Сесил Шарп - Cecil Sharp

Сесил Шарп около 1900 года.

Сесил Джеймс Шарп (22 ноября 1859 - 23 июня 1924) был ключевым лидером возрождение народной песни в Англии как коллекционер, архивист, педагог и пропагандист. Он собрал тысячи мелодий как из сельской Англии, так и из Южные Аппалачи регион Соединенных Штатов, и написал влиятельный том, Английская народная песня: некоторые выводы. Основываясь на своем исследовании сохранившихся сельских народных танцев, а также на письменных источниках, он собирал, курировал и популяризировал скрытые практики Английский деревенский танец и Моррис танцует. В 1911 году он стал соучредителем Английского общества народных танцев (позже слилось с Общество английских народных танцев и песен ). Наследие Sharp сохранилось, поскольку участники-энтузиасты в Северной Америке и Великобритании (в основном) исполняли фолк-контент, собранный Sharp более века.

Ранние годы

Sharp родился в Camberwell, Суррей, старший сын Джеймса Шарпа[1] (торговец сланцем, интересовавшийся археологией, архитектурой, старинной мебелью и музыкой) и его жена Джейн урожденная Блойд, который также был меломаном. Шарп получил образование в Аппингем, но ушел в 15 лет и лично тренировался в Кембриджский университет, где он греб в Клэр Колледж лодка и закончил Б.А. в 1882 г.[2]

В Австралии

Sharp решил эмигрировать в Австралия по предложению отца.[1] Он прибыл в Аделаида в ноябре 1882 г. и в начале 1883 г. получил должность клерка в Коммерческом банке Южной Австралии. Он прочел закон и в апреле 1884 года стал помощником главного судьи, Сэр Сэмюэл Джеймс Уэй. Он занимал эту должность до 1889 года, когда ушел в отставку и посвятил все свое время музыке. Он стал помощником органиста в Собор Святого Петра вскоре после приезда он был дирижером Хорового общества Дома правительства и Хорового общества Собора. Позже он стал дирижером Филармония Аделаиды, а в 1889 г. вступил в партнерство с И. Г. Рейманн в качестве со-директора Музыкального колледжа Аделаиды. Он был очень успешным преподавателем, но примерно в середине 1891 года товарищество было распущено. Школа продолжалась при Реймане, а в 1898 году превратилась в Старшая консерватория музыки в связи с университетом. У Шарпа появилось много друзей, и в обращении с более чем 300 подписями он просил его продолжить работу в Аделаиде, но он решил вернуться в Англию и прибыл туда в январе 1892 года. Во время своего пребывания в Аделаиде он написал музыку для оперетты. Любители Димпл в исполнении Аделаида Гаррик Club на Альберт Холл 9 сентября 1890 г.,[3] и две световые оперы, Сильвия, который выпускался на Королевский театр 4 декабря 1890 г. и Жонкиль. Либретто в каждом случае написано Гай Бутби. Шарп также написал музыку к некоторым детским стихотворениям, которые пели Соборное хоровое общество.

Вернуться в Англию

В 1892 году Шарп вернулся в Англию и 22 августа 1893 года в Ист-Клеведоне, Сомерсет, он женился на Констанции Доротее Берч, также любительнице музыки.[1] У них было три дочери и сын.[4] Также в 1893 году он был принят учителем музыки в Ludgrove School, дневная, тогда это была подготовительная школа в Северном Лондоне. За семнадцать лет на этом посту он выполнял ряд других музыкальных работ.[5]

С 1896 г. Шарп был директором Хэмпстедская консерватория музыки, неполный рабочий день, который предоставил дом.[4] В 1904 г. он познакомился Эмма Оверд в первый раз. Она была малограмотной сельскохозяйственной работницей с шестью детьми.[6] Шарп пришел в восторг от ее пения и переписал многие ее песни. В июле 1905 года он ушел с этой должности после продолжительного спора об оплате и своем праве брать студентов за дополнительное обучение. Он был вынужден покинуть дом директора, и, помимо его положения в Ладгроуве, его доход отныне в основном поступал от чтения лекций и публикаций по народной музыке.[4]

Народная музыка Англии

"Sweet Kitty" расшифрована с Люси Уайт Сесил Шарп в 1906 году[7]

Шарп учил и сочинял музыку. Поскольку музыкальная педагогика того времени зародилась в Германии и полностью основывалась на мелодиях немецкой народной музыки, Шарп, как учитель музыки, заинтересовался вокалом и инструментальными средствами (танцами). Народная музыка Британских островов, особенно мелодии. Он считал, что носители английского (и других языков, на которых говорят в Британии и Ирландии) должны познакомиться с наследием мелодической экспрессии, которое выросло в различных регионах. Он начал собирать народные песни в 1903 году, когда навещал своего друга (и редактора текстов). Чарльз Марсон в Хамбридже, Южный Сомерсет.[8] Было собрано более 1600 мелодий или текстов от 350 певцов, и Шарп использовал эти песни в своих лекциях и кампании в прессе, чтобы призвать к спасению английской народной песни. Хотя после 1907 года Шарп собрал песни из 15 других графств, песни Сомерсета были основой его опыта и теорий.

Шарп заинтересовался традиционным английским танцем, когда увидел группу моррис танцоры с их концертина игрок Уильям Кимбер в деревне Headington Quarry, только снаружи Оксфорд на Рождество 1899 года. В то время танец Моррис танцевался в региональных формах в сельских районах Англии; Интерес, вызванный нотациями Шарпа, распространил эту практику на городские районы и привел к тому, что некоторые предпочитаемые Шарпом стили Морриса стали популярнее среди других региональных стилей.[9]

Возрождение танцев Моррис началось, когда Мэри Нил, организатор Клуб девушек Esperance в Лондон, использовали записи Шарпа (тогда еще не опубликованные), чтобы научить танцевать членов клуба в 1905 году. Их энтузиазм по поводу танца Моррис убедил Шарпа опубликовать свои записи в виде своих Книги Морриса, начиная с 1907 г.

Между 1911 и 1913 годами Шарп опубликовал трехтомный труд, Танцы с мечами Северной Англии, который описал малоизвестные и почти исчезнувшие Меч рэпера танец Нортумбрия и Танец с длинным мечом из Йоркшир. Это привело к возрождению обеих традиций в их родных регионах, а затем и в других местах.

Песенники для учителей и школьников

В то время, когда государственное массовое школьное образование находилось в зачаточном состоянии, Sharp издала сборники песен, предназначенные для учителей и детей в тогдашней музыке. учебная программа. Эти сборники песен часто включали аранжировки собранных им песен в сопровождении фортепьяно, сочиненного самим Шарпом, аранжировки, предназначенные для хорового пения. Хотя утверждалось, что если бы они их услышали, традиционные певцы (которые в Англии практически всегда пели без сопровождения) могли бы счесть фортепианные партии Шарпа отвлекающими, аранжировки с аккомпанементом фортепиано действительно помогли Шарпу в его цели распространить звучание английского фолка. мелодии детям в школах, знакомя их с их национальным музыкальным наследием.

Боудлеризация

Проект школ также объясняет боудлеризация текстов некоторых песен, которые, по крайней мере, среди английских народных песен, часто содержали эротические двусмысленные выражения, если не были откровенно непристойными или жестокими. Тем не менее, Шарп точно записал такие тексты в своих полевых тетрадях, которые, учитывая стыдливость викторианской эпохи, никогда не могли быть опубликованы открыто (особенно в контексте школьных учебников), таким образом, сохранив их для потомков. Примером превращения ранее эротической песни в подходящую для всех зрителей является всем известная «Хранительница». Ближайшая цель проекта Шарпа - распространение уникальных и малоизвестных до сих пор мелодии этих песен через музыкальное образование - это также объясняет, почему он считал тексты песен относительно менее важными.

Общество английского народного танца, затем Общество английского народного танца и песни

В 1911 году Шарп стал соучредителем Английского общества народных танцев, которое продвигало традиционные танцы посредством семинаров, проводимых по всей стране, и которое позже слилось с Обществом народных песен в 1932 году, чтобы сформировать Общество английских народных танцев и песен (EFDSS). Нынешняя штаб-квартира EFDSS в Лондоне названа Сесил Шарп Хаус в его честь.

Влияние на английскую классическую музыку

Работа Шарпа совпала с периодом национализм в классическая музыка Идея состоит в том, чтобы вдохнуть новую жизнь в английскую классическую композицию и придать ей самобытность, основав ее на характерных мелодических узорах, узнаваемых интервалах тонов и орнаментах национальной народной музыки. Среди композиторов, взявшихся за эту цель, были Ральф Воан Уильямс, который провел свои собственные полевые исследования в народной песне в Норфолке, Сассексе и Суррее. Использование народных песен и танцевальных мелодий и мотивов в классической музыке для придания жизненной силы и волнения, конечно, старо как "La Folia "и" Колокола Святой Женевьевы "Марина Марэ ("Sonnerie de Ste-Geneviève du Mont-de-Paris "), но попытка придать музыке ощущение места была новинкой для Исторический партикуляризм конца девятнадцатого века Романтизм.

В Америке

Войти Хот-Спрингс, Северная Каролина отмечает, где Сесил Шарп собирал баллады в 1916 году.

В годы Первая мировая война Шарпу было трудно поддерживать себя обычными усилиями по чтению лекций и написанию статей, и он решил совершить длительный визит в Соединенные Штаты. Во время визита со своим сотрудником Мод Карпелес в течение 1916–1918 годов большая аудитория приходила послушать лекцию Шарпа о народной музыке, и Шарп также воспользовался возможностью провести полевые исследования английских народных песен, которые сохранились в более отдаленных регионах южного Аппалачи, продолжая исследования, начатые Олив Дэйм Кэмпбелл. Путешествие по горам Вирджиния, Северная Каролина, Кентукки, и Теннесси, Шарп и Карпелес записали сокровищницу народных песен, многие из которых использовали пентатоника и многие из них в версиях, весьма отличных от тех, что Шарп собирал в сельской Англии. Как правило, Sharp записывал мелодии, а Карпелес отвечал за слова.

Ко времени визита Шарпа Аппалачи представляли собой культурную мозаику белых этнических людей, афроамериканцев и коренных американцев на протяжении более 300 лет, в результате чего сложилась народная традиция, которую трудно было проанализировать с культурной точки зрения и которая была исключительно американской; Несмотря на это, Шарп во время своего визита активно отказывался от сбора фольклорного материала у небелых людей. И, как националист, Шарп поспешил обозначить фолк-материал, который он считал качественным по происхождению английским. Это привело к тому, что Шарп неверно истолковал некоторые американские фолк-материалы, созданные чернокожими, коренными народами или белый этнический художники и работы, которые стали результатом межкультурного сотрудничества или присвоения.[10]

Политические взгляды

В Кембридже Шарп слушал лекции Уильям Моррис и стал Фабиан социалист и пожизненное вегетарианство. Однако он был осторожен в своих публичных заявлениях, чувствуя, что ему есть что терять, поскольку, в отличие от Морриса, он не был богат по отдельности, а зависел от внешнего финансирования своих исследований. Для него была важна респектабельность, и по мере взросления он становился все более и более. По словам его биографа Мод Карпелес: «Любое проявление необычности вызывало у него недовольство; и он следовал обычаям как в поведении, так и во внешнем виде, если только не было очень веской причины для отхода от них.« Это избавляет от многих неприятностей ». он бы сказал."[11] Во время «второго» возрождения британского фолка после Второй мировой войны в 1950-х и 60-х годах Шарпа иногда упрекали за это левые критики, такие как Берт Ллойд. Си Джей Бирман пишет, что «Ллойд был фактически первым, кто публично критиковал Шарпа и первое возрождение в целом. Эта критика была с марксистской точки зрения: Ллойд (1908–82) присоединился к Коммунистической партии с 1930-х годов ... Однако он всегда был более прагматичным, чем доктринером, и сочетал критику философии и методов Шарпа с высокой и безоговорочной похвалой за его мотивацию и грандиозный масштаб его достижений ».

Шарп был против женского избирательного движения. Его сестра, Хелен Шарп, была заядлой суфражисткой, которая рисковала арестом и насилием за свои взгляды. Шарп использовал сексизм на протяжении всей своей карьеры, чтобы подорвать лидерство женщин-лидеров в первом движении народного возрождения, чтобы повысить свое относительное положение и коммерческую ценность.[12]

Критика

На протяжении всей своей карьеры Шарп активно подрывал работу ведущих женщин-современниц, в том числе Мэри Нил и Элизабет Бурченал. В свою очередь, Нил, Бурченал и другие раскритиковали резкую и агрессивную личность Шарпа, сексизм и настойчивое стремление контролировать происходящее Народное возрождение исключительно в статусных и коммерческих целях.[13]

В 1970-х Дэвид Харкер, аспирант Кембриджа, специализирующийся на английской литературе, инициировал продолжительную атаку на мотивы и методы первого народного возрождения, выделив Сесила Шарпа и обвинив его в манипулировании его исследованиями по идеологическим причинам.[14] Критика Харкером Шарпа отражала структуру, которая имеет тенденцию рассматривать все и все сборники народных песен, стипендию и попытки возрождения как формы присвоения и эксплуатации буржуазией рабочего класса, чьи вкусы, по мнению Харкера, по своей сути расходятся с тем, что он называл «официальная культура» школ. Эксперт по печатным борта, Харкер возражал против самого существования устной традиции: «Вряд ли будет преувеличением сказать, что английская народная песня была изобретена Сесилом Шарпом. Конечно, песни были собраны у певцов, которые должны были выучить их через органический и непрерывная традиция ".[15] Харкер утверждает, что все то, что называется «народной песней», на самом деле происходит от широких масс, и далее утверждал, что было бы абсурдным утверждать, что в Англии конца девятнадцатого века была сельская культура. По его мнению, небольшие деревушки с населением менее 300 человек, из которых собирал Шарп, на самом деле были центрами «городского пролетариата», которого Шарп неверно представил как (аграрный) «народ».[16][а]

Харкер так описал деятельность Шарпа:

«[F] olk song», выраженный Сесилом Шарпом, [должен] использоваться как «сырье» или «инструмент», будучи полученным от крошечной части сельского пролетариата и. . . навязанные как городу, так и деревне для собственного блага, не в своей первоначальной форме, а, надлежащим образом интегрированные в программу консерватории, легли в основу националистических настроений и буржуазных ценностей. Трудящиеся Англии отвергли и все еще должны отвергать в детстве «народные песни» как официальную культуру. На самом деле, конечно, они отвергли его в его первоначальном состоянии еще до рождения Sharp, создав первое поколение мюзик-холлов, но эта история принадлежит истории, а не анализу мифов.[20]

Харкер изложил свои утверждения в книге: Fakesong (1984). В следующем году Вик Гаммон прокомментировал, что Fakesong было «началом критической работы» над первым народным возрождением, а также тем, что оно приобрело «статус ортодоксии в некоторых кругах британских левых».[21] В 1990 г. Журнал народной музыкиМайкл Пикеринг пришел к выводу, что Fakesong был «лучшим примером такого рода работы на сегодняшний день ... Харкер заложил прочную основу для будущей работы».

В 1993 году Джорджина Бойс выпустила свою книгу. Воображаемая деревня - культура, идеология и английское народное возрождение,[22] который также очень критиковал Sharp. Стипендия Дэвида Э. Уиснанта,[23] Бенджамин Филен,[24] и Даниэль Валковиц[25] позже критиковал Шарпа за манипулирование и выборочное курирование содержания первого возрождения, основанное на его собственном классе, гендере и расовой идеологии, а также в коммерческих целях. Американский публицист и музыкальный журналист Роберт Кристгау также критиковал Sharp.

Избранные работы

  • Сборник английских народных песен Сесила Шарпа, Oxford University Press, 1974; ISBN  0-19-313125-0.
  • Английские народные песни из южных Аппалачей, собранные Сесилом Дж. Шарпом; включает двести семьдесят четыре песни и баллады с девятьюстами шестьюдесятью восемью мелодиями, в том числе тридцать девять мелодий, предоставленных Олив Дэйм Кэмпбелл, под редакцией Мод Карпелес. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1932.[26]
  • Английские народные песни, собранные и обработанные в сопровождении фортепиано Сесила Дж. Шарпа., Лондон: Novello (1916). Этот том был перепечатан Dover Publications под ISBN  0-486-23192-5 и находится в печати.
  • Английская народная песня: некоторые выводы (Первоначально опубликовано в 1907 г., Лондон: Симпкин; Новелло). Это произведение неоднократно переиздавалось. Самые свежие (Charles River Books) см. ISBN  0-85409-929-8.
  • Книга Морриса - история Моррис Дансинг, С описанием одиннадцати танцев в исполнении Моррис-Мен Англии Сесил Дж. Шарп и Герберт К. Макилвейн., Лондон: Novello (1907). Переиздано 2010 г., Общие книги; ISBN  1-153-71417-5.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Кандидатская диссертация К. Дж. Бирмана "Движение английской народной музыки 1898–1914 гг."[17] и две опубликованные статьи: «Кто был народ? Демография народных певцов Сесила Шарпа из Сомерсета»[18] и «Сесил Шарп в Сомерсете: некоторые размышления о творчестве Дэвида Харкера»,[19] утверждает, что подход Харкера искажает данные.

использованная литература

  1. ^ а б c Сью Тронсер,Шарп, Сесил Джеймс (1859–1924) ', Австралийский биографический словарь, Vol. 11, MUP, 1988, стр. 579–580. Проверено 17 января 2010 года.
  2. ^ "Шарп, Сесил Джеймс (SHRP879CJ)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  3. ^ "Развлечения". Экспресс и Телеграф. XXVII (8, 031). Южная Австралия. 10 сентября 1890 г. с. 7. Получено 20 февраля 2017 - через Национальную библиотеку Австралии.
  4. ^ а б c Хини, Майкл (2004). "Шарп, Сесил Джеймс". Оксфордский национальный биографический словарь. Oxford University Press.
  5. ^ Encyclopdia Britannica (23 июня 1924 г.). "Британника онлайн". Britannica.com. Получено 31 января 2010.
  6. ^ «Оверд, Эмма (1838–1928), фолк-певица». Оксфордский национальный биографический словарь. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 74829. Получено 17 сентября 2020.
  7. ^ "Люси Уайт в мемориальной библиотеке Воана Уильямса". www.vwml.org. Получено 27 сентября 2020.
  8. ^ Шарп, C и Марсон, C Народные песни из Сомерсета, тома 1–3 1904–1906 Симпкин
  9. ^ Валковиц, Даниэль (2010). Городской народ: английский кантри-танец и народная политика в современной Америке. Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет. ISBN  9780814794692.
  10. ^ Валковиц, Даниэль (2010). Городской народ: английский кантри-танец и народная политика в современной Америке. Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет. ISBN  9780814794692.
  11. ^ Мод Карпелес, Сесил Шарп: его жизнь и работа (Чикаго, 1967) стр. 67–68. См. Также Диллон Бастин, Фольклорный форум, «Восстание Морроу: Уильям Моррис и английское народное возрождение» Фольклорный форум 15 (1982) 17–38.
  12. ^ Бойс, Джорджина (2010). Воображаемая деревня: культура, идеология и английское народное возрождение. Лондон: Нет Мастерс Кооператив Лимитед. ISBN  978-0-9566227-0-9.
  13. ^ Валковиц, Даниэль (2010). Городской народ: английский кантри-танец и народная политика в современной Америке. Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет. ISBN  9780814794692.
  14. ^ Бирман, Си-Джей (2002) «Сесил Шарп в Сомерсете: некоторые размышления о работе Дэвида Харкера», Фольклор 113:11 -34
  15. ^ Бирман (2002).
  16. ^ Харкер, Дэвид (1985). Fakesong: Производство британской народной песни, с 1700 года до наших дней. [Бакингемшир], Великобритания и Филадельфия, США: Open University Press. п. 256–57. ISBN  9780335150663.
  17. ^ Бирман, К. Дж. (2001). "Движение английской народной музыки 1898–1914" (PDF). ядро. Получено 25 сентября 2020.
  18. ^ Бирман, Си-Джей (2000) «Кто был народ? Демография народных певцов Сесила Шарпа из Сомерсета». Исторический журнал 43:751-75.
  19. ^ Бирман, Си-Джей (2002) «Сесил Шарп в Сомерсете: некоторые размышления о работе Дэвида Харкера», Фольклор 113:11 -34
  20. ^ Дэйв Харкер, «Сесил Шарп в Сомерсете - некоторые выводы»,Журнал народной музыки , 1972, цитируется в Mike Yates, «Enthusiasms» 36.
  21. ^ Источник: Гаммон, Вик, «Двое для шоу. Дэйв Харкер, Политика и Популярная песня» в Журнал Исторической Мастерской: 21 [1986]: 147
  22. ^ Бойс, Джорджина (2010). Воображаемая деревня: культура, идеология и английское народное возрождение. Лондон: Нет Мастерс Кооператив Лимитед. ISBN  978-0-9566227-0-9.
  23. ^ Whisnant, Дэвид Э (1983). Все родное и прекрасное. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN  0807815616.
  24. ^ Филен, Бенджамин (2000). Роман с народом: общественная память и американская музыка. Пресса Университета Северной Каролины. ISBN  978-0807848623.
  25. ^ Валковиц, Даниэль (2010). Городской народ: английский кантри-танец и народная политика в современной Америке. Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет. ISBN  9780814794692.
  26. ^ archive.org

внешние ссылки

Архивные коллекции

Другой