Селин Реноуз - Céline Renooz

Селин Реноуз
Céline Renooz.jpg
Гравюра Ренуза около 1905 года
Родившийся(1840-01-07)7 января 1840 г.
Вассал, Бельгия
Умер22 февраля 1928 г.(1928-02-22) (88 лет)
Париж, Франция
Национальностьбельгийский
Род занятийПисатель
Известная работа
  • La Nouvelle Science
  • L'Ère de vérite

Селин Реноуз (7 января 1840 - 22 февраля 1928) был бельгийцем феминистка писательница и активистка, известная своими работами о эволюция, эпистемология, и историография.

После тяжелого брака и рождения четверых детей Ренуз бросила мужа, чтобы начать писательскую карьеру в Париже. В обширной серии книг, лекций, статей и переписки она выступала за уничтожение патриархальный структуры и точки зрения, угнетавшие женщин. Ее философия, известная как «неософизм», обрисовывает в общих чертах альтернативный подход к науке, в котором не доминируют мужчины, и отстаивает матриархат как идеальная социальная система. Ее более поздние работы принесли неософский подход в область историографии, критикуя ориентированные на мужчин социальные нарративы и предлагая новую феминистскую интерпретацию исторических событий.

Теории Ренуза были слишком радикальны для большинства феминисток ее времени, и ее попытки переделать научный метод не были поддержаны женщинами-учеными с более формальным образованием. Ее идеи в значительной степени отвергались и игнорировались научным сообществом, в котором преобладали мужчины, которые она критиковала; ее последние произведения были написаны в бедности. Однако Ренуз была признана одной из очень немногих женщин, которые стали заметными во французских научных кругах, а коллеги-феминистки считали ее сторонницей их кампаний против угнетения.

Ранние годы

Ренуз родился в Вассал.[1] Ее мать была из Париж;[2] ее отцом был Эммануэль-Николя Ренос (он предпочитал это упрощенное написание), назначенный правительством нотариус кто сыграл значительную роль в Бельгийская революция 1830 г.[2] Его откровенно либеральный как сообщается, взгляды оказали сильное влияние на его дочь.[3] Из-за его политики католическая церковь не устроили ему религиозное захоронение, отказ от которого привел к публичному конфликту между местными католиками и либералами.[2] После его смерти его библиотека унаследовала не Селин Ренуз, а ее брат, который потребовал ее, заявив, что «ответственность за обеспечение книгами для своей семьи лежит на мужчине».[4]

Анхель Муро, муж Селин Ренуз.

Формальное обучение Ренуза ограничивалось базовыми уроками, типичными для женское образование В девятнадцатом веке.[5] В 1859 году она вышла замуж за студента инженерного факультета.[6] Анхель Муро Гойри,[7] сын известного и политически активного испанского банкира.[3] После свадьбы они переехали в Мадрид и у них было четверо детей.[6] Однако их брак стал противоречивым, и в 1875 году Ренуз оставила мужа, чтобы жить с детьми в Париже.[3] Муро впоследствии стал журналистом французских и испанских газет, но был наиболее известен как автор популярного испанского поваренная книга, El Practicón.[7]

Карьера

Ренуз переписывался с переводчиком и ученым. Клеманс Руайе

После отделения от Муро, Ренуз начала плодотворную карьеру в писательской и феминистской деятельности, издательской деятельности. полемический журналистика и более десятка томов на общественные и научные темы.[6] Произведения Ренуза отмечены большим интересом к эволюция и антропология открыто антиклерикальный позиция, и радикальное миссионерское рвение к важности материнства. В ее работах утверждается, что женщинам требуется более высокий социальный статус по сравнению с мужчинами. матриархат как социальный идеал.[3] Ее философия синтезировала и адаптировала идеи многих современных теоретиков, в том числе Патрик Геддес, Джон Артур Томсон, и Иоганн Якоб Бахофен, в альтернативный взгляд на науку и историю, ориентированный на женщин, который она назвала «Новой» наукой.[5]

Эволюционная теория

Ее первая книга, L'Origine des animaux (1883), был написан в ответ на Чарльз Дарвин с Происхождение видов, который был опубликован во Франции в переводе 1862 г. Клеманс Руайе. Ренуз охарактеризовал теорию Дарвина как ненаучную, вместо этого отстаивая эволюционную теорию, основанную на эмбриология.[6] Ренуз пришел к выводу, что предков человечества можно проследить до царство растений и особенно фасоль семья, концепция, возможно, под влиянием Эрнст Геккель с теория перепросмотра.[3] В теории Ренуза человеческая голова соответствовала корневой ком растения, а тело - к стеблю и ветвям. Ренуз отверг идею естественный отбор в человеческой эволюции, говоря, что люди по своей природе сотрудничают (как она считала растения), а не конкурируют, как другие животные.[5] В статье Ренуз сообщила, что ее теория, основанная на растениях, не была получена в результате исследований, а пришла к ней в мгновение ока. интуиция когда она покидала Национальная библиотека Франции после чтения Клод Адриан Гельвециус с De l'homme. Позже она приписала другие свои теории той же интуитивной силе, которая проявлялась в других случаях.[2]

Матиас-Мари Дюваль отклонил Ренооза как сумасшедшего

Научный истеблишмент, в котором преобладают мужчины, критиковал эволюционную теорию Ренуза и высмеивал ее.[5] Издатели известной фирмы Baillière публично отклонили это произведение, заявив, что не читали его перед публикацией.[8] В ходе личной встречи 1887 года ученый Матиас-Мари Дюваль сообщил Ренуз, что она сошла с ума. Ренуз оставался глубоко обеспокоенным Дювалем и этой конфронтацией в течение многих лет после этого, написав в своих мемуарах: «Своей колоссальной борьбой против Женщин он воплотил ужасающую и сатанинскую фигуру антихрист … Дюваль был вандал науки."[6] Другая критика вызвала такую ​​же горькую реакцию со стороны Ренуза;[5] со временем она стала видеть врагов повсюду[6] в одержимости, доходящей почти до паранойя.[5] Еще одно влияние на мировоззрение Ренуза оказали ее воспоминания о проблемном браке, который она назвала «печальным ученичеством», которое привело ее к обнаружению «корней зла».[6]

В 1887 г. Эдмон Эбер, декан Французский университет Факультет наук пригласил ее прочитать лекцию в Сорбонна объясняя свою теорию, но лекция, как и трактат, была принята плохо.[2]

Неософизм

В 1888 году Ренуз основал журнал, La Revue scientifique des femmes,[6] посвященный изменению формы научный метод сочетая это с феминистским пониманием. Ренуз надеялся, что эта комбинация приведет к основанной на интуиции «истинной науке», свободной от патриархальных предубеждений.[3] Согласно редакционной статье Ренооза в первом номере:

Эта задача возлагается на женщину. Это она с помощью этой способности интуиция, за что люди, даже самые несправедливые, признают ее, кто должен вернуть миру свет, который возродит умственную жизнь, которая ушла, мораль, которая исчезла, веру в высшую истину, энтузиазм в отношении великих и святых дел.[9]

В Ревю включены отчеты о достижениях женщин-врачей и ученых, а также длинные предварительные отрывки из нового трехтомного трактата, который она писала, La Nouvelle Science.[3] Ренуз также использовал журнал, чтобы разоблачить ситуации, в которых женщины подвергались жестокому обращению со стороны научного истеблишмента.[8] Такие как Жан-Мартен Шарко антагонизм и снобизм по отношению к женщинам, поступающим в медицину.[10] Хотя Ревю собрала небольшую группу энтузиастов, включая врача Кэролайн Шульце, она не имела финансового успеха и закрылась через год.[8]

Три тома La Nouvelle Science были изданы в виде книги в 1890 году.[11] Первый том, Ла Форс, изложил новую основу для понимания физика, уделяя особое внимание звездная эволюция и формирование углерод.[2] Описанный том кислород как главная физическая и духовная сила Вселенной,[6] вступил в конфликт со своим «злым врагом» азот. Другие физические силы были описаны как «богини».[8] Второй и третий том были Le Principe générateur de la Vie и L'Evolution de l'Homme et des Animaux. Все трое продолжили и расширили миссию Ренуза по замене традиционной совокупности научных знаний новыми интуитивными теориями.[2] ан эпистемологический философию она называла «неософизмом».[3]

В 1892 году Ренуз узнала, что Société de Physiologie проведет свою вторую ежегодную конференцию в ее родном городе Льеже. Она связалась с директором конференции и договорилась прочитать лекцию о своих эволюционных теориях, став единственной женщиной, присутствовавшей среди двухсот ученых, собравшихся на конференцию. В отличие от ее лекции в Сорбонне, ее презентация в Льеже имела заметный успех, и, как сообщалось, она стала самой популярной лекцией на конференции.[2] На основании ее презентации ее пригласили внести свой вклад в газету. L'indépendance Belge. Она вернулась в Бельгию в 1893 году, чтобы прочитать две лекции в Брюсселе, одну по эволюции, а другую по сравнительной физиологии мужчин и женщин; В течение следующих двадцати лет она много читала в Париже с лекциями по темам, связанным с неософизмом.[2]

Ренуз стал предметом новых насмешек, когда после Арктическая экспедиция С. А. Андре на воздушном шаре 1897 года, Ренооз опубликовал письмо об экспедиции в Le Matin. Она объяснила неудачу экспедиции полярным ветром, который - согласно теории кислорода, изложенной ею в La Nouvelle Science- сделал невозможным полярное открытие. Опубликованные ответы на письмо Ренуза варьировались от простой сатиры до противоречий, основанных на доказательствах (включая опровержение географа. Элиза Реклю ), но все были пожал плечами.[6] Другие физические идеи, которые поддерживал Ренуз, включали теорию, согласно которой возмущения на Марс были вызваны накал.[2] Ренуз также утверждал, что скромность была искусственной конструкцией, порожденной смущением мужчин перед своим телом; она считала, что женщины от природы склонны к наготе и от природы гордятся своим телом как внешним признаком своего «морального превосходства».[12]

Вовремя Дело Дрейфуса, Ренуз был Дрейфусард (сторонник Альфред Дрейфус невиновность), заявив, что и Дрейфус, и она сама избегали и несправедливо относились к обществу.[13] Между 1890 и 1913 годами она время от времени работала на автобиография, Prédestinée: автобиография de la femme cachée; он никогда не был закончен и опубликован.[6] В 1897 году Ренуз основала общество Société Néosophique, чтобы помочь собрать средства для публикации ее книг.[6]

Историография

Вскоре после основания Société Néosophique, Ренуз разработала двухсеместровый курс женской истории, который читал из ее дома в Rue du Bac за двенадцать франков в семестр. Курс использовала феминистка историографический подход, чтобы подчеркнуть историческое значение женщин, охватывая такие темы, как гипотетические Золотой век матриархата; вклад женщин в основание общин и религий; колдовство и охота на ведьм; то Querelle des Femmes в эпоха Возрождения; и место женщины в современном обществе.[5]

Интерес Ренуза к историографии перерос в нее. magnum opus, шеститомный трактат L'Ère de vérité,[3] пять томов из которых вышли в период с 1921 по 1927 год (шестой вышел посмертно в 1933 году).[14] В книге использовались антропологические и лингвистические гипотезы, чтобы доказать, что вклад женщин в ранние сообщества был гораздо более существенным, чем предполагалось ранее, и что этот вклад подавлялся более поздними патриархальными обществами.[3] Например, она предположила, что Храм царя Соломона был разработан женщиной Мира, представленной в Масонство традиция как мужская фигура Хирам Абифф («Хирам» означает «Мира» наоборот).[15] Точно так же она утверждала, что истинным основателем христианства была женщина по имени Джохана, изображенная в канонических библейских текстах как Иоанн Креститель, и это Иисус был мифом, изобретенным мужчинами, стремящимися утвердить свое господство и воспрепятствовать поклонению богине.[3] «Чтобы оправдать свою власть, - резюмировал Ренуз, - он (человек) утверждал, что она всегда существовала».[5]

Личная жизнь

Коллега Ренуза Элен Берто

Ренуз был знакомым с Клемансом Руайе, периодически переписываясь с ней более двадцати лет.[3] Ренуз также переписывалась с французской художницей-феминисткой. Элен Берто[9] и со многими другими коллегами, включая как сторонников, так и скептиков ее теорий.[6] В 1903 году Ренуз присоединился к смешанный Масонская ложа, La Raison Triomphale.[15] Она также была членом Société d'Ethnographie de Paris и Société botanique de France, два парижских научных общества, которые допускали женщин без формального образования.[8]

У Селин Ренуз 3 дочери и сын: Мария Луиза Эрнестина, родившаяся в Париже в 1860 году; Ирен Антония, также родившаяся в Париже в 1861 году; Мануэль Хуан Фернандо, родился в Шелле в 1863 году; и, наконец, Алиса Валентина Хосефа, родившаяся в Бильбао в 1869 году. Мария и Ирен не поженились и жили со своей матерью до самой смерти: в 1886 году в Париже для Ирен, в 1910 году в Париже для Марии. Мануэль Муро был принят на работу в финансовый комитет правительства Испании, когда ему было девятнадцать;[2] однако он тоже умер от туберкулеза[15] в 1890 г. в Париже. Хотя независимая жизнь Ренуза в Париже началась с щедрого бюджета,[3] вскоре он стал финансово нестабильным,[5] и большая часть его была потрачена в бедность.[15]

Американский журналист, посетивший Ренуз в 1919 году, описал ее как «маленькую аристократическую старуху лет восьмидесяти с проницательными звездными глазами и мягким голосом», живущую в небольшой квартире на верхнем этаже в переулке недалеко от Трокадеро.[16] После непродолжительного периода болезни[6] Ренуз умер в Париже в 1928 году.[1] Ее прах погребен в колумбарий в Кладбище Пер-Лашез.[17]

Прием и наследство

При жизни у теории неософизма Ренуза было немного сторонников, но она была в значительной степени отвергнута феминистками с более строгой научной подготовкой, такими как Мадлен Пеллетье. Тем не менее, Пеллетье относилась к Ренуз довольно сочувственно, считая ее союзником в более широкой феминистской борьбе против угнетения.[3] В 1917 году Ренуз была избрана почетным президентом организации Women's Action (Action des femmes), а суфражистка группа с пацифистским мировоззрением, основанным на матриархальных теориях Ренуза.[18] Ренуз и Ройер назывались современниками как единственные женщины, которым удалось сделать свои имена известными в мире французской науки, в котором преобладают мужчины.[2]

Философия Ренуз была гораздо более радикальной, чем у большинства феминисток девятнадцатого века, и ее теории так и не получили широкого признания.[3] После ее смерти ее произведения ушли в безвестность.[6] Однако в конце двадцатого века некоторые французские феминистки возродили работы Ренуза, сославшись на нее как на предшественницу.[8]

Рекомендации

  1. ^ а б "Селин Ренуз (1840-1928)", data.bnf.fr, Национальная библиотека Франции, получено 12 мая 2015
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Карной, Генри (1987) [впервые опубликовано 1902–1909], Dictionnaire biographique international des écrivains, Hildesheim: Olms, pp. 245–7.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Creese, Мэри Р. С .; Криз, Томас М. (2004), Дамы в лаборатории II: Западноевропейские женщины в науке, 1800–1900 гг., Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, стр. 87–88.
  4. ^ Аллен, Джеймс Смит (2014), В глазах общественности: история чтения в современной Франции, 1800-1940 гг., Princeton: Princeton University Press, стр. 216
  5. ^ а б c d е ж грамм час я Аллен, Энн Тейлор (2005), Феминизм и материнство в Западной Европе, 1890–1970: материнская дилемма, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, стр. 26–7.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Аллен, Джеймс Смит (1999), «Язык прессы: повествование и идеология в мемуарах Селин Ренуз, 1890–1913», в De La Motte, Dean (ed.), Новости: современность и массовая пресса во Франции девятнадцатого века, Amherst: University of Massachusetts Press, стр. 279–301.
  7. ^ а б Андерсон, Лара (2013), Готовим нацию: испанские кулинарные тексты и кулинарная национализация в конце девятнадцатого и начале двадцатого века, Woodbridge, Suffolk: Tamesis, стр. 70–3.
  8. ^ а б c d е ж Харви, Джой (2000), «Ренуз, Селин (1849–1926?)», В Огилви, Мэрилин; Харви, радость (ред.), Биографический словарь женщин в науке: жизнь первопроходцев с древних времен до середины 20 века, 2, New York: Routledge, pp. 1089–90.
  9. ^ а б Наряд, Тамар (1994), Сестры кисти: женская художественная культура в Париже конца XIX века, New Haven: Yale University Press, стр. 162–3.
  10. ^ Гольдштейн, Ян Эллен (1987), Консолируйте и классифицируйте: французская психиатрическая профессия в девятнадцатом веке, Кембридж, Кембриджшир: Издательство Кембриджского университета, стр. 375
  11. ^ "Новая наука", WorldCat, получено 13 мая 2015
  12. ^ Эллис, Хэвлок (Июль 1909 г.), «Сексуальное воспитание и нагота», Американский журнал психологии, 20 (3): 297–317, Дои:10.2307/1413363, JSTOR  1413363
  13. ^ Харрис, Рут (2013), Дрейфус: политика, эмоции и скандал века, Нью-Йорк: Генри Холт и компания, стр. 446
  14. ^ "C. Renooz. L're de vérité, histoire de la pensée humaine et de l'évolution morale de l'humanité à travers les âges et chez tous les peuples ...", WorldCat, получено 13 мая 2015
  15. ^ а б c d Аллен, Джеймс Смит (2008), «Масонские феминистки: масонская реформа и женское движение во Франции, 1840–1914», в Хейдле, Александра; Снук, Ян А. М. (ред.), Женское агентство и ритуалы в смешанных и женских масонских орденах, Leiden: Brill, pp. 219–234.
  16. ^ Адлер, Бетти (1920), В течение года после, Чикаго: M. A. Donohue & Co, стр. 355–9.
  17. ^ Ландру, Филипп (28 марта 2010 г.), "Колумбарий дю Пер-Лашез: R à Z", Cimetières de France et d'ailleurs, получено 12 мая 2015
  18. ^ Аллен 2005, стр. 129–130

внешняя ссылка