Католическое богословие Священного Писания - Catholic theology of Scripture - Wikipedia

Богословие Священного Писания в Римско-католической церкви сильно изменилась со времен Второй Ватиканский собор из Католические епископы («Ватикан II», 1962-1965 гг.). Эта статья объясняет теологию (или понимание) Священного Писания, которое стало доминирующим в Католик Церковь сегодня. Он фокусируется на реакции церкви на различные области изучения первоначального значения текстов.[1]

Совет водораздела

Ватикан II Dei Verbum (Догматическая конституция о божественном откровении), провозглашенный в 1965 году, открыл дверь для принятия церковью большей части научных исследований иврита и христианства. Священные Писания это происходило с 19 века. События в католической церкви можно проследить в документах Папская библейская комиссия, который курирует толкование Священных Писаний в отношении католического учения.[2] До II Ватикана постановления этой комиссии отражали Контрреформация усилия по сохранению традиции неизменной, чтобы избежать ошибок, возникающих во время Протестантская реформация принять католическую веру. Вследствие Второго Ватикана менталитет Контрреформации в Католической церкви уменьшился, и был принят экуменический дух открытости к тому, что хорошо в современных исследованиях. Отцы Собора подтвердили догматизм предыдущего учения Церкви: «следует признать, что книги Священного Писания твердо, верно и безошибочно учат той истине, которую Бог хотел вложить в священные писания во имя спасения».[3] В этом суть какой церкви догма (непогрешимое учение) говорит. Документ Совета продемонстрировал открытость развитие доктрина (обучение), поскольку исторически рост понимания привел к более развитому богословию[4] - в данном случае толкования Священного Писания в Церкви. Отцы Собора продолжали:

Однако, поскольку Бог говорит в Священном Писании через людей по-человечески,[5] Толкователь Священного Писания, чтобы ясно увидеть, что Бог хотел нам сообщить, должен тщательно исследовать, что на самом деле имели в виду священные писатели, и что Бог хотел выразить посредством их слов. Чтобы выяснить намерения священных писателей, следует, среди прочего, уделить внимание «литературным формам» ... в соответствии с ситуацией его времени и культуры.[6] Для правильного понимания того, что священный автор хотел утверждать, должное внимание должно быть уделено обычным и характерным стилям чувств, речи и повествования, которые преобладали во времена священного писателя, а также образцам, которые люди обычно использовали в то время. в их повседневных отношениях друг с другом.[7] Но поскольку Священное Писание необходимо читать и толковать в том священном духе, в котором оно было написано,[8] не менее серьезное внимание должно быть уделено содержанию и единству всего Священного Писания, чтобы смысл священных текстов был правильно истолкован. Необходимо учитывать живую традицию всей Церкви и гармонию, существующую между элементами веры. Задача экзегетов - работать в соответствии с этими правилами для лучшего понимания и объяснения значения Священного Писания, чтобы через подготовительное изучение суждение Церкви могло созреть.[9]

В этих словах и в последующих постановлениях Библейской комиссии контекстуальное толкование Священного Писания было одобрено, в отличие от фундаменталист подход, который придерживался бы вербальной точности каждого стиха Священного Писания. Католики, однако, могут интерпретировать Священное писание никоим образом не противоречит католическим догмам.

Области исследования Священных Писаний

По крайней мере, со времен Второго Ватиканского Собора католическое богословие воспринималось как поиск плодотворного понимания догм, доктрин и практики Церкви. Пока догма, самые основные убеждения, не меняется, церковное учение включает в себя множество других верований, которые могут отражать единственное толкование догмы, Священного Писания или церковных традиций и практики. Примером может служить догмат о том, что «Иисус умер за наши грехи». Многочисленные способы, которыми его смерть на кресте воздействует на нас - или как ее можно назвать «жертвоприношением» - заполнили целые пачки в истории богословия. Современное богословие этого вопроса можно найти в разных местах при существенном согласии.[10] Как работает этот процесс, через «изучение верующих» было показано на II Ватикане:

Предание, пришедшее от апостолов, процветает благодаря помощи Святого Духа в Церкви: понимание передаваемых вещей и слов растет благодаря созерцанию и изучению верующих, которые сравнивают эти вещи в своем сердце (ср. Лк 2. , 19, 51), и через их внутреннее понимание духовных реальностей, которые они переживают. Мы можем сказать, что Церковь с течением времени постоянно стремится к полноте Божественной истины, пока слова Божьи не исполнятся в ней.[11]

Пока библейская критика начавшаяся в 17 веке среди тех, кто считал Священное Писание человеческим, а не божественным происхождением, он разделился на области исследований, каждая из которых оказалась плодотворной для католических исследователей священных писаний. К ним относятся «критика» и подходы, описанные как: текстовый, источник, форма, редакция, риторический, повествование, семиотический, канонический, общественно-научный, психологический, феминистка, освободитель, и Еврейский наряду с основополагающими принципами католической герменевтика. Католические ученые также серьезно занялись поисками исторический Иисус, но с уважением к устным и письменным традициям, что отличает их от тех, кто занимался этой темой.[12]

Авторитетная критика

В 1993 году католическая церковь Папская библейская комиссия выпустил "Толкование Библии в церкви" при поддержке Кардинал Джозеф Ратцингер, руководитель Конгрегация Доктрины Веры.[13] Выражая открытость ко всем формам библейской критики, Комиссия сделала оговорки для католиков в использовании этих методов, чтобы толкование Писания могло быть «как можно более верным его характеру, как человеческому, так и божественному». Более конкретные замечания Комиссии включали следующие моменты.

Изучение текста во времени (историко-критический или диахронический метод ), включая критику источников и форм, хотя и «незаменима» для правильного понимания текстов, ограничена тем, что рассматривает тексты только в одной точке их передачи и может отвлечь внимание от богатства, которое окончательная форма текста имеет для Церкви. . Но когда они дополняются критикой редактирования, более ранние этапы ценны тем, что демонстрируют динамизм, который создавал тексты, и сложность процесса. Например, давая Sitz im Leben кодекса завета в Исходе 21-23, критика формы делает понятными его отличия от других кодексов законов, сохраненных во Второзаконии.

Повествовательный анализ заслуживает похвалы за его обращение к читателю, за раскрытие истории и свидетельства характера Священного Писания для пастырского и практического использования. Он должен оставаться открытым для доктринальной разработки своего содержания, но с включением информативных и перформативных аспектов - история, из спасение - он избегает «сведения вдохновенного текста к серии теологических тезисов, часто сформулированных в небиблейских категориях и на языке».

Семиотика, общефилософская теория знаков и символов, должна опасаться структуралистской философии с ее «отказом принять индивидуальную личную идентичность в тексте и внетекстовые ссылки за ее пределами». Исторический контекст и авторы-люди важны. Формальное изучение содержания текстов не может освободить нас от вывода его сообщения.

В канонический подход который подчеркивает окончательную форму текстов и их единство как норму веры, должен уважать различные этапы истории спасения и значение, присущее еврейским писаниям, чтобы понять корни Нового Завета в истории.

Еврейские традиции толкования необходимы для понимания христианских писаний. Но необходимо уважать различия: в то время как еврейская община и образ жизни зависят от письменных откровений и устных традиций, христианство основано на вере в Иисуса Христа и в Его воскресение.

История влияния текста изучает, как люди, вдохновленные Священным Писанием, могут создавать дальнейшие произведения, что видно из творческого использования Песни Песней. Следует проявлять осторожность, чтобы ограниченная по времени интерпретация не стала нормой на все времена.

Социально-научная критика включает социологию, которая фокусируется в основном на экономических и институциональных аспектах древнего общества, и культурную антропологию, которая сосредотачивается на обычаях и обычаях конкретных людей. Оба изучают мир, скрытый за текстом, а не мир в тексте. Наши знания о древнем обществе далеко не полны и склоняются к экономическим и институциональным, а не личным и религиозным. Хотя эти дисциплины «необходимы для исторической критики», сами по себе они не могут определять содержание откровения.

Психологический подход проясняет роль бессознательного как уровня человеческой реальности и использование символического как окна в нуминозное. Но это должно быть сделано без ущерба для других реальностей греха и спасения, а также без различия между спонтанной религиозностью и богооткровенной религией - исторического характера Библейский откровение, его уникальность.

Освободительный подход обращается к важной стороне библейского откровения, Бог сопровождает бедных, но другие центральные темы должны иметь возможность взаимодействовать с этим. Кроме того, если оно слишком одностороннее, оно может привести к материалистическим доктринам и земной эсхатологии.

Феминистка Подходы разнообразны, но наиболее плодотворны в выявлении аспектов откровения, которые люди не сразу заметили, например, материнско-отцовская природа Бога и то, как ранние христианские общины отличались от еврейского и греко-римского общества.

Герменевтика ликвидирует разрыв между жизненным опытом ранней церкви и нашим собственным жизненным опытом. Помимо научного толкования текстов, он стремится подтвердить живую веру общины и ее зрелую жизнь в Духе, чтобы сегодня снова воспроизвести естественность с истинами откровения.

Фундаменталист интерпретация игнорирует человеческих авторов, которые пытались выразить божественное откровение. Он часто полагается на один несовершенный перевод. И это предотвращает любое развитие событий между словами Иисуса и проповедью ранней церкви, которая существовала до письменных текстов. Кроме того, некритическое чтение некоторых текстов укрепляет предвзятые отношения, такие как расизм.

Публикации

В то время как католические периодические статьи, написанные после Второго Ватиканского Собора, часто имеют прямые ссылки на Священное Писание, два католических периодических издания, которые полностью посвящены Писанию, являются Библия сегодня, на более популярном уровне, и Католический библейский ежеквартальный журнал, опубликованный Католическая библейская ассоциация а также статьи с подробным библейским исследованием.

Смотрите также

  • Браун, Раймонд Э., Джозеф А. Фицмайер, и Роланд Э. Мерфи, ред. (1990). Новый Библейский комментарий Иеронима. Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN  0-13-614934-0. См. Особенно: «Тематические статьи Нового Завета» (стр. 587–1475), включая «Современную критику» и «Герменевтику» (стр. 1113–1165).

Рекомендации

  1. ^ То есть контекстное или «буквальное» значение, подразумеваемое автором-человеком, написавшим текст, включая бессознательное, а также божественное вдохновение автора. Это в отличие от фундаменталист манера чтения Священного Писания «буквально». И то, и другое разъясняется в этой статье.
  2. ^ Документы Папской Библейской Комиссии
  3. ^ ср. Святой Августин, "Gen. ad Litt." 2, 9, 20: PL 34, 270–271; Послание 82, 3: PL 33, 277: CSEL 34, 2, стр. 354. Св. Томас, «Об истине», Q.12, A. 2, C. Тридентский собор, сессия IV, Священные каноны: Дензингер 783 (1501). Лев XIII, энциклика Providentissimus Deus: EB 121, 124, 126-127. Пий XII, энциклика Divino Afflante Spiritu: EB 539.
  4. ^ Ватикан II, Конституция Откровения, статья 8,
  5. ^ Святой Августин, Город Бога, XVII, 6, 2: PL 41, 537: CSEL. XL, 2, 228
  6. ^ . Святой Августин, О христианской доктрине III, 18, 26; ПЛ 34, 75-76.
  7. ^ Пий XII, loc. соч. Дензигер 2294 (3829-3830); EB 557-562.
  8. ^ ср. Бенедикт XV, энциклика Spiritus Paraclitus 15 сентября 1920 г .: EB 469. Св. Иероним, «В Галатам» 5, 19-20: PL 26, 417 A.
  9. ^ Dei Verbum (Догматическая конституция о божественном откровении), провозглашенный Папой Павлом VI 18 ноября 1965 г .; № 12.
  10. ^ Дейли, Роберт Дж. «Жертвоприношение: путь к пасхальной тайне»,Америка, 12 мая 2003 г. - из его «Жертва разоблачена или жертва возвращается снова», Богословские исследования, Март 2003 г .; Каспер, Уолтер. 1982 г. Бог Иисуса Христа. (Нью-Йорк: Перекресток, 1982) стр. 191195; Фитцмайер, Джозеф. «Богословие Павла, Искупление». Библейский комментарий Нового Иеронима. (Прентис Холл: Нью-Джерси, 1990) стр. 1399; Zupez, Джон. "Спасение в послании к евреям", Читатель Библии сегодня. (Collegeville: Liturgical Press, 1973).
  11. ^ Конституция Откровения, Изобразительное искусство. 8.
  12. ^ Мейер, Джон П., Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса, Даблдей, т. 1, Корни проблемы и личность, 1991, ISBN  0-385-26425-9v. 2, Наставник, послание и чудеса, 1994, ISBN  0-385-46992-6v. 3, Товарищи и конкуренты, 2001, ISBN  0-385-46993-4v. 4, Закон и любовь, 2009, ISBN  978-0-300-14096-5
  13. ^ КПБ 1993