Экономика ирокезов - Economy of the Iroquois

Женщины-ирокезы перемалывают кукурузу или сушеные ягоды; отметить младенца на колыбель в фоновом режиме (гравюра 1664 г.)

В экономика Haudenosaunee (также известен как ирокез) исторически был основан на общинном производстве и сочетал в себе элементы обоих садоводство и охотник-собиратель системы. Некоторые описывают экономику ирокезов как первобытный коммунизм.[1] В племена из Конфедерация ирокезов и другие северные Гурон имели свою традиционную территорию в том, что сейчас Штат Нью-Йорк и южные районы, граничащие с Великие озера. Конфедерация первоначально состояла из пяти племен; ирокезы, онондага, онейда, каюга и сенека, которые создали альянс задолго до этого Европейский контакт. Тускароры были добавлены как шестая нация в начале восемнадцатого века после миграции из Северной Каролины. Народы гуронов, проживающие в основном на территории нынешней Канады, также говорили на ирокезском языке и разделяли некоторую культуру, но никогда не были частью ирокезов.

Ирокезы преимущественно занимались земледелием, собирая урожай "Три сестры "обычно выращивается Коренной американец группы: кукуруза, фасоль, и сквош. У них выработались определенные культурные обычаи. Среди этих разработок были идеи относительно природы и управления свойство. Ирокезы разработали систему, очень отличную от доминирующей ныне западной разновидности. Эта система характеризовалась такими компонентами, как общая собственность земли, разделение труда по полу и сделка в основном на основе экономика подарков.

Контакты с европейцами в начале 17 века оказали глубокое влияние на экономику ирокезов. Сначала они стали важными торговыми партнерами, но расширение европейских поселений нарушило баланс экономики ирокезов. К 1800 году, после американской войны за независимость, в которой большинство стран поддержали британцев и должны были разделить их поражение, ирокезы были уменьшены до оговорки, главным образом в Нью-Йорке в США, Квебеке и Онтарио в Канаде. Им пришлось адаптировать свою традиционную экономическую систему к кардинальным изменениям. В 20-м веке некоторые ирокезские нации в Соединенных Штатах извлекли выгоду из своего суверенного статуса, основав игорные и развлекательные заведения, которые принесли больше доходов, чем некоторые другие предприятия. По отдельности ирокезы также стали частью более крупной экономики в городах за пределами резервации.

Землевладение

Длинный дом ирокезов последних дней, в котором проживает несколько сотен человек.

Ирокезы по существу коммунальный система земельной собственности. Французский католический миссионер Габриэль Сагард описал основы. У гуронов было «столько земли, сколько им нужно [ред]».[2] В результате гуроны могли отдать семьям свою землю и по-прежнему иметь большое количество лишней земли в совместной собственности. Любой гурон мог расчищать землю и заниматься сельским хозяйством на основании узуфрукт. Он сохранял владение землей, пока он продолжал активно возделывать и ухаживать за полями. Как только он покинул землю, она перешла в общинную собственность, и каждый мог забрать ее себе.[3] Хотя казалось, что у гуронов действительно есть земли, предназначенные для отдельных лиц, значение этого владения может иметь мало значения; размещение емкостей для хранения кукурузы в длинные дома, который содержал несколько семей в одной родственной группе, предполагает, что обитатели данного длинного дома держали все производство совместно.[4]

У ирокезов была аналогичная общинная система распределения земли. Племя владело всеми землями, но раздавало участки различным кланам для дальнейшего распределения среди домашних хозяйств для выращивания. Земля будет перераспределяться между домашними хозяйствами каждые несколько лет, и клан мог запросить перераспределение участков, когда собирался Совет Матерей Клана.[5] Те кланы, которые злоупотребляли выделенной им землей или иным образом не заботились о ней, были предупреждены и, в конечном итоге, наказаны Советом матерей клана, передав землю другому клану.[6] На самом деле земельная собственность была заботой только женщин, поскольку выращивать продукты питания - это работа женщин, а не мужчин.[5]

Совет матерей клана также зарезервировал определенные участки земли для обработки женщинами всех различных кланов. Еда из таких земель, называемая kěndiǔ "gwǎ'ge 'hodi'yě'tho, будет использоваться на фестивалях и больших собраниях совета.[6]

Разделение труда: сельское и лесное хозяйство

В разделение труда отражали взаимодополняющие аспекты, общие в культуре ирокезов: боги-близнецы Саженец (Восток) и Флинт (Запад) олицетворяли две дополняющие друг друга половины. У каждого пола были определенные роли в труде для поддержки людей, которые дополняли друг друга. Женщины выполняли всю работу на поле, включая посадку, культивирование и сбор урожая; в то время как мужчины выполняли всю работу в лесу, включая изготовление всего, что было связано с деревом.[7] Ирокезы провели охота и рыбалка, торговля, и борьба, а женщины позаботились о сельское хозяйство, сбор еды и обработка, воспитание детей, и ведение домашнего хозяйства. Гендерное разделение труда было преобладающим средством разделения труда в ирокезском обществе.[8] Во время контакта с европейцами женщины-ирокезы производили около 65% товаров, а мужчины - 35%.[9] Совместное производство продуктов питания сделало голод и голод крайне редкими; Ранние европейские поселенцы часто завидовали успеху ирокезского производства продуктов питания.[9]

Система работы ирокезов отражала их общинную земельную систему. Поскольку ирокезы вместе владели собственностью, они тоже работали вместе. Женщины выполняли сложную работу большими группами, переходя с поля на поле, помогая друг другу обрабатывать землю. Вместе они засевали поля, поскольку «хозяйка поля» раздавала определенное количество семян каждой из женщин.[10] Женщины-ирокезы из каждой сельскохозяйственной группы выбирали старого, но активного члена своей группы, чтобы действовать как их лидер в течение этого года, и соглашались следовать ее указаниям. Женщины совместно выполняли и другую работу. Женщины по отдельности рубят дрова для использования в семье, но их лидер будет наблюдать за коллективным переносом дров обратно в деревню.[11] Женские кланы выполняли другую работу. Согласно с Мэри Джемисон, когда белая женщина ассимилировалась с сенеком, будучи молодой женщиной, коллективные усилия предотвратили «всякую зависть к тому, что один сделал больше или меньше работы, чем другой».[11]

Самуэль де Шамплен эскиз охоты на гуронского оленя; Люди-гуроны шумят и гонят животных вдоль V-образного забора к вершине, где их ловят и убивают.

Мужчины-ирокезы также организовывались на основе сотрудничества. Во время боевых действий мужчины действовали коллективно.[12] Другие рабочие места мужчин, такие как охота и рыбалка, также включали элементы кооперации. Мужчины чаще организовываются как единое целое деревня а не как клан.[13] Мужчины организовывали охотничьи отряды, в которых они активно сотрудничали, чтобы убить большое количество дичи. В одной из первых рук рассказывалось об охотничьем отряде, который построил в лесу большой забор из кустарника, V. Охотники подожгли костер с открытой стороны V, заставляя животных бежать к месту, где их ждали охотники. Они могли убить сотню олень одновременно по такому плану.[14]

Коренные американцы неизвестного племени ловят рыбу по моде, как ирокезы.

Мужчины также ловили рыбу большими группами. Рыболовные экспедиции включали мужчин в каноэ с помощью плотины и сети чтобы покрыть целые ручьи и выловить большое количество рыбы, иногда до тысячи за полдня.[15] Выручка от охоты или рыбалки считалась общей собственностью; их разделял вождь между отрядом или отвозил в деревню на пир.[16] Охота и рыбалка не всегда были совместными усилиями, но ирокезы обычно добивались большего успеха в группах, чем по отдельности.[17]

Сделка

Ирокезы обменивали излишки кукурузы и табака на шкуры у северных и северных племен. вампум от племен на восток.[18] Ирокезы использовали дарение чаще, чем любой другой способ обмена. Подарки отражали взаимность в обществе ирокезов. Обмен начинался с того, что один клан дарил другому племени или клану подарок, ожидая получить взамен какой-то необходимый товар. Эта форма торговли связана с тенденцией культуры ирокезов делиться собственностью и сотрудничать в сфере труда. Во всех случаях явное соглашение не достигается, но одна услуга предоставляется сообществу или другому члену сообщества с расчетом на то, что сообщество или другое лицо вернут его.[19] Внешняя торговля открывала одну из немногих возможностей для индивидуального предпринимательства в ирокезском обществе. Человек, открывший новый торговый маршрут, имел исключительное право торговать по тому же маршруту в будущем. Часто кланы объединяли торговые пути, чтобы получить монополию на определенный вид торговли.[20]

Ирокезы с западными товарами, предположительно приобретенными в результате торговли (французская гравюра, 1722 г.)

Прибытие европейцев создало возможность для значительного расширения торговли. Меха пользовались спросом в Европе, и их можно было дешево купить у индейцев в обмен на промышленные товары, которые индейцы не могли сделать сами.[21] Торговля не всегда приносила пользу туземцам. В Британский воспользовались культурой дарения подарков. Они завалили ирокезов европейскими товарами, сделав их зависимыми от таких предметов, как винтовки и металлические топоры. Какое-то время доступ к оружию давал могавкам и другим ирокезам преимущества перед другими племенами, и они серьезно занялись торговлей. Британцы в первую очередь использовали эти дары, чтобы заручиться поддержкой ирокезов в борьбе против французов.[22]

Ирокезы также торговали алкоголем, который ввели европейцы. В конце концов, это окажет очень негативное влияние на их общество, поскольку они страдают от алкоголизма. К 1753 году вождь Скарроояди подал прошение Губернатор Пенсильвании вмешиваться в торговлю:

«Ваши торговцы теперь приносят мало чего, кроме рома и муки; они привозят немного порошка и свинца или других ценных товаров ... и получают все шкуры, которые должны пойти на оплату долгов, которые мы получили за товары, купленные у честных торговцев; это означает, что мы губим не только себя, но и их самих. Эти нечестивые продавцы виски, когда однажды они напоили индейцев спиртным, заставляют их продавать саму свою одежду со спины. Короче говоря, если эта практика будет продолжена, мы неизбежно разоримся. . "[21]

Влияние на культуру и общество ирокезов

Структура экономики ирокезов создала уникальное свойство и трудовая этика. Угрозы кражи практически не существовало, поскольку у человека было мало что было в руках, кроме основных инструментов и орудий, которые были настолько распространены, что не имели никакой ценности. Единственными товарами, которые стоило бы украсть, были бы вампум.[23] В то время как общество, свободное от воровства, могут уважать все, общинные системы, подобные системе ирокезов, часто критикуют за то, что они не дают стимулов к работе. Чтобы ирокезы добились успеха без индивидуального стимула, они должны были выработать коллективную трудовую этику. Добродетель стала синонимом продуктивности. Идеализированный мужчина-ирокез был хорошим воином и продуктивным охотником, а идеальная женщина преуспевала в сельском хозяйстве и ведении домашнего хозяйства.[24] Подчеркивая полезность человека для общества, ирокезы создали образ мышления, который поощрял своих членов вносить свой вклад, даже если они получали аналогичные выгоды, независимо от того, насколько усердно они работали.

В результате их общинной системы некоторые ожидали, что ирокезы обладают культурой зависимости без индивидуальности.[нужна цитата ] Однако у ирокезов была сильная традиция автономной ответственности. Мужчин-ирокезов учили быть самодисциплинированными, самостоятельными, ответственными и стойкими.[25] Ирокезы пытались избавиться от любого чувства зависимости в детстве и воспитать желание ответственности. В то же время ребенок должен был участвовать в общественной культуре, детей учили мыслить индивидуально, но работать на общество.[26]

Землепользование после прихода европейцев

Система землепользования ирокезов несколько изменилась после встречи с европейцами. Ирокезы были первыми, кто расправился с ними и «продали» часть земли поселенцам, хотя маловероятно, что одна из сторон понимала концепцию собственности другой.

После Американская революционная война победившие американцы загнали народы в резервации, значительно меньшие по размеру по сравнению с их бывшими территориями, даже те две, Онейда и Онондага, которые их поддерживали. Большинство других ирокезских наций были вынуждены отказаться от своей территории и отступить в Канаду, где они получили некоторую землю в качестве компенсации от короны в дополнение к существующим поселениям вдоль реки Святого Лаврентия.

У ирокезов была система коллективной собственности на землю, которую могли бесплатно использовать их члены по мере необходимости. Хотя эта система не была полностью коллективной, поскольку земля распределялась для использования отдельными семейными группами, у ирокезов не хватало западной концепции собственности как собственности. товар.[27] Несмотря на влияние западной культуры, ирокезы на протяжении многих лет сохраняли уникальный взгляд на собственность.

Современный могавк Дуг Джордж-Канентиио резюмирует его восприятие взглядов на собственность ирокезов: Ирокезы имели

«нет абсолютного права претендовать на территорию исключительно в денежных целях. Наш Создатель передал нам наши исконные земли в доверительное управление с очень конкретными правилами, касающимися их использования. Мы - хранители нашей Матери-Земли, а не владыки земли. Наши претензии действительны только до сих пор поскольку мы живем с ней в мире и согласии ".[28]

В 1981 году Совет вождей ирокезов (или Haudenosaunee) высказал аналогичные идеи. Совет отметил

«Западноевропейские концепции владения землей» с точки зрения ирокезов, согласно которой «земля священна» и «была создана для всех, чтобы вечно ими пользоваться, а не только для нынешнего поколения». Земля - ​​это не просто товар, и «земля ни в коем случае не продается». В заявлении говорится: «Согласно закону Ходеносауни,« Гаянеркова », землей владеют женщины каждого клана. В основном женщины несут ответственность за землю, обрабатывают ее и заботятся о ней для будущих поколений. Когда была образована Конфедерация, отдельные нации образовали один союз. Территория каждой нации стала землей Конфедерации, хотя каждая нация продолжала проявлять особый интерес к своей исторической территории ».[29]

Заявление Совета отражает его уникальный взгляд на собственность среди ирокезов.

Система Великая река ирокез (две резервации ирокезов в Канаде) интегрировали традиционную структуру собственности ирокезов с новым образом жизни после пребывания в резервации. Резервация была создана на основании двух актов короны в 18 веке после войны за независимость США. Эти документы предоставили корпоративную собственность на земли Шести нациям ирокезов.[30] Конфедерация предоставила частным лицам аренду на определенный участок.[31] Идея ирокезов о том, что земля переходит во владение, если о ней заботятся, и возвращается в общественный контроль, если ее оставить в покое, использовалась в законе о резервации собственности. В одном случае имущественного спора Совет ирокезов встал на сторону истца, который улучшил и обработал землю, вместо того, кто оставил ее в покое.[31]

Считается, что природные ресурсы земли принадлежат племени в целом, а не тем, кто владел конкретным участком земли.[32] Ирокезы сдали в аренду право добывать камень из земель в одном случае и фиксировали гонорары за всю добычу.[33] После того, как в резервации был обнаружен природный газ, Шесть Наций взяли в прямое владение газовые скважины. Лицам, у которых были скважины на своей земле, они выплачивали компенсацию только за ущерб, нанесенный добычей газа.[33] Эта установка очень напоминала систему распределения земли до контакта, когда племена владели землей и распределяли ее для использования, но не безоговорочного владения.

Современная экономика

Многие ирокезы были полностью интегрированы в окружающую западную экономику Соединенные Штаты и Канада. Для других их экономическое участие более изолировано в резервирование. Независимо от того, вовлечена ли она непосредственно во внешнюю экономику или нет, большая часть экономики ирокезов сейчас находится под сильным влиянием национальной и мировой экономики. Ирокезы были вовлечены в производство стальных конструкций более ста лет, и многие мужчины из Ирокез страны, работающие над такими высокотехнологичными проектами, как Эмпайр Стейт Билдинг и Всемирный торговый центр.[34]

В резервациях, которые иногда изолированы от крупных городов, экономическая ситуация часто была мрачной. Например, на американской стороне резервации Мохок-Сент-Реджис на севере Нью-Йорка недавно безработица до 46 процентов.[35] Однако в апреле 1999 года в отеле St Regis Mohawks открылся Казино Akwesasne Mohawk. С тех пор он был отремонтирован в 2011 и 2012 годах, чтобы расширить гостиницу, удобства и игровой этаж. В казино также работают члены племени и члены местного сообщества.

Но во многих резервациях есть успешный бизнес. В Сенека бронирование содержит Город Саламанка, Нью-Йорк, центр деревообрабатывающей промышленности.[36] Сенека используют свой суверенитет, чтобы продавать бензин и сигареты без налогов и делать высокие ставки. бинго операции.[37] Сенека также открыли несколько Индийские казино, то Казино Сенека Ниагара в Ниагарский водопад, Нью-Йорк и один в Саламанке. В 2007 году Seneca открыла третье место в Буффало - казино Seneca Buffalo Creek.[38]

В Oneida также управляют казино в своих резервациях в Нью-Йорке и Висконсин. Oneida - один из крупнейших работодателей на северо-востоке Висконсина, в котором работает более 3000 человек, в том числе 975 человек в племенном правительстве. Племя управляет федеральными и частными грантами на сумму более 16 миллионов долларов, а также широким спектром программ, в том числе санкционированных Законом о самоопределении индейцев и помощи в образовании.[39] Деловые предприятия Oneida принесли сообществу миллионы долларов и улучшили уровень жизни.[нужна цитата ]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Морган, Л. Х. 1881. Дома и домашняя жизнь американских аборигенов. Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press.
  2. ^ Axtell 1981 С. 110–111.
  3. ^ Axtell 1981, п. 111.
  4. ^ Спусковой механизм 1969 года, п. 28.
  5. ^ а б Stites 1905 г. С. 71–72.
  6. ^ а б Йохансен 1999, п. 123.
  7. ^ Йохансен 1999 С. 120–121.
  8. ^ Axtell 1981, п. 103.
  9. ^ а б Йохансен 1999, п. 122.
  10. ^ Axtell 1981 С. 124–125.
  11. ^ а б Stites 1905 г., п. 32.
  12. ^ Stites 1905 г. С. 32–33.
  13. ^ Stites 1905 г., п. 33.
  14. ^ Stites 1905 г., п. 36–37.
  15. ^ Stites 1905 г. С. 37–38.
  16. ^ Stites 1905 г. С. 70.
  17. ^ Stites 1905 г., п. 30.
  18. ^ Stites 1905 г. С. 79–80.
  19. ^ Stites 1905 г., п. 81.
  20. ^ Stites 1905 г., п. 80.
  21. ^ а б Caskey et al. 2001 г..
  22. ^ Йохансен 1982, Глава 3.
  23. ^ Спек 1945 С. 31–32.
  24. ^ Stites 1905 г. С. 144–145.
  25. ^ Уоллес 1969, п. 30.
  26. ^ Уоллес 1969, п. 34.
  27. ^ Полдень 1949 года, п.[страница нужна ].
  28. ^ Джордж-Канентиио 2000 С. 169–170.
  29. ^ Совет начальников.
  30. ^ Полдень 1949 года С. 86–88.
  31. ^ а б Полдень 1949 года, п. 88.
  32. ^ Полдень 1949 года, п. 92.
  33. ^ а б Полдень 1949 года, п. 94.
  34. ^ Национальное общественное радио 2002.
  35. ^ Вестник Америки 1990.
  36. ^ Город Саламанка.
  37. ^ Адамс 2002.
  38. ^ Seneca Gaming Corporation 2007.
  39. ^ Агентство по охране окружающей среды.

использованная литература

  • Адамс, Джим (24 ноября 2002 г.). «Коренное племя Оклахомы покупает землю в штате Нью-Йорк». Индийская страна сегодня.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Акстелл, Джеймс, изд. (1981). Индейские народы Восточной Америки: документальная история полов. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Каски, Мики М .; Rapida, Theresa J .; Вубболд, Марк (2001). "Торговец мехом". Конфедерация ирокезов и Конституция США. Высшая школа образования, Государственный университет Портленда. Архивировано из оригинал 5 января 2006 г.
  • Город Саламанка. «О Саламанке». Архивировано из оригинал 1 октября 2013 г.. Получено 7 сентября 2013.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Агентство по охране окружающей среды. "Нация онейда штата Висконсин". Архивировано из оригинал 7 июля 2007 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Джордж-Канентиио, Дуг (2000). Культура ирокезов и комментарии. Санта-Фе: Ясный свет.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • "Шесть народов ирокезов". Вестник Америки. Поющие тускароры. 22 июля 1990 г. Архивировано с оригинал 6 февраля 2012 г.. Получено 7 сентября 2013.
  • Йохансен, Брюс Э. (1982). Забытые основатели. Ипсвич, Массачусетс .: Гамбит.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Йохансен, Брюс Э., изд. (1999). Энциклопедия экономической истории американских индейцев. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Линдси, Джефф (29 сентября 2012 г.). "Племя индейцев Висконсина Онейда".CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)[ненадежный источник? ]
  • Национальное общественное радио (1 июля 2002 г.). "Шагая по высокой стали". Получено 7 сентября 2013.
  • Полдень, Джон А. (1949). Закон и правительство Великой реки ирокезов. Нью-Йорк: Фонд викингов.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Seneca Gaming Corporation (3 июля 2007 г.). «Казино Seneca Buffalo Creek открыто для бизнеса» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 29 февраля 2012 г.. Получено 7 сентября 2013.
  • Спек, Фрэнк Г. (1945). ирокез. Блумфилд-Хиллз, Мичиган: Cranbrook Press.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Стайтс, Сара Генри (1905). Экономика ирокезов. Ланкастер, Пенсильвания: Типография Новой Эры.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Триггер, Брюс Г. (1969). Гуронские фермеры Севера. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уоллес, Энтони Ф.С. (1969). Смерть и возрождение Сенеки. Нью-Йорк: старинные книги.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • "О земельных правах Haudenosaunee". Заявления для Совета вождей Ходеносауни, Конфедерация ирокезов шести наций. Август 1981 г. Архивировано из оригинал 12 октября 2004 г.

внешние ссылки

Предприятия, принадлежащие ирокезам