Погром определения - Definitions of pogrom

Диаграмма Венна иллюстрируя перекрывающиеся определения слова погром включить дефиниционный требования массового убийства, бунта и группового преследования.

В этой статье представлен список определения термина погром. Термин возник как заимствованное слово из России глагол громи́ть (Русское произношение:[rɐˈmʲitʲ]), что означает «разрушать, сеять хаос, разрушать насильственно».^[1] События в Одессе во время Страстная неделя в 1871 году были первыми, кого на русском языке стали широко называть «погромом», а события 1881–1882 годов сделали этот термин повсеместным.^[2]

Учеными и издателями словарей были предложены многочисленные определения этого термина, но использование этого термина непоследовательно.^[3] Исследование погромов часто требует рассмотрения точного значения этого слова. Вернер Бергманн пишет, что «среди исследователей пока нет единого мнения по поводу терминологии», что «пока не проводилось мало взаимосвязанных исследований погромов» и что исследования погромов еще не были сосредоточены на «различении погромов от других, тесно связанных форм этнического насилия» ".^[4] Ряд других ученых, таких как Джон Клиер, Генри Абрамсон, Дэвид Энгель, Пол Р. Брасс и Нил Пиз обсудили последовательность применения этого термина и последствия его использования.

Этот термин иногда используется как «общий термин на английском языке для всех форм коллективного насилия, направленного против евреев»; однако использование этого слова в этом более широком смысле оспаривается.^[5]

Список определений

Согласно Оксфордский словарь английского языка (OED), слово погром поступил на английский с идиш который позаимствовал это у русский. OED дает этому слову два значения:^[6]

В России, Польше и некоторых других странах Восточной Европы в конце 19-го и начале 20-го веков: организованная резня, направленная на уничтожение или уничтожение тела или класса людей, особенно один проведен против еврейского народа. Сейчас же история.

и

ген. Организованное, официально допустимое нападение на любое сообщество или группу. Также инжир.

Первое зарегистрированное использование OED первого значения на английском языке произошло в 1891 году как заимствованное слово, и к 1921 году оно стало полностью англицизированным. OED записывает первое использование второго значения как 1906 год, и что оно стало полностью англицизированным благодаря 1975 г.^[6]

Другие определения

Общее словарное определение может быть тем, которое используют ученые и другие авторитеты, когда они описывают инцидент как погром, или они могут либо выбрать использование другого определения из названного источника, либо определить само слово, чтобы придать ему конкретное значение. :

Определение погрома в хронологическом порядке
Дата	Автор	Определение
1806	Российская Академия	(Русский) разрушение во время враждебного вторжения^[7]
1920	Генри Моргентау-старший^[8]	... это слово применяется ко всему: от мелких безобразий до преднамеренных и тщательно организованных массовых убийств. Обычно не понимается никакого фиксированного определения.
1920	Юзеф Пилсудский^[9]	резня, заказанная правительством или не предотвращенная им, когда предотвращение возможно.^[а]
1931	Lietuvos aidas^[10]	Погром - это бесчеловечное, беспорядочное применение грубой силы против других людей, граждан одного государства и другой национальности.
1932	Луи Фишер^[11]	Опыт царской России, послевоенной Польши и Румынии и совсем недавно в Палестине показал, что погром по определению является насилием, совершаемым при активном содействии или, по крайней мере, при попустительстве властей.
1933	Оксфордский словарь английского языка^[12]	организованная резня в России с целью уничтожения или уничтожения любого тела или класса: в английских газетах ... в основном применяется к тем, которые направлены против евреев
1964	Словарь Вебстера^[13]	организованная резня и грабежи беспомощных людей, обычно при попустительстве чиновников, в частности, такая резня евреев
1995	Мендес-Флор и Рейнгарц^[14]	В международном лексиконе погром теперь это технический термин, обозначающий тип нападения, совершенного нееврейским населением России и Восточной Европы в целом против евреев в период с 1881 по 1921 год. Полиция или армия вмешивались редко; действительно, они часто оказывали поддержку восставшим
1996	Латунь^[15]	Когда можно доказать, что полиция и государственные органы в более широком смысле напрямую замешаны в «беспорядках», в которых одна община предоставляет основную или единственную жертву
1999	Исраэль Чарни^[16]	стал означать, в частности, бессмысленное уничтожение русско-еврейской жизни и собственности в 1881 и 1921 годах, и в более общем смысле доступен как слово для резни любой группы меньшинств, хотя и не часто используется
1999	Генри Абрамсон^[17]	Погром обычно рассматривается как нечто среднее между массовым бунтом и военным злодеянием, когда невооруженное гражданское, часто городское, население подвергается нападению либо армейского подразделения, либо крестьян из окрестных деревень, либо комбинации этих двух ... евреев не были единственной группой, пострадавшей от этого явления, но исторически евреи были частыми жертвами такого насилия. В обычном использовании это слово стало обозначать акт антисемитизма.
2001	Дональд Л. Горовиц^[18]	Погром - это не столько дополнительная разновидность межнационального насилия, сколько подкатегория этнических беспорядков. Если погром понимается как массовое убийство беспомощных людей, тогда очевидно, что это что-то говорит о положении целей и результатах насилия.
2001	Энциклопедия национализма^[19]	Мобилизованное массовое насилие (обычно официально поощряемое) против членов подчиненной культурной группы.
2003	Гвидо Болаффи^[20]	Первоначально использовался для описания жестоких и часто кровавых антиеврейских преследований (наиболее важные из которых имели место в Кишиневе) в России после убийства царя Александра II в 1881 году, позднее термин `` погром '' из русского погрома (полное уничтожение , опустошение) также использовалось для обозначения нападений на другие группы.
2003	Энциклопедия Macmillan^[21]	Нападение на евреев и еврейскую собственность, особенно в Российской Империи. Русские погромы, которые попустительствовали правительству, были особенно распространены в годы сразу после убийства Александра II в 1881 году и затем с 1903 по 1906 год, хотя массовые преследования евреев продолжались до русской революции (1917).
2004	Авраам Гринбаум^[22]	... серьезный антиеврейский бунт, обычно длящийся более суток и часто активно или пассивно поддерживаемый властями
2004	Дэвид Энгель^[23]	Энгель заявляет, что, хотя нет «основных определяющих характеристик погрома», большинство инцидентов, «обычно» описываемых как погромы, имели место в разделенных обществах, в которых этническая принадлежность или религия (или и то, и другое) служили значимыми определяющими факторами обеих социальных границ. и социальный статус, ... включал в себя коллективное насильственное применение силы членами той, которую преступники считали высокопоставленной этнической или религиозной группой, против членов группы, которую они считали низшей или подчиненной, ... тех, кто применял решающие сила имела тенденцию интерпретировать поведение жертв в соответствии со стереотипами, обычно применяемыми к группам, к которым они принадлежали, ... преступники выразили некоторую жалобу на группу жертв ... [и] фундаментальное недоверие со стороны тех кто обеспечил решительное насилие в соответствии с безличным верховенством закона, чтобы обеспечить истинное правосудие в случае ужасного зла ".
2005	Джон К. Рот^[24]	Однако в истории антисемитизма и еврейско-христианских отношений погромом называются насильственные нападения на евреев, общины и собственность в любой части мира. Спровоцированные антисемитскими обвинениями в том, что евреи тем или иным образом вероломно действуют против национальных, экономических или религиозных интересов большинства населения, погромы часто кажутся спонтанными, но более тщательное изучение показывает, что они обычно попустительствуют, если не организованы, политическими лидеры и правительства
2005	Вернер Бергманн^[25]	а односторонний, негосударственный форма коллектив насилие по инициативе большинства населения против в значительной степени беззащитной этнической группы, и происходит, когда большинство ожидать, что государство не окажет им помощи в преодолении (предполагаемой) угрозы со стороны меньшинства ...
2005	Словарь израильско-палестинского конфликта^[26]	Русское слово означает «нападение» или «разрушение». Исторически он обозначает нападения толпы, сопровождавшиеся грабежами и убийствами, которые были совершены против евреев России - например, в 1881–1882 годах и в 1903 году в Кишиневе. Важной составляющей погрома является обычно молчаливое соучастие полиции и других властей ».
2007	Энциклопедия иудаики^[27]	русское слово, обозначающее нападение, сопровождающееся разрушением, разграблением имущества, убийствами и изнасилованиями, совершенное одной частью населения против другой. В современной истории России погромы совершались против других народов (армяне, татары) или групп населения (интеллигенция). Тем не менее, как международный термин, слово «погром» используется во многих языках для описания нападений, сопровождавшихся грабежами и кровопролитием против евреев в России. Это слово более конкретно обозначает нападения, совершенные христианским населением против евреев в период с 1881 по 1921 год, в то время как гражданские и военные власти оставались нейтральными и иногда оказывали свою тайную или открытую поддержку.
2008	Сэмюэл Тоттен и Пол Бартроп^[28]	Термин, обычно связанный с нападениями толпы на еврейские общины, особенно в царской России до 1917 года, хотя до относительно недавнего времени охватывает многочисленные дополнительные антиеврейские преследования в других странах.
2011	Джон Клиер^[29]	К ХХ веку слово «погром» стало в английском языке общим термином для всех форм коллективного насилия, направленного против евреев. Этот термин особенно ассоциировался с Восточной Европой и Российской империей, ареной наиболее серьезных вспышек антиеврейского насилия до Холокоста.
2011	Wiley-Blackwell^[30]	Погромы ... были антисемитскими беспорядками, периодически происходившими в царской империи. ... Термин "погром" применялся дополнительно к кампании антиеврейского насилия, проводимой нацизмом ... "
2010	Дэвид Гонт, Джонатан Декель-Чен, Натан Меир, Исраэль Бартал^[31]	Какие были погромы? Хотя погромы могут затронуть любую целевую группу, в обычном использовании это слово стало обозначать антиеврейский бунт ... "погромы конца 19-го века ..." можно охарактеризовать как "геноцидное поведение" в том смысле, что они были вовлечены массовые убийства значительных еврейских групп, которые были разделены по типу проживания, занятиям, богатству или известности.
2012	Yivo Энциклопедия^[32]	В общем, погром - это вспышка массового насилия, направленная против религиозного, этнического или социального меньшинства; обычно это подразумевает подстрекательство и контроль со стороны центра или, как минимум, пассивность местных властей.
2012	Энциклопедия Британника^[33]	нападение толпы с одобрения или при попустительстве властей против лиц и собственности религиозного, расового или национального меньшинства. Этот термин обычно применяется к нападениям на евреев в Российской империи в конце 19 - начале 20 веков.

Характеристики

Историк Дэвид Энгель пишет, что «не может быть никаких логически или эмпирически убедительных оснований для заявления о том, что какой-то конкретный эпизод заслуживает или не заслуживает ярлыка [погром]», но он предлагает, что большинство инцидентов, «обычно» описываемых как погромы, имеют некоторые общие характеристики.^[34] Ученые часто отмечают, что события, которые были названы погромами, включают:

"Организовано Бунт ": В своем обзоре научных работ по этой теме Бергманн пишет, что" есть согласие в том, что погромы определяются как особая форма беспорядков ", хотя при обсуждении того, как именно погром отличается от других форм беспорядков, он заявляет «среди исследователей нет единого мнения по поводу терминологии».^[35] Сравнивая беспорядки и погромы, Пол Р. Брасс пишет: «Первое имеет вид спонтанных, межгрупповых массовых действий, второе - преднамеренно организованных - и особенно - поддерживаемых государством убийств и уничтожения собственности целевой группы. На самом деле, однако, , невозможно провести четкое различие между этими якобы различными формами насилия, поскольку погромы маскируются под беспорядки, и многие, если не большинство, крупномасштабные беспорядки демонстрируют особенности, предположительно характерные для погромов "^[36] Организация может быть или не быть результатом участия правительства. Первоначально считалось, что российские погромы официально спонсируются, но, по словам Алексея Миллера, «участие властей в организации погромов (даже в Кишиневе) теперь можно смело отнести к сфере мифов».^[37] Использование этого слова сохранило оттенок государственного вмешательства, хотя «низкий уровень организации отделяет [погромы] от боевиков, терроризма, резни и геноцида»^[35]
"Преследование из меньшинство группа ": все определения этого термина предполагают, что жертвами являются"меньшинство «в пределах демографической группы, хотя это может быть названо« этническим »,« расовым »,« культурным »,« религиозным »или« национальным ». Энциклопедия Британника заявляет, что жертвами погрома являются «лица и собственность определенного религиозного, расового или национального меньшинства». Жертвами являются граждане или граждане той же группы, что и нападавшие, и в качестве группы меньшинства наблюдается «дисбаланс сил» по отношению к большинству населения. Энгель пишет, что погромы «имели место в разделенных обществах, в которых этническая принадлежность или религия (или и то, и другое) служили важным определяющим фактором как социальных границ, так и социального положения ... [и] преступники выразили некоторую жалобу на группу жертв, утверждая, что коллективный ущерб или нарушение одной или нескольких кардинальных ценностей или законных прерогатив своей группы "^[38] Согласно обзору Бергманна, «коллективным приписыванием угрозы погром отличается от форм насилия, таких как линчевание, которые направлены против отдельных членов меньшинства, в то время как дисбаланс сил в пользу бунтовщиков отличает погромы от других. формы беспорядков ».^[35]
"Резня ": Погромы обычно, но не всегда, определяются как резня или убийства. Бергманн пишет, что" исследователи часто не проводят различия между погром и резня«и» различия заключаются в том, что массовые убийства проводятся более высокоорганизованными и лучше вооруженными нападавшими (часто военными или полицейскими подразделениями) ... в то время как элементы, типичные для погрома [являются] большой группой нападавших, действующих на короткое время -срочная основа в местных рамках, а также уничтожение и разграбление собственности "^[35]

Связанная терминология

Использование слова погром перекрывается с другой терминологией, используемой для описания коллективного насилия. Частичное синонимы включают:

Этнические беспорядки: Этнические беспорядки - это бунт сосредоточился на преследование из этническая группа. Дональд Л. Горовиц в 2001 году писали, что «погром - это не столько дополнительный вид межэтнического насилия, сколько подкатегория этнических беспорядков».^[39] До своей смерти в 2007 г. ученый Джон Клиер начал подготовку статьи под названием «Были ли русские погромы« смертоносным этническим беспорядком »?», ссылаясь на термин, разработанный Горовицем.^[40] В своей книге 2002 года Исключительное насилие: антисемитские бунты в современной истории Германии, Кристард Хоффманн и Вернер Бергманн использовать термин этнические беспорядки или исключительный бунт как синоним погром.^[41]
Геноцидная резня: Геноцидная резня - это убийство местной группы внутри этнического меньшинства, описанное Лео Купер как «уничтожение части группы - мужчин, женщин и детей, как, например, уничтожение целых деревень». Джордж Андреопулос писал, что «с помощью категории [резни геноцида] мы теперь можем описать многие погромы, массовые казни и массовые убийства», имея в виду термин, первоначально предложенный Купером в 1982 году.^[42] Уильям Шабас писали, что «примерами [резни геноцида] могут быть погромы и массовые казни.^[43] Обсуждая геноцид на Балканах, Пол Мойзес писал, что "более точное значение слова" погром " геноцидная резня ", хотя определение геноцида, которое дает Мойзес, отличается от определения других упомянутых ученых.^[44]

Научный комментарий по использованию

Джон Клиер пишет, что в отношении списка из 13 событий, «охарактеризованных историками как« погромы »,« практически единственной общей чертой этих событий было то, что евреи были среди жертв, хотя они не всегда были основной целью »^[5] В YIVO Энциклопедия утверждает, что «общее использование термина« погром »для описания любого нападения на евреев на протяжении всей истории скрывает большие различия в масштабах, характере, мотивации и намерениях такого насилия в разное время».^[32] Клиер пишет, что этот термин теперь является «общим термином на английском языке для всех форм коллективного насилия, направленного против евреев».^[5]

Во введении к Антиеврейское насилие: переосмысление погрома в истории Восточной Европы, авторы называют термин "несколько редукционист рубрика »в обсуждении преимуществ ее использования.^[45] В Идеология, политика и дипломатия в Центрально-Восточной Европе, Нил Пиз пишет, что " Отчет Моргентау сознательно стремился ограничить использование слова «погром» как эластичного и неточного термина, применяемого без разбора к широкому кругу действий ».^[46]

Алексей Иванович Миллер пишет: «За словом скрывается многообразие явлений. погром является одним из симптомов идеологической вовлеченности историографии »и, имея в виду Зигмунт Бауман комментарий к "антисемитизм «отметил, что» использование того же имени для обозначения явлений, разделенных столетиями, скрывает столько же, сколько и раскрывает ... верно в отношении термина «погром» ».^[37]

Энгель писал, что к событиям, которые обычно помечают как погромы, относятся многие «разрозненные происшествия», от событий, которые «не привели к жертвам среди евреев и нанесли минимальный ущерб собственности», до событий, в которых были убиты тысячи евреев.^[47] Клиер пишет, что события, которые были «охарактеризованы как« погромы »», включают такие события, как одно, в котором «евреи не были ни первоначальной, ни основной мишенью», а другое - «при полном нарушении общественного порядка, [в котором] широко распространенные зверства несли от всех комбатантов обрушились на самые разные слои населения ".^[48]

Алексей Миллер пишет: «Мы более готовы ответить на вопрос, чем не было погромов, чем на вопрос или что это был за погром»,^[37] а Джон Клиер пишет: «Чтобы определить, что это были за погромы, необходимо рассмотреть, чем они не были».^[48]

Роджерс Брубейкер пишет, что «насилие - и, в более общем плане, конфликт - регулярно вызывает социальную борьбу за то, чтобы обозначить, интерпретировать и объяснить его»,^[49] который Дональд Л. Горовиц называет «конфликтом из-за природы конфликта».^[39] В частности, Брубейкер пишет, что «навязывать ярлык или преобладающую интерпретирующую структуру - чтобы событие воспринималось как« погром »,« бунт »или« восстание »- это не просто вопрос внешней интерпретации, а основополагающий и часто последующий акт социального определения ".

В своей работе «Об исследовании беспорядков, погромов и геноцида» Вашингтонский университет Профессор Пол Р. Брасс пишет, что как только ученый заявляет, что, по их мнению, событие «лучше назвать погромом, чем бунтом, массовым убийством невиновных, а не справедливой борьбой между группами, геноцидом, а не« простым погромом », ученые затем «неизбежно, по необходимости, вовлекаемся внутрь себя и занимаем определенную позицию в отношении событий, которые мы изучаем».^[50] Брасс пишет, что «изучение различных форм массового коллективного насилия было омрачено методологическими недостатками и идеологическими предпосылками ... Затем наша работа запутывается - даже из-за самих теорий, которые мы формулируем - в отвлекающих тактиках, которые необходимы для производства. и воспроизводство насилия. Отвлекающий процесс начинается с вопроса навешивания ярлыков, который сам по себе является частью процесса производства и воспроизводства насилия, а также постфактум поиска причин "^[36]

В «Цвет слов: энциклопедический словарь этнических предубеждений в Соединенных Штатах» Филип Хербст пишет, что слово «погром» использовалось нечетко и, по мнению некоторых, неправильно использовалось в подстрекательской форме.^[51] Джон Клиер пишет, что «когда этот термин применяется без разбора к событиям в Восточной Европе, он может вводить в заблуждение, тем более что он подразумевает, что« погромы »были регулярными событиями в регионе и всегда имели общие черты».^[5] В интервью с Боб Костас, Эли Визель предположил, что его беспокоит, когда этот термин «неправильно используют и упрощают».^[52]

Смотрите также

Примечания

^ Юзеф Пилсудский, глава государства в Польше после Первой мировой войны, когда утверждал, что его правительство не разрешало проведение подобных мероприятий.^[9]

^ Абрамсон 1999.
^ Клиер 2004, п. 13 + 35 (Сноски)
^ Бергманн 2005, п. 352: "использование термина ... противоречиво в литературе"
^ Бергманн 2005, п. 353 + 364.
^ ^а ^б ^c ^d Клиер 2011, п. 58
^ ^а ^б Персонал OED 2014, Погром.
^ Клиер 2004.
^ wikisource: Миссия США в Польше: доклад Генри Моргентау-старшего
^ ^а ^б Моргентау 1922.
^ Lietuvos aidas, 14 ноября 1931 г., цитируется в «Исчезнувшем мире литовских евреев» под редакцией Альвидаса Никжентайтиса, Стефана Шрейнера, Дариуса Сталюнаса.
^ Cunard & Ford 1996 г., п. 151 цитата из отрывка из Луи Фишер Нация
^ Оксфордский словарь английского языка, 1933 г.
^ Третий новый международный словарь Вебстера
^ Мендес-Флор и Рейнхарц 1995.
^ Латунь 1996, п. 26.
^ Чарни 1999, п. 467.
^ Абрамсон 1999, п. 109.
^ Горовиц 2001.
^ Энциклопедия национализма, 2001 г.
^ Болаффи 2003, п. 219.
^ Энциклопедия Macmillan, 2003 г.
^ Гринбаум 2004.
^ Энгель 2010.
^ Рот 2005, п. 346.
^ Бергманн 2005, п. 351.
^ Фор 2005, Прором.
^ Беренбаум и Скольник 2007.
^ Тоттен и Бартроп 2008.
^ Клиер 2011.
^ Аткин, Биддисс и Таллет, 2011 г..
^ Gaunt et al. 2010 г..
^ ^а ^б Клиер 2010.
^ Британская энциклопедия редакторы 2013 г., Погром.
^ Антиеврейское насилие. Переосмысление погрома в истории Восточной Европы. Под редакцией Джонатана Декель-Чена, Дэвида Гаунта, Натана М. Меира и Исраэля Бартала «Без сомнения, многие будут утверждать, что история предполагает необходимость серьезной попытки прояснить, что такое погром, а что нет. В случае, однако, такое прояснение невозможно, поскольку« погром »- это не ранее существовавшая естественная категория, а абстракция, созданная людьми для разделения сложных и бесконечно изменяющихся социальных явлений на управляемые единицы анализа. В результате в отсутствие всеобщего согласия относительно конкретных форм поведения, к которым относится это слово, или некоего высшего авторитета, к которому власть Если определение было делегировано, не может быть никаких логически или эмпирически убедительных оснований для заявления о том, что какой-то конкретный эпизод заслуживает или не заслуживает этого ярлыка ".
^ ^а ^б ^c ^d Международный справочник по исследованию насилия, том 1 (Springer, 2005) Глава: «Погром»
^ ^а ^б Пол Р. Брасс об изучении беспорядков, погромов и геноцида, Подготовлено для сессии семинара Сойера «Процессы массового убийства» в Центр перспективных исследований в области поведенческих наук, Стэнфордский университет, 6–7 декабря 2002 г.) «Изучение различных форм массового коллективного насилия было омрачено методологическими недостатками и идеологическими предпосылками, которые столь же присущи современным социальным наукам, как и беспорядки во многих изучаемых нами обществах. ... Наша работа затем запутывается - даже в рамках самих теорий, которые мы формулируем - в отвлекающих тактиках, которые необходимы для производства и воспроизводства насилия. Отвлекающий процесс начинается с вопроса навешивания ярлыков, который сам по себе является частью процесса производство и воспроизводство насилия и постфактум поиск причин.
^ ^а ^б ^c Миллер, Алексей И. (29 мая 2017 г.). Романовская империя и национализм: очерки методологии исторического исследования. Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 9789639776197. Получено 29 мая 2017 - через Google Книги.
^ Антиеврейское насилие. Переосмысление погрома в истории Восточной Европы. Под редакцией Джонатана Декель-Чена, Дэвида Гаунта, Натана М. Меира и Исраэля Бартала, глава 1 «Что в погроме?», Стр. 23-24 "Как выясняется, подавляющее большинство событий или наборов событий, перечисленных в предыдущих параграфах, хотя и явно не похожи друг на друга в деталях, похоже, демонстрируют удивительное количество общих характеристик. Начнем с того, что все происходило в разделенных обществах, в которых этническая принадлежность или религия (или и то, и другое) служили важным фактором, определяющим как социальные границы, так и социальный статус. Более того, все они включали коллективное насильственное применение силы членами той, которую преступники считали этнической или религиозной группой более высокого ранга, против тех, кого они считали группа низшего ранга или подчиненного. Действительно, те, к кому применялась такая сила, были идентифицированы в первую очередь на основании их группового членства, а не на основании того, что они могли сказать или сделать как этнически или религиозно немаркированные лица; в лучшем случае это может быть сказал, что те, кто применяет решающую силу, склонны интерпретировать поведение жертв в соответствии со стереотипами, обычно применяемыми к группам, к которым эй принадлежал. Либо во время, либо после насилия, преступники выразили некоторую жалобу на группу жертв, утверждая, что коллективный вред или нарушение одной или нескольких кардинальных ценностей или законных прерогатив их собственной группы в результате некоторых действий, предположительно предпринятых от имени группы более низкого ранга одним или несколькими ее членами или этой группой в целом.И, по мнению преступников, пострадавшая высокопоставленная группа могла быть исцелена только с помощью насильственных действий, не опосредованных механизмами, которые государство обычно предоставляет для разрешения споров или удовлетворения жалоб. Другими словами, все рассматриваемые эпизоды, по-видимому, воплощают фундаментальную неуверенность со стороны тех, кто совершал решительное насилие, в адекватности безличного верховенства закона для отправления истинного правосудия в случае ужасного зла. В иерархии ценностей преступников нарушения со стороны низшей группы были такого масштаба, что законный порядок вещей можно было восстановить только тогда, когда либо они сами взяли закон в свои руки, либо - как в Пинске в 1919 году, Украина во время Гражданской войны в России, Хрустальной ночи или Ясс в 1941 году - инструменты государства или претендентов на государственную власть обходили обычные политические и правовые каналы в пользу прямых действий против преступников. Такое моральное равновесие заставляло преступников поверить в то, что они поступили правильно, даже тогда, когда, как в большинстве рассматриваемых случаев, государственные органы, представляющие сообщество, целостность которого они стремились защитить, говорили им обратное, судя их за их проступки. Обратите внимание: я не утверждаю, что эти особенности, вместе взятые, составляют основные определяющие характеристики «погрома». Я просто утверждаю, что можно идентифицировать набор исторических событий, которые демонстрируют все эти характеристики ».
^ ^а ^б Дональд Л. Горовиц, Смертельный этнический бунт, 2001, стр.20
^ Антиеврейское насилие: переосмысление погрома в истории Восточной Европы, Введение, стр. 6
^ Хоффманн, Кристард; Бергманн, Вернер; Смит, Хельмут Вальзер (29 мая 2017 г.). Исключительное насилие: антисемитские бунты в современной истории Германии. Пресса Мичиганского университета. ISBN 978-0472067961. Получено 29 мая 2017 - через Google Книги.
^ Геноцид: концептуальные и исторические аспекты, 1997, "События массовых убийств, которые имеют меньший масштаб, чем массовые мероприятия, могут быть определены как Лео Купер первоначально предложено в категории "геноцидная резня ". Я бы определил геноцидную резню следующим образом: массовое убийство, как оно определено выше в общем определении геноцида, но при котором массовое убийство происходит в меньшем масштабе, то есть убивается меньшее количество людей. С этой категорией мы теперь все готово для описания погромов, массовых казней и массовых убийств "
^ Геноцид в международном праве: преступления преступлений, 2000, "В количественном или числовом контексте высказывались предположения, что закон признает существование действий, не соответствующих полномасштабному геноциду, которые можно охарактеризовать как"геноцидная резня '. Лео Купер Первоначально была предложена концепция, которая отличается от геноцида тем, что «массовые убийства происходят в меньшем масштабе, то есть убивают меньшее количество людей». Примерами могут служить погромы и массовые казни ».
^ Балканские геноциды: Холокост и этнические чистки в ХХ веке, 2011, Роуман и Литтлфилд, стр. 5. «Слово« погром », означающее« бунт », имеет российское происхождение и обычно встречается в опытах жестоких антисемитских вспышек в России XIX и XX веков. Термин« погром »стал более тонким, чем бунт, хотя в них есть общие элементы. . Более точное значение слова "погром" геноцидная резня, то есть наполовину спонтанное нападение толпы, выпад более доминирующей этнической или религиозной группы над меньшинством, которого обычно называют козлом отпущения за якобы подрыв ценностей, ослабляющих все общество (например, защита страны во время войны , шпионаж, сотрудничество с врагом, накопление товаров или продажа по завышенным ценам, а также нападение или убийство невинных членов группы большинства) ".
^ Декель-Чен, Джонатан; Гаунт, Дэвид; Meir, Natan M .; Бартал, Израиль (26 ноября 2010 г.). Антиеврейское насилие: переосмысление погрома в истории Восточной Европы. Издательство Индианского университета. ISBN 978-0253004789. Получено 29 мая 2017 - через Google Книги.
^ Идеология, политика и дипломатия в Центрально-Восточной Европе, Глава Нила Пиза, «Этот неприятный вопрос», стр. 60, «Вопиющие и жестокие нападения на евреев действительно имели место, но мнения разошлись тогда и продолжают расходиться сейчас относительно применимости термина« погром »к этим инцидентам. .. [сноска] Например, Эзра Мендельсон, Евреи Центральной и Восточной Европы в период между мировыми войнами, описывает эти действия как погромы, в то время как Норман Дэвис категорически заявляет, что это не было так, «Площадка для Бога: История Польши и Европы» : История. Ежи Томашевский, редактор Najnowsze dziejow Zydow w Polsce, называет беспорядки во Львове в ноябре 1918 г. погромом, но не пинское дело. Разногласия касаются не столько фактов того, что произошло, сколько того, как их охарактеризовать. Со своей стороны, отчет Моргентау сознательно стремился ограничить использование слова «погром» как эластичного и неточного термина, применяемого без разбора к широкому кругу действий, от индивидуальных ограблений до согласованных нападений толпы, вместо использования более общих , менее эмоциональные "эксцессы" ".
^ Энгель писал о событиях, «обычно называемых погромами»: «... таких разрозненных происшествиях, как убийство двух евреев в Балте в марте 1882 года, сорока пяти в Кишиневе в апреле 1903 года и более полутора тысяч человек в Проскурове в феврале 1919 года [. ..] беспорядки в Варшаве на Рождество 1881 года, когда уличная толпа отомстила евреям за то, что они якобы сорвали полуночную мессу в церкви Святого Креста, повредив большую часть собственности, но никого не убив; смертельная конфронтация между бастующими заводскими рабочими и местными евреями в Лоде в мае 1892 года, когда забастовщики убили трех евреев, а 140 польских рабочих были застрелены штрейкбрехерской полицией; бунт русских и украинских шахтеров в городке Юзовка в Донецком бассейне тремя месяцами позже, в ходе которого 180 Принадлежавшие евреям магазины и местная синагога были сожжены, но евреи не погибли; ограбление в июне 1898 года таверны некоего Нафтали Лёва в западной галицкой деревушке Фриштак толпой крестьян, пришедших на рынок, не причинило никакого вреда евреям. sh потеряли и нанесли минимальный ущерб собственности, но потеряли двенадцать человек из своего числа, когда австрийская полиция стреляла в толпу, пытаясь ее разогнать; карательная экспедиция, проведенная российскими военными против еврейского квартала в Седльце в сентябре 1906 года после убийства начальника местной полиции, в результате которого погибло около тридцати евреев; казнь в апреле 1919 года польскими солдатами в Пинске тридцати пяти евреев, безосновательно подозреваемых в пособничестве большевикам в польско-советской войне; так называемый белый террор в Венгрии 1919–1920 годов, в результате которого погибло около 3000 евреев; массовые убийства примерно 60 000 украинских евреев в те же годы армиями, борющимися за контроль над территорией; неоднократные, но не смертельные избиения еврейских студентов в университетах Великой Румынии в период с 1923 по 1928 год; официально организованные нападения на синагоги и принадлежащую евреям собственность по всей Германии и Австрии 9 ноября 1938 г. после того, как еврейский подросток застрелил нацистского чиновника, в ходе которого был убит 91 еврей; скоординированное нападение румынской полиции, солдат и гражданских лиц на евреев Ясс 29 июня 1941 г., когда число погибших за один день могло достигать пяти тысяч и более; или резня сорока шести евреев в Кельце 4 июля 1946 года в ответ на кровавый навет ".
^ ^а ^б Джон Клиер пишет: «Чтобы определить, что это были за погромы, необходимо рассмотреть, чем они не были. Следующие события были охарактеризованы историками как« погромы »: киевский« погром »1113 г., восстание казаков при Богдане Хмельницком в г. 1648 г .; Колиивщина 1768 г .; бунтующие нападения на евреев в Одессе в 1821, 1859 и 1871 гг. И в Аккермане Бессарабской губернии в 1865 г .; волны насилия в 1881-1881 гг .; Кишиневские и Гомельские бунты 1903 г .; анти- Еврейское насилие в революционные 1905-6 годы; "военные погромы" 1914-1916 годов; нападения на евреев со стороны воинских частей и нерегулярных формирований во время Гражданской войны 1919-1921 годов в России; и нападения на евреев в ходе национальной борьбы между поляками и Украинцы в 1920 году. Практически единственной общей чертой этих событий было то, что евреи были среди жертв, хотя они не всегда были основной целью. Для начала с самых ранних событий Александр Пересветов-Морат выдвинул сильный аргумент против рассмотрения Киевские беспорядки 1113 года антиеврейский погром. Во время казачьего восстания 1648 года и Колиевщины в следующем столетии, которые занимали столь заметное место в коллективной памяти евреев, евреи не были ни первоначальной, ни основной мишенью. Скорее, они стали жертвами из-за своих экономических связей с главной целью, польской феодальной системой, которая породила антагонизм, обострившийся в 1768 году из-за религиозной антипатии между католиками и греко-православными христианами. Лоялистское насилие 1905-1906 гг. Происходило в контексте гораздо более широкого социального и политического движения и характеризовалось нападениями на других «революционных» элементов, таких как студенты и учителя, помимо евреев. Более того, в хаосе революции присутствие организованной еврейской самообороны, спонсируемой революционными партиями, усложняло картину, поскольку некоторые действия по самообороне носили преднамеренно провокационный характер. «Военные погромы» 1914-1916 годов »имеют сомнительную особенность: они были первыми событиями, в которых агенты российского государства - в данном случае полевые командиры, не подотчетные гражданскому правительству - обозначили евреев в качестве цели и направленное насилие против них. В 1919-1921 годах страдания восточноевропейских евреев происходили на фоне полного нарушения общественного порядка. Широко распространенные зверства, совершаемые всеми комбатантами, обрушились на самые разные слои населения ».
^ Роджерс Брубейкер, Этническая принадлежность без групп, Издательство Гарвардского университета, 2004 г., ISBN 978-0-674-01539-5, стр 16-17, "Интерпретирующее обрамление, конечно, часто оспаривается. Насилие - и, в более общем плане, конфликт - регулярно вызывает в обществе борьбу за определение, интерпретацию и объяснение. Такие «метаконфликты» или «конфликты по поводу природы конфликта», как их назвал Дональд Горовиц (1991a: 2), не просто тень конфликтов извне, но являются их неотъемлемой частью. Наложение ярлыка или преобладающей интерпретирующей рамки - чтобы событие воспринималось как «погром», «бунт» или «восстание» - это не просто вопрос внешней интерпретации, а конститутивный и часто последующий акт социального определения. (Brass 1996b), Интерпретативная борьба за наименование и фрейм насилия, поэтому заслуживает отдельного исследования (Brass 1996a, 1997; Abelmann and Lie 1995). То, как конфликт и насилие видятся, интерпретируются и представляются, в значительной степени зависит от преобладающих интерпретирующих рамок ".
^ Пол Р. Брасс об изучении беспорядков, погромов и геноцида, Подготовлено для сессии семинара Сойера «Процессы массового убийства» в Центр перспективных исследований в области поведенческих наук, Стэнфордский университет, 6–7 декабря 2002 г.) «Конечно, окунувшись в наблюдение за формами коллективного насилия, мы, социологи, должны решить для себя, являемся ли мы свидетелями чего-то, что лучше назвать погромом, чем бунтом, резней невинных людей. а не честная борьба между группами, геноцид, а не «простой» погром. Тогда мы неизбежно, неизбежно втягиваемся в себя и занимаем определенную позицию в отношении событий, которые мы изучаем ».
^ Хербст, Филипп (29 мая 1997 г.). Цвет слов: энциклопедический словарь этнических предубеждений в Соединенных Штатах. Межкультурная пресса. ISBN 9781877864971. Получено 29 мая 2017 - через Google Книги.
^ Визель, Эли (29 мая 1993 г.). Рассказывая сказку: дань уважения Эли Визелю по случаю его 65-летия: эссе, размышления и стихи. Время Быть Книгами. п.158. Получено 29 мая 2017 - через Интернет-архив.