Джон Чарльз МакКуэйд - John Charles McQuaid

Преосвященный Джон Чарльз МакКуэйд C.S.Sp.
Архиепископ Дублина Примас Ирландии
Джон Чарльз МакКуэйд и Эмон де Валера, декабрь 1940 г.
Церковь	Римский католик
Видеть	Дублин
В офисе	1940–1972
Предшественник	Эдвард Джозеф Бирн
Преемник	Дермот Дж. Райан
Заказы
Рукоположение	29 июня 1924 г.
Освящение	27 декабря 1940 г.
Личная информация
Родившийся	(1895-07-28)28 июля 1895 г. Cootehill, Графство Каван, Ирландия
Умер	7 апреля 1973 г.(1973-04-07) (77 лет) Loughlinstown, Графство Дублин, Ирландия
Предыдущий пост	Учитель

Джон Чарльз МакКуэйд, C.S.Sp. (28 июля 1895 г. - 7 апреля 1973 г.) Католик Примас Ирландии и Архиепископ Дублина в период с декабря 1940 по январь 1972 года. Он был известен необычайным влиянием, которое он имел на сменяющие друг друга правительства.

Ранняя жизнь и образование

Джон Чарльз МакКуэйд родился в Cootehill, Графство Каван 28 июля 1895 года доктору Юджину МакКуэйду и Дженни Корри. Его мать умерла через неделю после его рождения. Его отец снова женился, и новая жена доктора МакКуэйда вырастила Джона и его сестру Хелен как своих собственных. Только в подростковом возрасте Джон узнал, что его биологическая мать умерла.

Он был отличным учеником Национальной школы Кутхилл.^[1] После начальной школы Маккуэйд посещал Колледж Святого Патрика в Каван Таун а потом Колледж Черной горы в Дублине, которым управляет Отцы Святого Духа, где получил средние оценки. В 1911 году он поступил Clongowes Wood Иезуит Колледж в Графство Килдэр с братом Евгением.

В 1913 году по окончании средней школы он поступил в послушник отцов Святого Духа в Kimmage, Дублин. Празднование столетия со дня рождения Томас Дэвис, знаменитый Протестантский националист, произошло в 1913 году, когда МакКуэйд был новичком в Kimmage. Примечательно, что Маккуэйд упомянул в своей записной книжке знаменитый вопрос Дэвиса: «Какое дело, что в разных святынях мы молимся одному Богу?» Он отметил: «Да для логических протестантов, но нет для католиков. Мы должны прислушиваться к тому, что содержится в символе веры ... Если будет создана нейтральная национальность, если протестанты будут втянуты и не обращены в веру, разве не будет упущен сверхъестественный конец? "

Во время службы в послушнике он учился в Университетский колледж, Дублин (UCD), где он был награжден награды первого класса BA в 1917 г. и MA в Древняя классика в 1918 г. Он также был награжден дипломом с отличием о высшем образовании в 1919 г., выполняя обязанности префект в Колледж Черной горы, 1918–1921.

Он был назначен священником 29 июня 1924 года. Маккуэйд посетил Григорианский университет в Риме, где он закончил докторская степень по теологии. В ноябре 1925 года он был отозван в Ирландию для работы в колледже Блэкрок.

Декан и президент Blackrock College, 1925–39.

В ноябре 1925 г. Маккуэйд был назначен в штаб Колледж Черной горы в Дублине, где он оставался до 1939 года. Он работал деканом по учебной работе с 1925 по 1931 год и президентом колледжа с 1931 по 1939 год.

Несмотря на то, что доктор МакКуэйд считался строгим надсмотрщиком, он стремился улучшить успеваемость средних и бедных учеников. Священник Святого Духа Майкл О'Кэрролл был студентом в Черной Горе, когда Маккуэйд был назначен деканом по учебной работе. Он вспоминает, как, когда Маккуэйд обнаружил, что классу шестиклассников не хватает даже рудиментов латыни в конце срока, он объявил своим низким стальным голосом: «Джентльмены, мы начнем с mensa '. К концу семестра его систематическое изложение грамматики и синтаксиса позволило 17 из 18 мальчиков сдать экзамен на аттестат зрелости по латыни.

В Blackrock он вскоре сделал себе имя как администратор и как директор школы с детальным знанием образовательных достижений в других странах и с широкими культурными взглядами. В 1929 году он был назначен специальным представителем комиссии по расследованию преподавания английского языка при Министерстве образования; в 1930 году он был официальным делегатом Ассоциации католических директоров школ на первом Международном конгрессе бесплатного среднего образования в Брюсселе; он присутствовал в том же качестве на более поздних Конгрессах в Гааге, Люксембурге и Фрибурге. Избранный председателем Ассоциации католических директоров школ в 1931 году, он оставался на этом посту до 1940 года, а осенью 1939 года был специально назначен на эту должность после того, как перестал быть президентом Черной горы.

В знак признательности доктору МакКуэйду по случаю 25-й годовщины его посвящения в архиепископа отец Роланд Берк Сэвидж С.Дж. писал: «Хотя ученый-классик по образованию и вечный любовник Вергилия, доктор МакКуэйд обнаружил, что лучше всего может формировать своих мальчиков, обучая их признательности и мастерству английской прозы. Обучая теории драматической структуры к его отличиям, закончив учебу, он часто рисовал свои иллюстрации из исследования композиции известных картин ».^[2]

Отец Берк Сэвидж также писал, что у Блэкрока есть заметные рекорды в регби и что доктор МакКуэйд «полностью осознавал ценность игр в укреплении тела и характера; он знал, что на поле для регби, как и крикет, мальчики учатся быть бескорыстными, принимать трудные удары хорошо, чтобы сотрудничать друг с другом и работать в команде ... При формировании характера своих мальчиков доктор Маккуэйд проник в них мужественным католицизмом и сильным чувством своей социальной ответственности ».

Во время обучения в качестве послушника, а затем в качестве священника, МакКуэйд очень хотел стать миссионером в Африке. Биограф Ноэля Брауна, Джон Хорган, написал, что: «В течение многих лет ... его амбициями было не церковное превосходство, а миссионерское служение: по крайней мере четыре просьбы о переводе в Африку были отклонены его начальством. Он мог быть одним из них. величайшие епископы-миссионеры века - вся эта энергия и интеллект пронесли бы через континент как вихрь. Вместо этого эти таланты были высвобождены в Дублине и Ирландии ».^[3]

Колледж Блэкрок обучил многих высокопоставленных ирландских политических и деловых лидеров. Маккуэйд был близок к Эамон де Валера, будущее Taoiseach, сам бывший преподаватель Колледжа Черной горы. Позже он повлиял на де Валера в разработке современная ирландская конституция (Bunreacht na hÉireann).^[4]

Международный евхаристический конгресс 1932 г.

Основная статья: Евхаристический конгресс Дублина (1932)

31-й Международный евхаристический конгресс проходил в Дублине в 1932 году в течение пяти дней (22–26 июня) в городе, украшенном овсянками, знаменами, гирляндами, цветочными композициями, святынями и различными другими формами религиозного декора. Основная папская месса 26 июня посетила около миллиона человек.

Что касается вечеринки в саду, Роланд Берк Сэвидж, тогда еще послушник-иезуит, писал в 1965 году:

Международный евхаристический конгресс, состоявшийся в Дублине в июне 1932 года, дал доктору МакКуэйду возможность как можно раньше продемонстрировать свое мастерство в качестве организатора, устроив памятную вечеринку в саду на территории Черной горы, где кардинал-легат и многие сотни епископов, собравшихся на Конгресс, имели возможность возможность пообщаться с огромным скоплением уважаемых и неприметных гостей. Автор настоящей статьи был одним из незаметных гостей, получивших вход, заплатив скромную подписку. Затем один иезуитский послушник вернулся домой в отпуск, когда подошла его очередь в очереди, доктор МакКуэйд принял его с той же изысканной вежливостью, с какой он принимал кардиналов, архиепископов и государственных министров.^[5]

Вежливость и дипломатичность доктора МакКуэйда были использованы для достижения значительного политического эффекта. Историк Дермот Кио написал

Президент [колледжа Блэкрок] доктор Джон Чарльз Маккуэйд был другом семьи, оказавшим очень большую услугу де Валере, когда он впервые вступил в должность в 1932 году. Во время евхаристического конгресса Маккуэйд устроил вечеринку в саду, чтобы приветствую папского нунция кардинала Лаури. Он мастерски позаботился о неудобном протоколе для де Валеры. Генерал-губернатор Джеймс Макнейл и министры правительства находились в состоянии войны. Де Валера пытался упразднить офис. Ни одна из сторон не могла позволить себе встретиться из-за страха перед публичным инцидентом. Маккуэйд увидел, что обе «фракции» независимо друг от друга были представлены папскому нунцию на вечеринке в саду в замке Доусон.^[6]

Однако в нарушение протокола генерал-губернатора не пригласили на роскошный государственный прием в Дублинском замке позже в тот же день, чтобы приветствовать папского легата. При таком обращении неудивительно, что ситуация достигла апогея позже, в 1932 году. Король придумал компромисс, в соответствии с которым де Валера отозвал свое заявление об увольнении, а Макнил, который должен был уйти в отставку в конце 1932 года, продвигал свою отставку. дату на месяц или около того. Макнил по просьбе короля ушел в отставку 1 ноября 1932 года.^[7]

Политическая активность

В статье 1998 года в журнале Studies, собрат Маккуэйда Святой Дух отец Майкл О'Кэрролл написал, что Эймон де Валера вошел в жизнь МакКуэйда примерно в то время, когда последний стал президентом Колледж Черной горы в 1931 году. «Де Валера был в прошлом учеником с удивительной привязанностью к колледжу. Его сыновья учились там, и он жил поблизости. Он и его жена Синеад познакомились с доктором МакКуэйдом, и между ними расцвела дружба. Он был постоянным гостем в этом доме, и в конечном итоге его совет был использован в очень важном достижении де Валеры - разработке новой конституции страны. Годы спустя, когда де Валера был президентом и принимал у себя нескольких епископов, которые приехали в Колледж Черной горы для празднование столетнего юбилея [1960] он заявил, что статьи конституции, которые вызывают наибольшее восхищение, были написаны под влиянием доктора МакКуэйда, который теперь был архиепископом Дублина ».^[4]

Это несколько романтизированный рассказ, в котором не упоминается напряженность, возникшая между двумя мужчинами в 1940-х и 50-х годах, когда Маккуэйд был архиепископом Дублина, а де Валера часто был главой правительства. В 1952 году Маккуэйд в письме апостольскому нунцию жаловался: «Из-за того, что г-н де Валера вновь взял на себя политическое руководство, главным примечательным элементом для церкви является политика дистанцирования. Эта политика проявляется в неспособности посоветуйтесь с любым епископом ... "^[8]

В 1937 году новый Конституция Ирландии была принята, в которой, среди прочего, признавалось «особое положение» католической церкви «как хранителя веры, исповедуемой подавляющим большинством граждан».^[9] Он также запрещал любые учрежденная государственная церковь и поощрял Свобода религии.

Глава 8 книги Джона Куни «Джон Чарльз МакКуэйд, правитель католической Ирландии» озаглавлена ​​«Соучредитель Конституции» и начинается так:

С начала 1937 года на Эмона де Валера ежедневно, а иногда и два раза в день, писали письма от о. Джон МакКуэйд C.Sp. Они были забиты предложениями, точками зрения, документами и изученными ссылками почти по каждому аспекту того, что должно было стать Bunreacht na hÉireann - Конституцией Ирландии. Маккуэйд был настойчивым советником, «одним из великих архитекторов Конституции, хотя и находился в тени». Однако попытки МакКуэйда закрепить абсолютные претензии католической церкви как Церкви Христа были сорваны де Валерой.

В отличие от этого историк Дермот Кио (соавтор с Эндрю Маккарти «Создание ирландской конституции 1937 года») писал:

Глава, озаглавленная «Создатель Конституции», является примером такого преувеличения. Похоже, что автор не понимает сложности работы с документами МакКуэйда, относящимися к процессу составления. Многие документы не датированы, и довольно сложно определить их влияние на составителей окончательного документа. Термин «соучастник» подразумевает, что архиепископ имел равную долю с де Валера. Однако это еще больше усугубляет фундаментальное непонимание процесса разработки: де Валера не был «другим» автором конституции 1937 г. Чрезмерная персонализация подобным образом деятельности правительства при Фианне Файл - значит исказить сложную реальность. Если был один автор конституции 1937 года, то этим автором должен был быть Джон Хирн, сотрудник по правовым вопросам в Министерстве иностранных дел. Морис Мойнихан также был значительной силой. Маккуэйд сыграл важную роль во всем процессе. Это не оспаривается. Но предполагать, что он был «соавтором» конституции, просто не оправдано.

^[10]

Назначение архиепископом

Назначение МакКуэйда в 1940 г. в Архиепископию Дублина, второго по значимости и густонаселенности в стране (см. Примас Ирландии), стало более стабильным моментом в ирландской политике после насилия с участием ИРА и Синие рубашки и напряженность, вызванная Экономическая война с Великобританией в 1930-е гг. Начало "Чрезвычайная ситуация "(Термин Ирландии для Вторая мировая война ), породил новый способ достижения национального консенсуса. Кроме того, отношения МакКуэйда с Даосичем, Эамоном де Валерой, были превосходными, в отличие от большей части иерархии, которая явно относилась к нему холодно. Из архивов ирландского правительства, предоставленных в 1990-е годы, ясно, что де Валера настаивал на выдвижении кандидатуры МакКуэйда в Ватикане. Однако сомнительно, что Ватикану нужно было сильно подталкивать. Маккуэйд имел выдающуюся репутацию католического просветителя и был близок к архиепископу Дублина Эдварду Бирну, своему непосредственному предшественнику. Его имя уже упоминалось в связи с его родной епархией Килмор.

Однако де Валера позже заявил, что он был впечатлен социальными проблемами МакКуэйда в то время, когда тяготы войны особенно страдали от бедных. Иерархия и духовенство Ирландской церкви отражали взгляды сильного и среднего класса фермеров, из которого они были в основном взяты, и не понимали городской жизни и бедности. Маккуэйд, как знал де Валера, был другим, и это нашло отражение в его первом постном пастырском служении в 1941 году. «Очень широко распространенное стремление к социальному миру само по себе является доказательством острой необходимости социальной реформы», - писал Маккуэйд. Но он подчеркнул, что «какую бы форму в конечном итоге ни приняла детальная реформа социальной структуры, единственной прочной основой реконструкции может быть истинная вера, которую мы исповедуем».^[11]

Дэвид С. Шихи, архивариус дублинской епархии, писал в 2003 году, что «Маккуэйд рассматривал достижение высокого поста как естественный и подходящий результат для человека с его происхождением, образованием и талантами. Бернард Лоу Монтгомери Принятие командования 8-й британской армией перед Эль-Аламейном в конце лета 1942 года, присоединение МакКуэйда к Дублинскому престолу менее чем за два года до этого дало волю человеку способностей в сочетании с огромной энергией и в расцвете сил. Для Монти и МакКуэйда, примадонн, все, что произошло раньше в их совершенно разных жизнях, было не более чем подготовкой к вступлению в должность высшего командования и к вызову всей жизни. Как воины прошлого, они с благодарностью откликнулись на зов горна и двинулись вперед, чтобы занять свое место в истории ».^[12]

Архиепископ Дублина, 1940–71.

Освящение МакКуэйда в соборе Святой Марии

Он был назначен Архиепископ Дублина 6 ноября 1940 года в возрасте 45 лет. Его епископским девизом было «Testimonium Perhibere Veritati» - «свидетельствовать об истине» из Иоанна 18:37. Маккуэйд руководил массовым расширением католической церкви в Архиепископия Дублина в течение его срока. Он также учредил широкий спектр социальных услуг для бедноты города. Его особенно помнят за его работу в сфере благотворительности. В первый год своего епископства он руководил учреждением Католическая конференция социального обеспечения который координировал работу большого количества благотворительных организаций, существующих в городе. В следующем году (1942 г.) он создал Католическое бюро социального обеспечения который помогал эмигрантам и их семьям. Он был лично заинтересован в обеспечении людей, страдающих физически, умственно и духовно. Во время его епископства количество духовенства увеличилось с 370 до 600, количество верующих с 500 до 700 и количество приходов с 71 до 131.^[13] Кроме того, было построено около 80 новых церквей, 250 начальных школ и 100 средних школ.^[14]

В статье 1998 г. Исследования, историк Дермот Кио писал о влиянии работы архиепископа на его школьную жизнь: «Между 1940 и 1972 годами, годом его ухода с поста архиепископа [так.], Доктор Маккуэйд помог открыть 47 новых приходов в архиепископии вместе с необходимой инфраструктурой начального и среднего образования в каждой из этих областей. Мое поколение выиграло от этой политики. В начале 1950-х годов я переехал из небольшой двухкомнатной школы рядом со старой церковью в Рахени в новое помещение, вырезанное из близлежащего леса Святой Анны. Там количество классов росло в геометрической прогрессии - в моем случае до 56. Это стало мерой социальных изменений и новой пастырской задачи, с которой столкнулась католическая церковь в 1950-х годах - десятилетие высокой эмиграции, высокой безработицы и экспансии рабочего класса в пригороды Дублина ».^[15]

Этот рекорд феноменального расширения имел один любопытный побочный эффект. В Дублине есть два протестантских собора, в основном построенных в Средний возраст но не католический собор. Центр католической архиепископии - начало 19 века. Собор Святой Марии на Мальборо-стрит, переулке в центре города. В Про-Собор никогда не задумывался как временный действующий собор в ожидании наличия средств для строительства полноценного собора. (После 1921 г. Договор, то Церковь Ирландии предложили вернуть либо собор Святого Патрика, либо церковь Христа Римско-католической церкви в Ирландии: они отказались от этого предложения). Архиепископ МакКуэйд купил сады в центре Меррион-сквер и объявил о планах возвести здесь собор. Однако он чувствовал себя обязанным использовать средства, первоначально предназначенные для нового собора, для строительства новых церквей и школ. Его преемник в конце концов передал сады Dublin Corporation и теперь они общественный парк.^[16] В результате приоритетов архиепископа в Дублине до сих пор нет католического собора.

Доктор Маккуэйд также проявлял большой интерес к трудовым отношениям и участвовал в разрешении нескольких споров во время своего пребывания на посту архиепископа. Во время забастовки учителей 1946 года он сочувствовал учителям и активно их поддерживал.^[14]

Маккуэйд также спорно продлил запрет на католиках лечащий Тринити-колледж, Дублин. Первоначально католики возражали против исключения из университета с 1695 года до ирландского 1793 года. Римско-католический закон о помощи пройден. В следующем столетии Троица стала рассматриваться как опасный бастион. Протестантское влияние в Ирландии. Исключения были предоставлены бизнесменам, таким как Эл Бирн (в 1948 году), при условии, что они не вступали ни в какие колледжи.^[17] Политика привела к вирши стих: «Молодые люди могут грабить, лжесвидетельствовать и стрелять / И даже иметь плотские познания / Но как бы они ни были развращены, их души будут спасены / Если они не пойдут в Тринити-колледж».^[18] Общий запрет был снят собранием епископов в Мэйнут в июне 1970 г., ближе к концу епископства МакКуэйда.

Наконец, в 1961 году он основал Добровольческий корпус колледжей из римско-католических средних колледжей в Дублине, который занимался социальной работой. Он также служил в полной форме в качестве почетного караула каждый, когда он посещал Лурд во время Года патриция.^{[требуется разъяснение ][когда? ]} и в других случаях. Он был открыт только для студентов мужского пола при его жизни, но его преемники открыли его для студенток.^{[нужна цитата ]}

В 1950-х годах архиепископ МакКуэйд приказал купить Ashurst, Викторианский неоготика особняк на Военной дороге в Киллини, престижный пригород на юге Графство Дублин. Дом был построен в 1860-х годах. Он переименовал особняк Нотр-Дам-де-Буа, и впоследствии он стал его главной резиденцией, архиепископ предпочел роскошную резиденцию Дому архиепископа, официальному епископский дворец в Драмкондра.

Политик

Создавалось впечатление дружбы между МакКуэйдом и Эамон де Валера, основатель Fianna Fáil и частый глава правительства с 1930-х до конца 1950-х годов. Историк Дермот Кио считает, что существует тенденция рассматривать отношения между двумя мужчинами как статичные и не подлежащие изменениям или развитию. Доктор Кио считает, что все было наоборот. Мужчины были друзьями, и отношения были менее сложными в 1930-х годах, когда Маккуэйд не был архиепископом. Но после своего посвящения Маккуэйд формально представлял интересы церкви и защищал эти интересы, даже когда это приводило его к конфликту с лидером государства, который также оказался его другом. Эта дружба никогда не омрачала представления обоих мужчин об их обязанностях перед церковью и государством. Слишком легко априори утверждать, что де Валера и МакКуэйд последовательно пели с одного листа гимнов.^[19]

Между МакКуэйдом и де Валерой продолжался конфликт. В 1946 году поддержка МакКуэйдом национальной забастовки учителей сильно разозлила де Валера. В 1951 году правительство Фианна Файл (сменившее Первое межпартийное правительство ) представил исправленную версию оригинала Ноэля Брауна Схема «Мать и дитя» против чего успешно возражала иерархия во главе с доктором МакКуэйдом. Хотя архиепископ все еще возражал против измененной версии, де Валера перехитрил его.

Личные качества

Покойный Джон Фини, опубликованный в 1974 году «Джон Чарльз МакКуэйд - Человек и маска». В этом критическом эссе об архиепископе Маккуэйд изображен как живущий вне своего времени, но как «первоклассный епископ старой школы», который, если бы он жил пятьдесят лет назад, «не встретил бы критиков, о которых стоило бы говорить, и вряд ли о нем вспомнили бы сегодня, кроме тех, кто который получил пользу от его тихой личной благотворительности »(стр. 78/9).

Фини также негативно оценивает свою роль в категориях «школьный учитель» и «медиевист». Тем не менее, он также был для Фини христианином и «прилежным, искренним и абсолютно честным человеком, выполнявшим свой долг так, как он видел его» (стр. 79).

Примеры «тихой личной благотворительности» архиепископа редко приводятся в биографии Джона Куни «Джон Чарльз МакКуэйд, правитель католической Ирландии». Он цитирует секретаря МакКуэйда (с 1940 г.) отца Криса Мангана, который записал, что «после ужина шесть ночей в неделю он ходил в больницы» (стр. 144). Однако Куни затем быстро переходит к административным методам архиепископа. Нет никаких дискуссий о том, как это регулярное посещение больных сочетается с портретом жадного до власти прелата в стиле эпохи Возрождения Куни.

За своей грозной внешностью архиепископ был чрезвычайно застенчивым человеком, которому было не по себе в общественных делах. В 1963 году после первой сессии Ватиканского Совета доктор Маккуэйд создал секретный комитет общественного имиджа, состоящий из священников, «чтобы изучить то, что сейчас называется публичным имиджем Церкви в Дублинской епархии». Архиепископ настаивал на том, чтобы члены комитета не дрались, и они сделали это. Комитет сообщил, что его общественный имидж «полностью отрицательный: человек, который запрещает, человек, который суров и отчужден от жизни людей, человек, который не встречается с людьми (как они того хотят) на церковных мероприятиях. , на общественных собраниях, по телевидению или на улицах, кто пишет глубокие пастырские послания на богословском и каноническом языке, далеком от жизни людей ". Один из членов комиссии отметил, что архиепископ «несколько разочаровался» после первой встречи. «Он чувствовал, что дискуссия слишком сосредоточена на нем лично. Образ церкви не такой, как у архиепископа».^[20]

Отношения с Патриком Кавана

Архиепископ МакКуэйд регулярно давал поэту деньги Патрик Кавана с которым он впервые встретился в 1940 году. В 1946 году он нашел Кавана работу в католическом журнале «Стандарт», но поэт оставался хронически дезорганизованным, и архиепископ продолжал помогать ему до самой его смерти в 1967 году. Патрик Кавана был великим религиозным поэтом, но его длинное стихотворение «Великий голод» (1942) дало очень мрачное представление о католицизме, и ультраортодоксальный прелат, должно быть, хорошо это осознавал. Почему он решил проигнорировать этот неприятный факт, остается загадкой.

(Однако журналист Эммануэль Кехо писал о Кавана: «В подростковом возрасте я питал естественный ирландский антиклерикализм и гнев на католическую церковь, отрицающую секс, читая его потрясающе мощное стихотворение« Великий голод ». Но даже это эпическое упражнение в дикаре Возмущение не потеряло Каваны покровительство Черной горы Борджиа, архиепископ Дублина, Джон Чарльз МакКуэйд. То, что этот якобы суровый Спиритан нашел, чтобы восхищаться и поддерживать в бессвязном персонаже, который иногда звучал как новоявленный Уильям Блейк, давно меня озадачило. , за исключением того, что МакКуэйд, должно быть, видел в нем глубокий и подлинный католицизм. ")^[21]

Ниже приводится отрывок из книги Антуанетты Куинн «Патрик Кавана: биография» (2001):

«После операции по поводу рака доктор Маккуэйд не терял интереса к благополучию своего протеже. Когда Кавана еще жил в доме № 62 [Пембрук-роуд в 1959 году], Хамбер с шофером архиепископа подъезжал к улице на Рождество, а священник - в доме. Колесо будет отправлено, чтобы позвонить в дверной звонок и вызвать поэта. Кавана, который проверял личности всех звонивших у входной двери в автомобильном зеркале, которое он для этой цели оборудовал, скорее присоединится к Его Светлости в машине, чем позволит ему увидеть состояние его квартиры. В первый раз он признался священнику, что посещение было неудобным, потому что с ним была женщина. Когда доктору МакКуэйду сказали, он проявил свое чувство юмора, ответив: «Какая-то хорошая женщина из Легион Марии, несомненно. '"

Архиепископ также сыграл роль в событиях, которые привели к написанию стихотворения Кавана «На дороге Раглан». Были любопытные (целомудренные!) Треугольные отношения между Каванах, МакКуэйд и Хильдой Мориарти, леди, чье неприятие поэта стало темой песни.^[22]

Ирландский независимый журналист Лиам Коллинз писал:^[23]

"Джон Чарльз МакКуэйд, который был посвящен в 47-й архиепископ Дублина 28 декабря 1940 года и был покровителем поэта, когда другие были менее великодушны, был отмечен для рождественских поздравлений. 21 декабря 1955 года из его квартиры в доме № 62 Пембрук-роуд, Дублин, обращаясь к нему «Ваша светлость и любимый друг», Кавана написал: «Я хочу пожелать всем вам счастья и в знак того, что я не забыл вашу доброту, доброту и милосердие», - подписал: «Ваша скромная и послушный слуга Патрик Кавана. «По иронии судьбы, в то время как некогда могущественный, догматичный и пылкий звездный архиепископ теперь очерняют, сварливый и часто нищий поэт канонизирован светским обществом».

Относительно внезапной смерти поэта 30 ноября 1967 года Антуанетта Куинн писала: «Сразу же после того, как доктор Маккуэйд узнал о смерти, он отправил написанное от руки письмо сочувствия [вдове Кавана] Кэтрин, сказав ей, что хотел бы навестить Патрика в последний раз. болезнь и что задолго до свадьбы он «устроил так, чтобы поэт в кратчайшие сроки был принят и о нем позаботились в частном доме престарелых Mater. Но это не было Божьей волей».^[24]

Социальные проблемы

Национальная забастовка учителей, 1946 г.

Семимесячная забастовка Ирландская национальная организация учителей (INTO) в 1946 году обострили отношения между архиепископом и де Валерой, который в то время был Таосичем. Национальные учителя (начальные школы) хотели повышения заработной платы и равенства со своими коллегами по средней школе. Как бывшие учителя (а де Валера также был министром образования в 1939/40 г.), оба были очень высокого мнения о профессии учителя, но правительство столкнулось с серьезными финансовыми ограничениями. Де Валера признал огромную ответственность национальных учителей, но не только не пожелал предоставить им паритет с учителями средней школы, но и отказался удовлетворить их более скромные требования к оплате.

В своей книге «Де Валера, человек и мифы» историк и журналист Т. Райл Дуайер пишет: «Когда учителя объявили забастовку, де Валера рассматривал их требования как вызов авторитету своего правительства, и он сопротивлялся их требованиям. с той же решимостью, с какой он сопротивлялся голодовкам [ИРА], он даже дошел до того, что портил свою давнюю дружбу с римско-католическим архиепископом Дублина Джоном Чарльзом МакКуэйдом, который пытался заступиться за учителей. В конце концов архиепископ убедил INTO капитулировать, но многие учителя остались ожесточенными и стали горячими сторонниками Clann na Poblachta."^[25]

Итальянский коммунизм, 1947/48 г.

Архиепископ МакКуэйд организовал фонды для послевоенной помощи в различных европейских странах, особенно в Италии, отправив посылку одежды, обуви и продуктов питания, и он устроил так, что расходы по доставке гуманитарных товаров будет нести правительство Ирландии. Монсеньор Монтини, будущий Папа Павел VI, ответил в 1947 году, поблагодарив его за бескорыстную щедрость католиков Дублинской архиепископии.

Выступая в Риме по случаю 75-й годовщины установления дипломатических отношений между Ирландией и Святым Престолом, нынешний архиепископ Дублина Диармайд Мартин сказал:

«Архиепископ McQuaid упорно трудились, чтобы вызвать интерес у ирландского общественного мнения в борьбе против коммунизма в Европе в конце 1940-х годов, когда после того, как коммуниста взять в Центральной и Восточной Европе было опасение, что подобная возможность не может быть исключена даже для самой Италии. Профессор [Дермот] Кио проиллюстрировал предложение ирландского правительства пойти дальше и оказать гостеприимство Папе, если он сочтет необходимым покинуть Италию. 11 апреля 1948 года архиепископ МакКуэйд лично обратился с призывом к ирландцам. Государственное радио с полного одобрения ирландского правительства выделило средства для победы над коммунистами на предстоящих всеобщих выборах в Италии. Архиепископ МакКуэйд направил по этому поводу более 20 000 фунтов стерлингов, а общая сумма, отправленная из Ирландии, составила до 60 000 фунтов стерлингов. отвечая, монсеньор Монтини отметил, насколько «дух истинно христианской солидарности» был «глубоким утешением и ободрением для [Святого Отца] среди горестей и тревог этих трудных раз ».^[26]

Схема матери и ребенка, 1950/51

В начале 1950-х гг. Ноэль Браун, то Первое межпартийное правительство Министр здравоохранения России, потрясенный отсутствием дородового ухода за беременными женщинами и вытекающими из этого уровнями младенческой смертности в Ирландии, предложил предоставить бесплатный доступ к медицинским услугам для матерей и детей в новом Схема «Мать и дитя». Правительство того времени запросило одобрение католической церкви в отношении этой схемы. Архиепископ МакКуэйд резко критиковал схему, утверждая, что она противоречит «нравственному учению» католической церкви ». Эта критика со стороны МакКуэйда в контексте его сильного личного политического влияния и влияния католической церкви привела к тому, что правительство отозвало схему и ушел в отставку Брауна. Отставка Брауна вызвала полемику, поскольку он передавал корреспонденцию между домом епископа и своим отделом редактору Irish Times. Р. М. "Берти" Смилли. В письмах выяснилось, что МакКуэйд и Церковь имели то, что некоторые сочли бы неуместным, над ирландским правительством. Это противоречие вызвало споры среди ирландцев об отношениях между церковью и государством.^[27][28]

Югославские бойкоты футбольных матчей, 1952–55

В 1950-е годы Югославия управлялся Тито Коммунистический режим. Суды Тито прислали Кардинал Степинац в тюрьму за сотрудничество с фашистскими Усташе вовремя Вторая мировая война и он был освобожден в 1951 году. Католическая церковь чувствовала, что она все еще подвергается дискриминации со стороны режима. Архиепископ Маккуэйд убедил Футбольная ассоциация Ирландии отменить матч между Югославия и Республика Ирландия в 1952 г.^[29] Затем он безуспешно призвал бойкотировать когда аналогичный матч был устроен на октябрь 1955 г.^[30] Маккуэйд, однако, убедил известного радиоведущего Фила Грина не комментировать матч, что привело к запоминающемуся заголовку в газете: «Красные превращают Грина в желтый».^[31][32]

Второй Ватиканский собор, 1962–1965 гг.

В 2007 году Columba Press опубликовала книгу Фрэнсиса Ксавьера Карти «Держись твердо: Джон Чарльз МакКуэйд и Второй Ватиканский собор». В книге рассказывается о том, как легендарный архиепископ справился с Второй Ватиканский собор (1962–65) и его последствия в собственной епархии.

Джона Чарльза МакКуэйда всегда будут помнить за его попытку убедить свою паству в конце Собора, что «никакие изменения не повлияют на спокойствие вашей христианской жизни». Как он ошибался. В Дублинской епархии больше не должно было быть спокойствия, поскольку священники и миряне изо всех сил пытались осуществить новые литургические изменения, чтобы позволить ветрам перемен, которые были отпущены Папой Иоанном XXIII, обратиться к некатоликам с новомодным экуменизмом и затем пережить бурю, вызванную осуждением искусственной контрацепции в энциклике Humanae Vitae, выпущенной Папой Павлом VI в июле 1968 года.

Доктор МакКуэйд, лозунгами которого были контроль и дисциплина, был плохо подготовлен к этим неспокойным годам. Многие в его традиционной духовной формации восставали против нового духа обновления, Агджорнаменто, исходящий от Совета. Он признался своему поддерживающему консервативному прелату, епископу Майклу Брауну из Голуэя, что монахини Святой Веры «сделают все, чтобы помочь приходскому священнику. Их не тронуло современное увлечение агджорнаменто». Но доктор МакКуэйд прежде всего был верен своей церкви и Папе и по-своему внес необходимые изменения. Они были «новым акцентом на старых истинах, а не на новых истинах», как он заверил своих священников и паствы, разделенных на тех, кто хотел идти быстрее, и тех, кто думал, что Второй Ватикан - это жаркий воздух, который унесет прочь и жизнь продолжится. как прежде.

FX Карти рассказывает историю того десятилетия, которое начинается с заседания Совета и заканчивается смертью доктора МакКуэйда. Его исследования пролили новый свет на подход архиепископа к проблемам, особенно в области коммуникаций. Сам плохой коммуникатор, он вдохновил на создание Радхарк религиозная телепрограмма под руководством отца Джо Данна, и он назначил первого епархиального светского пресс-атташе Осмонда Доулинга. В файлах пресс-службы описывается частное чистилище Доулинга, когда он пытался представить и защитить странный мир епархии, управляемой клерикальным самодержцем.

Доктор МакКуэйд присутствовал на заседаниях Совета в Риме с должным вниманием, но без особого энтузиазма. Он и его товарищи-епископы не были готовы к волнению, вызванному первой сессией. Д-р Маккуэйд, со своей стороны, не был впечатлен отчетами Совета ирландских корреспондентов по религиозным вопросам. Он сказал Комитету по общественному имиджу, что «критика совершенно невежественна, отчеты о Совете очень плохие». Он сказал отцу Бурку-Сэвиджу из Рима: «Я встревожен поверхностным невежеством журналистов, пишущих о документах, которые стоили нам лет работы, и более поверхностным диктованием того, что мы, епископы, должны теперь делать». .

Архиепископ иногда шутил над своим «людоедом» в СМИ. За отстраненностью скрывалось чувство юмора, но также, что удивительно, чувство незащищенности, когда он боролся с нежелательными изменениями. Он был опустошен, когда папа Павел принял обязательное предложение уйти в отставку в день его 75-летия, хотя и с продлением на год. Карти пишет: «Он, возможно, был обеспокоен тем, что быстрое принятие Папой его отставки было негативным суждением о его работе».^[33]

Доктор МакКуэйд ушел в отставку 4 января 1971 года и официально отказался от управления Дублинской архиепархией, когда его преемник (Дермот Райан назначен 29 декабря 1971 г.) был рукоположен в архиепископа 13 февраля 1972 г.

Экуменизм после II Ватикана

Архиепископ МакКуэйд выполнил указы II Ватиканского собора, в том числе экуменические указы.^{[нужна цитата ]} Однако он в некоторой степени тепло относился к некатоликам, особенно к тем, чье отношение отражало некоторые аспекты его собственного характера.^{[нужна цитата ]} В своей автобиографии его собрат по Святому Духу отец Майкл О'Кэрролл записывает этот обмен с архиепископом:

Отец О'Кэрролл: Что ж, ваша светлость, если вы хотите мое честное мнение, я бы предпочел услышать, как некоторые протестанты говорят о нашей религии, чем некоторые католические священники. Я бы определенно предпочел Малкольм Маггеридж некоторым из них.

Архиепископ МакКуэйд: О, я согласен с вами, отец. Вы читали его обзор в прошлое воскресенье? Наблюдатель новой истории монашества? Последнее предложение я выучил наизусть. Я процитирую это: «Ранние основатели монастырей просили все у своих последователей, и они получили все; современные люди просят мало и ничего не получают».^[34]

RTE Радхарк программа

В ответ на вызов Ватикан II Ирландская церковь в некоторой степени модернизировала свои структуры. Был основан католический институт связи Ирландии под руководством отца Джозефа Данна. Радхарк («взгляд» или «видение» на ирландском языке), режиссер Джо Данн, должен был стать одной из самых продолжительных документальных программ национального вещателя RTÉ. (Это также была первая независимая серия на RTÉ.) Джо Данна поддерживали Десмонд Форристал, Том Стэк, Дермод Маккарти, Питер Лемасс и Билли Фицджеральд, все священники Дублинской архиепископии. Программисты-священники затронули самые разные темы, в том числе первый фильм, снятый в ирландской тюрьме. Молодой преступник (1963). Радхарк снимал фильмы на религиозные темы, но отец Данн делал упор на социальное евангелие с такими фильмами, как Честность на ярмарке (1963), Вниз и в Дублине (1964), Лодочный поезд в Юстон (1965) и Контрабанда и контрабандисты (1965).

Радхарк уехал в Африку в 1965 году, и команда продолжала путешествовать и снимать фильмы до 1990-х годов. В общей сложности с 1962 по 1996 год команда Radharc сняла более четырехсот документальных фильмов.^[35]

Обвинения в жестоком обращении с детьми

В своей биографии архиепископа Джон Куни приводит ряд историй, которые предполагают, что доктор МакКуэйд проявлял нездоровый интерес к детям. Основное обвинение - что архиепископ пытался изнасиловать мальчика в дублинском пабе - основано на неопубликованном эссе антагониста МакКуэйда Ноэля Брауна. Рецензенты, высоко оценившие биографию, заявили, что автору следовало не учитывать эти утверждения (например, Дермот Кио, профессор истории и Джон А. Мерфи, заслуженный профессор истории Университетского колледжа Корка).^[36]

Есть сатирический отчет о споре тогдашнего журналиста Irish Times. Кевин Майерс в его дневнике ирландца 10 ноября 1999 г.^[37] Также есть аккаунт Колум Кенни, Доцент кафедры коммуникаций Дублинский городской университет о встрече, которую он провел с архиепископом в подростковом возрасте в 1960-х годах. Хотя его отношение к доктору МакКуэйду враждебно, он считает утверждения Куни абсурдными. Он также приводит показательную виньетку: «Я помню, как архиепископ позже вздыхал об объеме корреспонденции, которую он получал от людей. Он махнул рукой над бумагами на своем столе и пробормотал: Мне пишут о системе. Какая система? Есть только люди; или слова по этому поводу ".^[38]

Два отдельных обвинения Маккуэйд в злоупотреблении педофилами были доведены до сведения Комиссия Мерфи.^[39] В одной жалобе говорится о жестоком обращении с 12-летним мальчиком со стороны архиепископа МакКуэйда в 1961 году. Жалоба касалась взрослого, который в январе 2003 года пожаловался в Восточный совет здравоохранения на то, что он подвергся насилию со стороны архиепископа Маккуэйд 42 года назад. EHB и его преемник Управление здравоохранения (HSE) несут ответственность за уход за несовершеннолетними (до 18 лет), подвергшимися сексуальному насилию, и неясно, в чем заключается их обязанность по отношению к взрослым, обвиняющим умерших людей. Когда через несколько лет эта жалоба появилась на свет, HSE не передала ее в Комиссию Мерфи - опять же по необъяснимым причинам - но Комиссия убеждена, что это произошло просто из-за человеческой ошибки. В мае 2009 года ВШЭ передала жалобу тогдашнему директору по защите детей Дублинской архиепископии, который проинформировал архиепископа Диармуида Мартина, который немедленно проинформировал комиссию Мерфи.

Затем архиепископия организовала дальнейший просмотр своих файлов и обнаружила письмо, «которое показало, что многие люди в архиепископии были осведомлены о том, что в 1999 году была выражена обеспокоенность» по поводу архиепископа МакКуэйда. Биография архиепископа Джона Куни был опубликован в 1999 году и вызвал огромную огласку, в том числе публикацию в «Санди таймс» утверждений Куни относительно педофилии. Это, скорее всего, привело к упомянутой осведомленности.

Затем, в 2010 году, после публикации отчета комиссии, архиепископ Мартин сообщил ей, что он получил еще одну жалобу о злоупотреблениях в отношении архиепископа МакКуэйда. В дополнительном отчете комиссии говорится, что «архиепископ Мартин не был обязан предоставлять комиссии эту информацию». В настоящее время архиепископия должна «расследовать все жалобы на этого священнослужителя», говорится в сообщении. Жалоба 2010 года является предметом гражданского иска против архиепископа.

Дополнение к отчету Мерфи можно прочитать на http://www.justice.ie/en/JELR/Dublin_Supp_Rpt.pdf/Files/Dublin_Supp_Rpt.pdf Это очень короткий документ, в нем не упоминается архиепископ МакКуэйд по имени, и - в отличие от основного отчета, в котором подробно рассматриваются утверждения о жестоком обращении с детьми, - приводится очень мало деталей этих утверждений.

Тем временем Джон Куни вызвал Кардинала Десмонд Коннелл безоговорочно извиниться за отклонение утверждений о том, что архиепископ МакКуэйд имел ненадлежащие сексуальные отношения с мальчиками. (Кардинал Коннелл был архиепископом Дублина, когда в 1999 году была опубликована книга Джона Куни, в которой его утверждения о сексуальном насилии описывались как «слухи, слухи и домыслы».) В заявлении Джона Куни говорится: «Это нанесло мне огромный моральный и материальный ущерб, поскольку автор и журналист. Я ожидал, что кардинал Коннелл принесет мне и моему издателю, O'Brien Press, эти давно назревшие извинения ".^[40]

Мартин Сиксмит в Пропавший ребенок Филомена Ли^[41] воспроизводит письмо Брауна и утверждает, что полное неприятие МакКуэйда правительственного Закона об усыновлении, предложенного для снятия контроля над усыновлением внебрачных детей из католической церкви и передачи его правительству, рухнуло, как только ему показали письмо.

Рассмотрение заявлений о злоупотреблениях в отношении духовенства

Основная статья: Скандал с сексуальным насилием в дублинской епархии

В 2009 году Комиссия по расследованию подготовила Отчет католической архиепископии Дублина, известный как Отчет Мерфи. Целью комиссии было изучить способ рассмотрения жалоб на канцелярские злоупотребления.^[42]

Первая жалоба на о. Джеймс МакНэми (ум. 2002) купается с голыми подростками в Футбольный клуб "Стелла Марис" было сделано в январе 1960 года, первоначально исследовано вспомогательным епископом Патриком Данном и передано архиепископу МакКуэйду.^[43] Отец Макнами отверг обвинения, и епископы ему поверили. Маккуэйд писал: «поскольку он достойный священник, я согласен, что мы не могли отказаться принять его слово».^[44] Отец МакНами ушел из клуба, но, как сказал архиепископ МакКуэйд, не сразу, «чтобы его не опорочили».^[45] В дальнейшем было много жалоб на отца МакНами.^[46]

В августе 1960 года британская компания по обработке фотографий передала им пленку от о. Эдмондус [псевдоним] в Дублине в Скотланд-Ярде. На фотографиях были интимные части девочек. Оно было передано комиссару Гардаи, который попросил архиепископа МакКуэйда взять на себя расследование.^[47] Он, в свою очередь, передал его епископу Данну, который серьезно опасался совершения канонического преступления.^[48] Отец Эдмондус признался архиепископу МакКуэйду, что фотографировал детей в больнице Крамлин из-за незнания и любопытства в отношении женских половых органов. Он рассказал о своих социальных проблемах с женщинами, так как вырос с братьями (на самом деле у него была сестра).^[49] Архиепископ Маккуэйд и епископ Данн наконец сошлись во мнении, что каноническое преступление не было совершено.^[50] Архиепископ МакКуэйд организовал для отца Эдмонда визит к врачу, чтобы он проинструктировал его «прекратить его изумление» по поводу женских гениталий.^[49] Комиссия считала, что «архиепископ МакКуэйд действовал так же, как он, чтобы избежать скандала как в Ирландии, так и в Риме, и не обращая внимания на защиту детей в больнице Крамлин».^[51] В нем описывается использование им слова «изумление», чтобы описать действия отца Эдмонда как «смешные».^[52] Далее в нем добавлено: «Очевидное отмена архиепископом МакКуэйдом его первоначального плана преследования священника в соответствии с процедурами канонического права была катастрофой. Он установил образец неприменения виновных к ответственности, который длился десятилетия.^[53] ... не было предпринято никаких попыток следить за отцом Эдмондом в других местах ».^[54]

В 1961 году архиепископ МакКуэйд основал в Дублине общежитие для мальчиков, которые жили в промышленные школы - в основном Artane - и поручил священникам заботиться об их духовном благополучии и помогать им интегрироваться в общество. Один из этих священников был Диармуид Мартин который стал архиепископом Дублина в 2004 году и занял жесткую позицию против предполагаемых церковных насильников. В июне 2009 года Джон Куни написал в Irish Independent статью, в которой он потребовал узнать, почему архиепископ Мартин не осудил предполагаемые ужасы Артана 40 лет назад.^[55]Пэтси МакГарри, Корреспондент Irish Times по религиозным вопросам также написал статью под названием «Архиепископ защищает бездействие в отношении злоупотреблений».^[56] в котором доктор Мартин заявил: «Социальные работники, советы по здравоохранению и епархия пытались реформировать и в конечном итоге закрыть учреждения ... Вскоре возник консенсус, что лучший - и действительно единственный - вариант для Артане - это закрыть , который произошел в 1969 году ... Мы постоянно слышали истории о жестоком физическом насилии и условиях Диккенса там [в промышленных школах]. Не было упоминания о явном сексуальном насилии. Архиепископ МакКуэйд передал ситуацию в Департамент образования ".

Смерть и наследие

В субботу 7 апреля 1973 года Маккуэйд был слишком болен, чтобы вставать в свое обычное время в 6:30 утра, чтобы отслужить мессу в своей частной резиденции Нотр-Дам-де-Буа (первоначально называвшейся Ашурст) на Военной дороге в Киллини, юг Графство Дублин. Его доставили в больницу Лафлинстауна, где он скончался в течение часа. Незадолго до смерти он спросил медсестру Маргарет О'Дауд, есть ли у него шанс попасть в рай. Она сказала ему, что, если он, как архиепископ, не сможет попасть на небеса, немногие это сделают. Этот ответ, казалось, удовлетворил его, и он лег на подушку в ожидании смерти. Он умер около 11 часов утра.^[57]Он похоронен в Собор Святой Марии в Дублине, резиденции Римско-католической архиепископии.

В проповеди, произнесенной в 1955 году по случаю Католический университет Ирландии столетие Маккуэйд похвалил своего предшественника Кардинала Пол Каллен: «Ни один писатель не отдал должное своему характеру или положению ... Молчаливый, великодушный, дальновидный, кардинал Каллен, казалось бы, так же беззаботно относился к самооправданию после смерти, как он был бесстрашным в управлении при жизни. Не его множество писем и скрупулезная автобиография, которые помогают в более позднем возрасте восстановить картину безмолвных мертвецов ».

Вскоре после смерти МакКуэйда кардинал Джон Кармел Хинан, Архиепископ Вестминстерский, предсказал в документальном радио RTÉ, что история оправдает его. В своей работе «Ирландия 1912–1985» профессор Джон Джозеф Ли писал: «Церковь - это оплот, а теперь, возможно, и главный оплот гражданской культуры. Именно оппортунизм традиционной системы ценностей делает религию главным оплотом между разумно цивилизованным гражданским обществом и безудержными хищническими инстинктами отдельных людей и людей». групповой эгоизм давления, сдерживаемый только силой соперничающих хищников ... Если бы религия больше не выполняла свою историческую цивилизационную миссию в качестве замены усвоенных ценностей гражданской ответственности, последствия для страны, равно как и для церкви, может быть смертельным »(стр. 675).

В своей книге «Ирландия двадцатого века», опубликованной в 2005 г., историк Дермот Кио пишет:

"Якобы старый порядок менялся. Отставка двух фигур из ирландской общественной жизни в начале 1970-х годов укрепила это восприятие. 4 января 1972 года [так.], Джон Чарльз МакКуэйд ушел в отставку с поста архиепископа Дублина, проработав на этом посту более 30 лет; он умер 7 апреля 1973 года. Эмон де Валера ушел с поста президента в июне 1973 года; он умер 29 августа 1975 года. Оба мужчины были близкими друзьями в 1930-е годы. Они были представителями культуры служения, которая была характерной чертой политической жизни молодого государства. В 1970-х оба мужчины потеряли свою актуальность. Но культура служения, на которой оба строили свою общественную жизнь, оказывала все меньшее влияние в государстве, которое начало почитать философию радикального индивидуализма ».^[58]

Во враждебной статье в Irish Times от 7 апреля 2003 года биограф МакКуэйда Джон Куни представил другой взгляд на наблюдения профессоров Ли и Кио:

«В целом, было единодушное мнение, что смерть МакКуэйда ознаменовала конец эры прелатов в стиле Возрождения. Официально президент Эмон де Валера был« глубоко опечален », услышав эту новость. В уединении Лафлинстаунского госпиталя Dev плакал труп священника Святого Духа, от имени которого он лоббировал в Ватикане в 1940 году возведение на Престол Дублина и главенство Ирландии. Хотя их отношения временами были натянутыми, оба мужчины так долго сотрудничали, чтобы контролировать жизни людей в закрытом и пуританском обществе, которое писатель Шон О Фаолайн незабываемо осужден как «унылый Эдем».

Примечания

1. цитируется в статье Майкла О'Кэрролла CSSp «Вдохновленный педагог и своего рода экуменист» в Studies Quarterly Review, том 87, № 348
2. Церковь в Дублине: 1940–1965 в «Этюдах» Том 54, № 216 Зима 1965 года.
3. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 24 июля 2011 г.. Получено 5 декабря 2009.
4. Вдохновленный педагог и своего рода экуменист, Исследования, Том 87, номер 348
5. Церковь в Дублине: 1940-1965, Роланд Берк Сэвидж, Исследования: ирландский квартальный обзор, зима 1965 года
6. Кио, Дермот. Ирландская конституционная революция: анализ становления конституции, п. 19
7. «Демонстрация независимости», Ирландский экзаменатор, 17 октября 2011 г.
8. Ферритер, Диармайд (2007). Судейство Dev. РИА. п. 219. ISBN  978-1-904890-28-7.
9. Конституция Ирландии, статья 44.2 (удалена референдумом в 1972 году)
10. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 21 июля 2011 г.. Получено 5 декабря 2009.
11. статья Дейдры МакМахон «Политик - переоценка» в Studies Review, том 87, № 348
12. статья Дэвида С. Шихи «Архиепископ МакКуэйд: епархиальный администратор» в «Доктрине и жизни», март 2003 г.
13. МакМахон, Дейрдра (зима 1998 г.). Ноэль Барбер С.Дж. (ред.). Политик - переоценка. Исследования. 87. С. 349–350. 348.
14. "Джон Чарльз МакКуэйд (1940 - 1972)". Дублинская архиепархия. 30 марта 2007 г.. Получено 28 сентября 2018.
15. "К биографии архиепископа" Дермот Кио «Архивная копия». Архивировано из оригинал 18 ноября 2007 г.. Получено 21 мая 2009.
16. Собор Святой Марии
17. «Записка об освобождении Эла Бирна». Получено 27 сентября 2018.
18. "Странные способы" помешанного на контроле "- Independent.ie". Получено 27 сентября 2018.
19. "К биографии архиепископа", Дермот Кио, Исследования 1998 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 18 ноября 2007 г.. Получено 21 мая 2009.
20. Твердо держитесь: Джон Чарльз МакКуэйд и Второй Ватиканский собор, Фрэнсис Ксавьер Карти, The Columba Press, 2007
21. Genius Among The Buckleppers, Sunday Business Post, 2 марта 2003 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 12 января 2005 г.. Получено 9 июн 2009.
22. «Поэт, архиепископ и 'По дороге реглан'» «Архивная копия». Архивировано из оригинал 24 июля 2011 г.. Получено 21 мая 2009.
23. "По следам рождественского детства Кавана" https://www.independent.ie/irish-news/tracing-footsteps-of-kavanaghs-christmas-childhood-38806613.html
24. "Патрик Кавана: биография" Антуанетты Куинн, стр. 262
25. Т. Райл Дуайер, Де Валера: Человек и мифы (Дублин: Пулбег, 1991, стр. 294/95)
26. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 7 мая 2008 г.. Получено 21 ноября 2009.
27. Двайер, Райл (11 апреля 2011 г.). «Иллюзия власти». Ирландский экзаменатор. Получено 28 сентября 2018.
28. МакКорд, Рона (19 июня 2013 г.). «Схема« Мать и дитя »- роль церкви и государства». Ирландская история. Получено 28 сентября 2018.
29. История Ирландии заметки онлайн
30. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 13 июля 2011 г.. Получено 18 декабря 2010.
31. "Странные способы" наркомана контроля "'". Irish Independent.
32. Футбольные Исследования т. 11, 1 (2008)
33. Традиции и турбулентность, Джо Кэрролл, Irish Times, 26 января 2008 г. (Обзор FX Carty "Hold Firm")http://news.myhome.ie/newspaper/weekend/2008/0126/1201073628204.html^{[постоянная мертвая ссылка ]}
34. цитируется в блоге Vultus Christi http://vultus.stblogs.org/2009/09/ask-little-and-get-nothing.html В архиве 22 июля 2011 г. Wayback Machine
35. "Ирландия двадцатого века" Дермота Кио, стр. 271/2
36. "Джон Куни и Джон Чарльз МакКуэйд (1) на http://www.alliancesupport.org/news/archives/001289.html
37. См. Статью "" «Кевин Майерс, Джон Куни и Джон Чарльз Маккуэйд». Группа поддержки жертв Альянса. 1 июля 2006 г. Архивировано с оригинал 11 августа 2009 г.. Получено 24 апреля 2009.
38. См. Статью «Мой час наедине с Джоном Чарльзом МакКуэйдом», Sunday Independent, 14 ноября 1999 г. http://www.alliancesupport.org/news/archives/001766.html
39. The Irish Times статья Архиепископ Маккуэйд стал предметом жалоб на сексуальное насилие над детьми
40. «В отношении МакКуэйда было возбуждено судебное расследование». Ирландский экзаменатор. 9 декабря 2011 г.. Получено 27 сентября 2018.
41. Pan Books 2009, гл. 9
42. "Отчет комиссии по расследованию католической архиепископии Дублина". Министерство юстиции и равноправия. 29 ноября 2009 г.. Получено 27 сентября 2018.
43. Отчет в католической архиепархии Дублина, июль 2009 г. Глава 12.5
44. Отчет в католической архиепархии Дублина, июль 2009 г. Глава 12.6
45. Отчет в католической архиепархии Дублина, июль 2009 г. Глава 12.7
46. Доклад в католической архиепархии Дублина, июль 2009 г. Глава 12.9
47. Отчет в католической архиепархии Дублина, июль 2009 г. Глава 13.5
48. Отчет в католической архиепархии Дублина, июль 2009 г. Глава 13.6
49. Отчет в католической архиепархии Дублина, июль 2009 г. Глава 13.7
50. Доклад в католической архиепархии Дублина, июль 2009 г. Глава 13.8
51. Доклад в католической архиепархии Дублина, июль 2009 г. Глава 13.11
52. Отчет в католической архиепархии Дублина, июль 2009 г. Глава 13.69
53. Отчет в католической архиепархии Дублина, июль 2009 г. Глава 13.70.
54. Отчет в католической архиепархии Дублина, июль 2009 г. Глава 13.71
55. Куни, Джон (20 июня 2009 г.). «Почему Хороший Парень Диармуид так молчал 40 лет?». Irish Independent.
56. «Архиепископ защищает злоупотребления бездействием». The Irish Times. 6 июня 2009 г.
57. Джон Чарльз Маккуэйд, правитель католической Ирландии Джоном Куни, стр. 431/2
58. стр. 330/31, "Twentieth Century Ireland", Dermot Keogh, Gill & McMillan Ltd. 2005

Рекомендации

• Джон Фини: Джон Чарльз МакКуэйд: Человек и маска (Дублин: Mercier Press 1974)
• Ноэль Браун: Против течения, (Гилл и Макмиллан, 1986 ISBN  0-7171-1458-9 (из печати)
• Бернард Дж. Каннинг: Епископы Ирландии 1870–1987 гг., Баллишаннон [Ирландия]: демократ из Донегола, 1987 г.
• Джон Куни: Джон Чарльз МакКуэйд: правитель католической Ирландии, O'Brien Press, 2 Rev Ed 2003, ISBN  0-86278-811-0
• Патрик Дж. Кориш: Ирландский католический опыт: исторический обзор, Дублин: Гилл и Макмиллан, 1985.
• Джо Данн: В Африке нет тигров, Дублин: Columba Press, 1986
• Джо Данн: Никаких львов в иерархии: своего рода антология, Дублин: Columba Press, 1994.
• Джон Уайт: Церковь и государство в современной Ирландии 1923–1979 гг., Дублин: Гилл и Макмиллан; Тотова, штат Нью-Джерси: Barnes & Noble Books, 2-е изд 1980 г.
• Джон Хорган: Ноэль Браун Страстный аутсайдер, Гилл и Макмиллан, 2000 г.
• Антуанетта Куинн: Патрик Кавана: биография, Gill & Macmillan Ltd, 2001 г.
• Фрэнсис Ксавье Карти: Твердо держитесь: Джон Чарльз МакКуэйд и Второй Ватиканский собор, Дублин: Columba Press 2007
• Клара Каллен и Маргарет Ó хэгартэй: Его светлость недоволен: избранная переписка Джона Чарльза МакКуэйда, римско-католического архиепископа Дублина, 1940-1972 гг., Merrion Press, 2012 г.

внешняя ссылка

• Архиепископия Дублина
• Контрацепция и совесть, Пастырства архиепископа МакКуэйда о контрацепции

Предшествует Эдвард Джозеф Бирн

Архиепископ Дублина 1940–1972

Преемник Дермот Дж. Райан