Денис Фэйи - Denis Fahey

Пт. Денис Фэйи, C.S.Sp.
Отец Денис Фэхи.jpg
Родившийся(1883-07-03)3 июля 1883 г.
Золотой, Графство Типперэри, Ирландия
Умер21 января 1954 г.(1954-01-21) (в возрасте 70 лет)
Род занятийсвященник, философ, богослов
НациональностьИрландский
ЖанрСхоластика, Социальный католицизм
ПредметХристос Царь, денежная реформа, контрреволюция
Известные работыПравители России, Манипулирование деньгами и социальный порядок

Отец Денис Фэйи, C.S.Sp. (3 июля 1883 - 21 января 1954) был ирландцем Католик священник. Фэи продвигал Католическое социальное учение из Христос Царь, и был вовлечен в ирландскую политику через свою организацию Мария Дуче. Фейи твердо верил, что «мир должен соответствовать Нашему Божественному Господу, а не Он», защищая Мистическое тело Христа без компромиссов. Это часто приводило к конфликту Фейи с системами, которые он считал продвигающими "натурализм "против католического порядка - особенно коммунизма, масонство и раввинский иудаизм.[1] Он был известен своей оппозицией Евреи, написав «[...] мы должны мужественно отстаивать права Христа-Царя, истинного Сверхъестественного Мессиаса, и стремиться возродить общество сверхъестественным духом Мистического Тела, мы должны бороться с попытками евреев наполнить мир натурализмом. В этом смысле, поскольку существует только один божественный план установления порядка в мире, каждый здравомыслящий мыслитель должен быть антисемитом ».[2][3]

Ранняя жизнь и учеба

Рожден в Голден, графство Типперэри он получил образование в Rockwell College и в 17 лет поступил в Конгрегацию Святого Духа, чтобы тренироваться, чтобы стать одним из Отцы Святого Духа. Он был отправлен приказом в Орли в 1900 г., будучи послушником, вскоре после того, как правительство Рене Вальдек-Руссо начал антиклерикальный диск после Дело Дрейфуса. Хотя болезнь помешала ему завершить свое пребывание во Франции, этот эпизод должен был повлиять на его более поздние представления об отношениях между церковью и государством.[4] В юности Фейи преуспела в регби и он играл в одной команде с Эамон де Валера какое-то время, укрепляя связь между ними на протяжении всей жизни.[5]

После работы на Колледж Святой Марии, Дублин, Фэйи вернулся к учебе в Королевский университет Ирландии в 1904 г., получив диплом с отличием, позже учился в Папский григорианский университет в Риме, прежде чем окончательно быть рукоположен в священники в 1910 году. Вернувшись в Ирландию, он был назначен старшим учеником ирландской провинции отцов Святого Духа в Kimmage в 1912 г.[6]

Ранние произведения

Фэи начал обращать внимание на писательское мастерство в начале 1920-х годов, публикуя статьи для ряда католических журналов, в том числе Ирландская церковная летопись, большинство из которых носили философский характер. Исходя из позиции нео-схоластика, его ранние богословские труды включали Царство Христа согласно принципам св. Фомы Аквинского, с предисловием, написанным отцом Джон Чарльз МакКуэйд, глава Колледж Черной горы.[7] На этом раннем этапе Фэйи мало участвовал в политических вопросах, кроме того, что был решительным сторонником Католическое действие как оплот против секуляризации.[7] В этом отношении Фэйи был одним из ряда видных священнослужителей, в том числе МакКуэйда, Эдвард Кэхилл и Альфред О'Рахилли, которые высоко оценили то, что они считали ценностью "Католического действия" в этом отношении.[8]

Это было в его книгах, особенно Царство Христа и организованный натурализм (1943) и Мистическое тело Христа и реорганизация общества (1945), что Фэи начал уделять больше внимания политическим вопросам.[9] Во многом антииудейская позиция Фэи повлияла на других членов церкви, таких как Отец Чарльз Кафлин, канадский священник, который регулярно использовал в своих радиопрограммах отсылки к творчеству Фэи.[10] Кофлинит Национальный союз социальной справедливости распространил 350 000 экземпляров книги Фэи Правители России в Соединенных Штатах в 1930-е годы, что значительно расширило идеи Фэи.[11]

Просмотр истории

В основе большей части работы Фэи была его вера в существование божественной программы, которая, как он понимал, была провозглашена Иисусом, но отвергнута Евреи. Согласно доктрине Фейи, история должна пониматься как «объяснение принятия или отклонения программы нашего Господа о порядке».[12] Он утверждал, что средневековый гильдия система подошла ближе всего к реализации программы, и с тех пор общество пришло в упадок, поскольку оно отходило от идеала. Тремя главными событиями в этом процессе распада были: Протестантская реформация, то французская революция и Октябрьская революция, последний инициирован Сатана.[13] Фэи считал, что постепенное Советизация из британская империя и Соединенные Штаты начали с основания Фабианство движение.[14]

Фейи чувствовал, что современная католическая церковь столкнулась с величайшим вызовом со стороны сил натурализм, будь они невидимыми (Сатана и другие демоны ) или видимые (евреи и Масоны ).[15] Использование современных кампаний таких партий, как Cumann na nGaedheal, Фэйи написал серию статей для Джон Дж. О'Келли с Католический вестник нападая на масонство в частности и на тайные общества в целом, часто ссылаясь на работы Эдварда Кэхилла.[16] Фэи регулярно переписывался с теоретиками-антисемитами за пределами Ирландии, такими как британский теоретик заговора. Неста Вебстер, важное влияние.[17] Его произведения появились на французском языке в Канаде, были переведены Адриан Арканд.[18]

Он чувствовал, что существует иудео-масонский заговор против программы Христа, и среди других заявлений утверждал, что евреи приложили руку к распространению коммунизма. В результате Фэи выступила против Ирландская республиканская армия которую он считал коммунистической организацией.[19]

Денежная реформа

В своей книге 1944 года Деньги, манипуляции и социальный порядок, Фэи обратился к теме экономической реформы. В этой книге он напал Золотой стандарт экономики, которые, по его мнению, были обусловлены долгами. Опираясь на идеи Фредерик Содди Фэи, с которым он вел регулярную переписку, хотел, чтобы банки были вынуждены уравновешивать все ссуды с запасами валюты. Хотя он не был напрямую связан с такими современными движениями, как Социальный кредит или же Гильдейский социализм, Фэи, безусловно, разделял элементы своих экономических идей.[20] Ранее он писал в поддержку взглядов An Ríoghacht - который защищал ирландскую валютную систему, полностью независимую от Соединенного Королевства - в статье для журнала Hibernia в 1938 г.[21]

Мария Дуче

Фэи была тесно связана с Эдвардом Кэхиллом An Ríoghacht исследовательской группы, хотя после смерти Кэхилла в 1941 году эта организация стала более популярной и менее заинтересованной в теории заговора. В результате Фэйи начал организовывать собственную группу, Мария Дуче, в следующем году продолжить эту работу.[22] В 1949 году Мария Дуче приобрела известность, начав кампанию по внесению поправок в статью 44 Закона, благодаря членству, представляющему различные слои общества, и программе, во многом аналогичной программе Фэи. Конституция Ирландии. В этой статье признается «особое положение» католической церкви в Ирландии, хотя в ней также признаются различные Протестантский вероисповедания, а также Иудаизм. Ирландия стала первой страной, признавшей права религиозных меньшинств, таких как иудаизм, равными с вере большинства в своей конституции.[23]Фэи утверждал, что этого недостаточно и что Конституция должна признавать католическую церковь как божественно установленную и отдельную от «рукотворных» религий.[24] Фэи поставил под сомнение лояльность Ирландские евреи в ирландское государство.[25] Кампании удалось заручиться поддержкой со стороны Совет графства Вестмит в 1950 году, но дальнейшего продвижения к цели внесения поправки в конституцию сделано не было.[26]

Архиепископ Маккуэйд

Сочинения Фэи были источником противоречий как при его жизни, так и после.[нужна цитата ] Писать в Джозеф Макрори в 1942 г. архиепископ Джон Чарльз МакКуэйд из Дублин заявил, что

Доктор Фейи, конечно, не ошибется в доктрине, но он способен делать утверждения и предложения, которые не могут быть подтверждены никакими доказательствами, доступными цензорам ... Я был вынужден внимательно следить за его замечаниями о евреях. [Он] часто ошибается в здравом суждении, и эта ошибка примет форму отрывков из газет в качестве доказательства серьезных заявлений, неразумных обобщений и, что касается евреев, замечаний, способных разбудить невежественных или недоброжелательных. В своей конгрегации отец Фейи не считается человеком взвешенного суждения. Он несчастный профессор, непонятный и трудолюбивый.[27]

Хотя организация Марии Дуче Фэи изначально была предоставлена ​​самой себе, архиепископ МакКуэйд стал менее сочувствовать ей во второй половине 1950-х годов. Он осудил группу за их жесткую реакцию на просьбы об интервью от антикатолический Американский писатель Поль Бланшард (с которым, по мнению епископа МакКуэйда, следовало обращаться вежливо, несмотря на категорическое несогласие с ним).[28] Маккуэйд дошел до того, что написал Фэи в 1954 году, заявив, что он против того, чтобы последняя ассоциировала имя Пресвятой Богородицы со своей организацией.[29] Фэйи умерла, не дожив до ответа, и в следующем году группа была распущена; Позже группу взял на себя МакКуэйд.[30]

Наследие

Фэи оставил после себя большой письменный труд, который не защищал Авторские права, вместо этого оставив его в всеобщее достояние. Некоторые из его публикаций все еще печатаются в Соединенных Штатах, где у него по-прежнему есть последователи.[31] Антисемитский активист Л. Фрай также продвигал большую часть работ Фэи о разложении христианства. Люди в ирландских политических кругах также пытались создать движения, принимающие некоторые из сильных убеждений Фэи в католицизме в сочетании с более радикальными формами национализма; такие цифры включены Gearóid Ó Cuinneagáin, основатель ультраправой организации Ailtirí na hAiséirghe и Джерри МакГео, основавший журнал Хиберниан.

Уцелевшие документы Фэи хранятся в ирландском Spiritan Архивы на Kimmage Manor, Дублин.

Характер

Фэи был известен своей чувствительностью к критике его работы и даже был доведен до физического заболевания из-за антихристианский аргументы. Он избегал общественных собраний и ему было неловко встречаться с людьми, что отчасти было вызвано его постоянными приступами мигрень.[32] Архиепископ МакКуэйд, несмотря на его резкую критику сочинений Фэи, описал его как «наиболее образцового священника, обладающего глубокой святостью, и человека, который очень щедро жертвует своим временем и здоровьем, чтобы помочь кому-либо: немалый признак подлинной святости».[27]

Книги

  • Фэйи, Денис. Мысленная молитва по учению святого Фомы Аквинского. Дублин: M.H. Гилл, 1927 год.
  • Фэйи, Денис. Царство Христа согласно принципам св. Фомы Аквинского. Дублин, Лондон: Browne and Nolan, Ltd, 1931.
  • Филлипп А. и Денис Фэйи. Социальные права нашего Божественного Господа Иисуса Христа, Царя. Дублин: Браун и Нолан, 1932.
  • Филипп, Огюст и Дени Фэи. Социальные права нашего Божественного Господа Иисуса Христа, Царя; Взято из французской книги преподобного А. Филиппа, С. С.С. Р. Дублин [и др.]: Браун и Нолан, 1932.
  • Фэйи, Денис. Мистическое тело Христа в современном мире. Дублин: Браун и Нолан, 1935.
  • Ле Рохеллек, Джозеф, Дени Фэи и Стивен Ригби. Мария, Мать Божественной Милости. Палмдейл, Калифорния: Христианский книжный клуб Америки, 1937.
  • Жоаннес Г. и Дени Фэи. О женщины! Кем бы ты мог быть. [Дублин]: Браун и Нолан, 1937.
  • Фэйи, Денис. Мистическое тело Христа и реорганизация общества [Imprimatur 1943]. Уотерфорд, Ирландия: Браун и Нолан, 3-е издание, 1939 г.
  • Фэйи, Денис. Правители России. 3-е американское издание, переработанное и дополненное. Детройт: печать Кондона. Ко., 1940.
  • Фэйи, Денис. Царство Христа и организованный натурализм. Уэксфорд, Ирландия: Forum Press, 1943.
  • Фэйи, Денис. Манипулирование деньгами и социальный порядок. Корк: Browne and Nolan Ltd, 1944.
  • Фэйи, Денис. Трагедия Джеймса Коннолли. Корк: Forum Press, 1947.
  • Фэйи, Денис. Правители России и русские земледельцы. Мария Регина сериал, нет. 7. Thurles: Co. Типперэри, 1948.
  • Фэйи, Денис. Масонство Великого Востока разоблачено как секретная сила коммунизма. 1950. переиздание Джордж Ф. Диллон работа.
  • Фэйи, Денис. Humanum Genus: Энциклическое письмо Его Святейшества Папы Льва XIII о масонстве. Лондон: Британское издательское общество, 1953.
  • Фэйи, Денис. Церковь и земледелие. Корк: Forum Press, 1953.
  • Фэйи, Денис. Царство Христа и обращение еврейского народа. Дублин: Миссионерский колледж Святого Духа, 1953 г.
  • Фэйи, Денис. Правители России. 3d. Ed., Rev. and Enl. Хоторн, Калифорния: Христианский книжный клуб Америки, 1969.
  • Фэйи, Денис. Манипулирование деньгами и социальный порядок. Дублин: Публикации Регина, 1974.
  • Фэйи, Денис. Тайные общества и Царство Христа. Палмдейл, Калифорния: Христианский книжный клуб Америки, 1994.
  • Фрай, Л., и Денис Фэйи. Воды, текущие на восток; Война против царствования Христа.. Лондон: Британский паб. Co, 1965.

Библиография

  • Связь Кафлина и Фейи: отец Чарльз Э. Кафлин, отец Денис Фейи, C.S. Sp., И религиозный антисемитизм в Соединенных Штатах, 1938–1954 гг., Мэри Кристин Атанс, П. Лэнг, 1991 Нью-Йорк, ISBN  0-8204-1534-0

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Политический католицизм в послевоенной Ирландии: преподобный Денис Фейи и Мария Дуче, 1945–54». Издательство Кембриджского университета. Проверено 9 августа 2009 г.
  2. ^ 12 АНТИСЕМИТИЧЕСКИХ РАДИКАЛЬНЫХ КАТОЛИЧЕСКИХ ГРУПП, Южный правовой центр бедности.
  3. ^ Фэи, преподобный Денис. «Царство Христа и обращение еврейского народа - Глава IV». традиционныйcatholic.net.
  4. ^ Энда Делани, «Политический католицизм в послевоенной Ирландии», Журнал церковной истории, Vol. 52, № 3, июль 2001 г., стр. 488–489.
  5. ^ Морис Кертис, Вызов демократии: воинствующий католицизм в современной Ирландии, The History Press Ireland, 2010, стр. 131
  6. ^ Delaney, op cit, pp. 489–490.
  7. ^ а б Кертис, Вызов демократии, п. 120
  8. ^ Кертис, Вызов демократии, п. 127
  9. ^ Delaney, op cit, p. 490
  10. ^ Атанс, Мэри Кристин (1987). "Новый взгляд на отца Чарльза Э. Кофлина". История Церкви. 56 (2): 224–235. Дои:10.2307/3165504. JSTOR  3165504.
  11. ^ Энда Делани, «Антикоммунизм в Ирландии середины двадцатого века», Английский исторический обзор, Vol. 126, выпуск 521, август 2011 г., стр. 887-888
  12. ^ Фэи, Мистическое тело стр. 150–151
  13. ^ Delaney, op cit, p. 491
  14. ^ www.iamthewitness.com
  15. ^ Делани, ссылка, стр. 492
  16. ^ Delaney, op cit p. 493
  17. ^ «Школы коррупции»: контекст антисемитизма Шона Юга Шон Гэннон, Старый Лимерик Журнал Vol. 44, (зима 2010 г.), стр. 17
  18. ^ Delaney, op cit, p. 496
  19. ^ Delaney, op cit, p. 494
  20. ^ Delaney, op cit, p. 493-494
  21. ^ Кертис, Вызов демократии, п. 146
  22. ^ Delaney, op cit, p. 497
  23. ^ Прайс, Стэнли: Где-нибудь, чтобы повесить шляпу: ирландско-еврейское путешествие (2002).
  24. ^ Delaney, op cit, pp. 500–502.
  25. ^ «Евреи в Ирландии, www.biblical.ie». Архивировано из оригинал 21 июля 2011 г.. Получено 5 февраля 2011.
  26. ^ Delaney, op cit, p. 502
  27. ^ а б Джон Куни, Джон Чарльз МакКуэйд: правитель католической Ирландии (Дублин: O'Brien Press, 2000), 162.
  28. ^ Delaney, op cit, p. 506-507
  29. ^ Delaney, op cit, p. 507
  30. ^ Delaney, op cit, p. 510
  31. ^ Книги католического наследия
  32. ^ "SSPXAsia.com: Отец Денис Фэйи". www.sspxasia.com. Получено 18 ноября 2018.

внешняя ссылка