Рики. Группа получила название Movimiento Juvenil Brunka (MOJUBRU), а позже стала La Assosacion Juvenil Brunka (ASJOB). Курт Гедиг, который также присутствовал в качестве волонтера Корпуса мира с 1990 по 1991 год, основал первый детский сад в Боруке.

WorldTeach волонтерская образовательная программа направила учителя английского языка в Эскуэлу Дорис З. Стоун в 2002, 2006 и 2008-2011 годах.

Примечания

^ ^а ^б ^c «Борука, Брибри и Кабекар - Ориентация». Страны и их культуры. (получено 30 ноя 2011)
^ Ткани и другие поделки, например, декорированные. тыквы и декоративные барабаны

Происхождение и этническая принадлежность в Коста-Рика
Костариканцы	Метисы	Портал Коста-Рики
Европейский	Итальянский испанский Шведский Немецкий
Афрокостариканский	Мулат
Америка	Американцы Колумбийцы Мексиканцы Никарагуанцы
Коренные народы Коста-Рики	Борука Брибри Кабекар Малеку Movere Насо Нгабе
Азиаты	Китайский Евреи