Тадодахо - Tadodaho

Картина ирокезов, на которой Тадодахо получает двоих Ирокез вожди.

Тадодахо был Коренной американец и сахем из Нация онондага перед Деганавида и Гайавата сформировал Лига ирокезов. Согласно устной традиции, он обладал необычными качествами, и его многие боялись, но его убедили поддержать конфедерацию Пять Наций.

Его имя с тех пор использовалось как термин, Тадодахо, для обозначения вождя, избранного председателем Великого совета Лиги ирокезов. По традиции, поскольку онондаги являются «хранителями огня совета», вождь выбирается из этой нации. Должность самого влиятельного вождя ирокезов в Штат Нью-Йорк, где Шесть Наций Конфедерация исторически имела наибольшее влияние. Это значение термина использовалось веками.

Легенда о Тадодахо

Тадодахо Говорили, что он был воином и главным вождем народа онондага.[1] В зависимости от диалекта говорящего и писателя орфография, другие версии этого имени включают Адодархох, Атартахо, Атотаро, Татотархо, Татотаро и Вататахро.[2][3][4] В работе 1883 г. Книга обрядов ирокезов, под редакцией Горацио Хейла, термин Атартахо как говорят, означает "запутанный".[5] В 1889 году Дж. Н. Б. Хьюитт пересказал сказку об ирокезах, в которой Тадодахо назван «уродливым чудовищем».[2] Жан Хьюстон и Маргарет Рубин пишут Пособие для миротворца что у Тадодахо были «спутанные и колючие волосы», и что этот облик поддался легендам о змеях в его волосах.[6] Говорят, что у него было «искривленное тело», и он мог убивать своих врагов на расстоянии, не видя их.[6] Тадодахо правил со страхом, и его люди считали его колдуном.[1] Он напугал свой народ и угрожал другим народам, включая народы сенека и каюга.[1] Тадодахо успешно вел свой Онондага в набегах на близлежащие Народ каюга и отправился на запад, и напал на Сенека люди.[7]

Мир между народами Haudenosaunee был отложен из-за боязни Тадодахо.[1] Деганавида, народа гуронов, и Гайавата Онондаги желали мира между народами хауденосауни.[8] Согласно легенде, всех вождей, кроме Тадодахо, уговорили,[9] кого считали помехой Великий Закон Мира;[10] он пресек три попытки Гайаваты инициировать мирные дискуссии между народами.[2] Дочь Гайаваты умерла после того, как Тадодахо сломал первую попытку Гайаваты собрать совет, а вторая дочь Гайаваты умерла после того, как Тадодахо сорвал второй совет.[11][12] Смерть дочерей Гайаваты была приписана способностям Тадодахо.[7][11] Третья дочь Гайаваты погибла при пожаре совета на третьем собрании, в то время как Тадодахо присутствовал.[11][12]

Хьюитт пишет в своем рассказе 1888 года, что Гайавата воскликнул: «Все мои дети теперь ушли от меня; они были уничтожены Тха-до-да-хо, и он испортил наши планы. Теперь мне надлежит пойти среди других людей. Я начну сейчас ".[11]

Озеро Онондага

Согласно легенде Хауденосауни, Гайавата и Деганавида использовали политическую и духовную тактику, чтобы заручиться поддержкой Тадодахо.[10] Гайавата и Деганавида шли с вождями племен Каюга, Ирокез, Онейда и Онондага в Озеро Канандаигуа во время исполнения песни "Гимн мира".[13] Прибыв к озеру Канандайгуа, они убедили народ сенека присоединиться к их делу мира.[13] Хьюстон и Рубин пересчитывают заявление Деганавиды, который утверждал, что готов встретиться с Тадодахо в Озеро Онондага и склонить его к мирной миссии, сказав:

«Мы должны искать огонь и искать дым Тадодахо. Он один стоит на нашем пути. Его разум извращен, а в его теле семь мошенников. Их нужно исправить, если союз хочет выстоять».[13]

Гайавата и Деганавида проконсультировались с Jigonhsasee, также называемая Матерью Наций, которая посоветовала им, как привлечь Тадодахо к их делу.[13] Они использовали церемонию священного лекарства, чтобы успокоить Тадодахо и исцелить его разум и тело.[14] В одном из рассказов истории Jigonhsasee сама говорила наедине с Тадодахо.[15] Гайавата расчесал спутанные части волос Тадодахо, а Деганавида массировал тело Тадодахо травами и вампум, и разгладил семь мошенников в теле Тадодахо.[7][12][15] После того, как Тадодахо был исцелен, он позволил людям Онондага присоединиться к Совету мира.[12] Тадодахо присоединился к Лиге Великого Мира и получил титул "пожарный "Конфедерации; он был председателем совета наций.[16] Последние шаги к миру были сделаны на озере Онондага.[3]

Легенда Тадодахо продолжает рассказываться в обществе хауденосауни. Оно пришло для обозначения вождя, возглавляющего совет Онондага, названного Тадодахо.[16] Чарльз Л. Хеннинг пишет в труде «Гайавата и индейцы онондага», опубликованном в 1902 году в журнале. Открытый суд:

"... имя Тадодахо осталось в племени, и когда человек был обязан занимать должность главы Онондага, его всегда называли Тадодахо. Тадодахо - единственный достойный человек, который приглашает людей к генералу совет пяти народов, и по этой причине он считается «хранителем огня», потому что онондаги были хранителями великого огня совета ».[17]

Срок духовного лидера

Период, термин Тадодахо позже использовался ирокезами для обозначения своего самого влиятельного духовного лидера в штате Нью-Йорк; это использовалось таким образом на протяжении веков.[18][19] Тадодахо в штате Нью-Йорк является духовным лидером Haudenosaunee, Шесть Наций, включая Каюга, Ирокез, Oneida, Онондага, Сенека, и Тускарора люди.[18] Этот пост также называют «главой всех шести наций».[20] Он председательствует в Большом совете хауденосауни (также называемых ирокезами).[18] Пожар Великого Совета Лиги ирокезов все еще находится в резервации Онондага в современном Нью-Йорке.[20] Многие ирокезы живут в Канаде, куда их предки переселились после Американская революционная война, поскольку они были союзниками побежденных англичан. Корона дала им землю в качестве компенсации за то, что они потеряли.[нужна цитата ]

Наряду с другими лидерами коренных американцев, тадодахо отвечает за сохранение истории народа хауденосауни.[21] Должность Тадодахо назначена на всю жизнь.[22] Согласно традиции, когда предыдущий Тадодахо умирает, совет вождей Хауденосауни выбирает лидера из народа Онондага.[22]

Современные лидеры и проблемы

Как Тадодахо в 1968 году, Джордж А. Томас потребовал вернуть ирокезам 25 ремни вампума которые проводились Государственный музей Нью-Йорка.[23] Томас сказал:

«Для наших дедов было неправильно отдавать вампум. Вампум рассказывает о старых, старых соглашениях и передает мысли наших дедов. Мы хотели бы их увидеть. Наш народ хотел бы прикоснуться к ним».[23]

An антрополог описал конфликт как «великую войну вампумов», и этот вопрос повлиял на отношения между ирокезами, Государственным музеем Нью-Йорка и академическими кругами.[23] Томас подчеркивал духовное лидерство и сказал, что пояса вампума представляют важные традиции для людей.[22] Это было в период активности американских индейцев, который привел к НАГПРА, федеральное законодательство по защите культурных ресурсов коренных американцев и поощрение музеев к возврату останков и могилы другим странам.[нужна цитата ]

7 декабря 1968 г. Леон Шенандоа был выбран следующий тадодахо.[22] Он работал в повседневной жизни сторожем в Сиракузский университет.[22] Шенандоа подтвердил как политическую ответственность, так и духовную природу своей роли.[22] Он выступал против любого участия Haudenosaunee в игорных предприятиях, предупреждая о моральных проблемах, связанных с такими решениями.[24] Его очень уважали за его духовное лидерство, и, когда он умер в 1996 году,[25] его смерть оплакивали коренные американцы по всей территории Соединенных Штатов.[20] Он служил Тадодахо более 25 лет в период серьезных изменений среди ирокезов и других индейских народов, которые вновь подтверждали суверенитет.[26]

В 2002 году Сидни Хилл был выбран в качестве Тадодахо.[18] Он принимал активное участие в судебных процессах по земельным претензиям в Нью-Йорке, по которым ирокезские нации требовали возврата или компенсации за земли, которые они были вынуждены уступить Нью-Йорку после войны за независимость в Америке. Федеральные суды удовлетворили некоторые иски по земельным искам.[нужна цитата ]

В 2005 году Хилл возглавил группу Онондага подавать документы в Федеральный суд США заявляя права собственности на землю более 4000 квадратных миль (10000 км2) в Северная часть штата Нью-Йорк.[27] Заявление о праве собственности со стороны Онондага включало землю вдоль озера Онтарио от Тысяча островов через Сиракузы, к границе Пенсильвания, в том числе озеро Онондага.[27] Хилл хотел подчеркнуть желание своего народа увидеть Озеро Онондага восстановлено здоровье окружающей среды.

В мае 2013 года Тадодахо Хилл направил письмо нескольким общинам ирокезов, пытаясь разъяснить их отношение к Конфедерации и ее традиционным принципам. Он (и другие) выступили против Нация онейда в Нью-Йорке Соглашение от 16 мая 2013 года со штатом Нью-Йорк, которое будет включать в себя передачу племенем своей земли в доверительное управление, принятие налогов Нью-Йорка и дополнительную юрисдикцию Нью-Йорка в отношении их дел в рамках сделки по получению азартных игр.[24] (По словам Дуга Джорджа-Канентиио, журналиста-могавка, это племя официально не входит в состав хауденосауни, так как не существовало, когда была образована Конфедерация.)[24]

В популярной культуре

  • Рик, главный герой Саймон Спурриер роман, Бездомный (2006, книга 1 из Хроники Последнего Света ), принадлежит Haudenosaunee людей и во время кризисов руководствуется сахем. Другой персонаж по имени Гайавата спасает жизнь Рика и сообщает ему, что Тадодахо сказали, что курсы Рика и Гайаваты «согласованы».[28]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Роза 2003, п. 10
  2. ^ а б c Favor 2003, п. 20
  3. ^ а б Бошан 1905, стр. 156–157
  4. ^ Хейл 1883, п. 12
  5. ^ Хейл 1883, п. 13
  6. ^ а б Хьюстон и Рубин 1997, п. 97
  7. ^ а б c Барр 2006, стр. 9–13
  8. ^ Роза 2003, стр. 11–12
  9. ^ Ледерах 2005, п. 154
  10. ^ а б Favor 2003, п. 17
  11. ^ а б c d Favor 2003, п. 21 год
  12. ^ а б c d Ланды 2000, стр. 172–173
  13. ^ а б c d Хьюстон и Рубин 1997, стр. 117–118
  14. ^ Хьюстон и Рубин 1997, п. 122
  15. ^ а б Хьюстон и Рубин 1997, п. 125
  16. ^ а б Хаким 2002, стр. 27–28
  17. ^ Карус 1902, стр.551
  18. ^ а б c d МакЭндрю, Майк (18 мая 2008 г.). "Как обходиться без Тадодахо". Постстандарт. Получено 2009-01-02.
  19. ^ Купер, Джошуа (1 декабря 2002 г.). «Постоянный форум ООН по вопросам коренных народов». Организация непредставленных наций и народов. www.unpo.org. Получено 2008-01-02.
  20. ^ а б c Банки и Эрдос 2005, п. 329
  21. ^ Берри, Джон (24 марта 2007 г.). "Онондага: Люди холмов". Постстандарт. Получено 2008-01-02.
  22. ^ а б c d е ж Ирвин 2000, стр. 270–271
  23. ^ а б c Гауптман 1988, п. 86
  24. ^ а б c [Дуг Джордж-Канентиио, «Нация онейды нарушает законы ирокезов»], Indianz.com, 20 мая 2013 г., по состоянию на 11 сентября 2013 г.
  25. ^ Джордж-Канентиио 2006, п. 135
  26. ^ Йохансен и Манн 2000, п. 249
  27. ^ а б Кирст, Шон (11 марта 2005 г.). «Для Тадодахо печаль, надежда сопровождают притязания на землю: нация хочет, чтобы озеро, другие участки были очищены». Постстандарт. Получено 2008-01-02.
  28. ^ Спурриер, Саймон (2006). Бездомный. Книги Абаддона. п. 198. ISBN  9781849970136.

Библиография

  • Бэнкс, Деннис; Эрдос, Ричард (2005), Оджибва-воин: Деннис Бэнкс и подъем движения американских индейцев, University of Oklahoma Press, стр. 329–332, ISBN  978-0-8061-3691-2
  • Барр, Дэниел П. (2006), Непокоренные: Лига ирокезов в войне в колониальной Америке, Greenwood Publishing Group, стр.9–13, ISBN  0-275-98466-4
  • Бошан, Уильям Мартин (февраль 1905 г.), История нью-йоркских ирокезов: теперь их обычно называют шестью нациями, Университет штата Нью-Йорк, стр. 156–157, Бюллетень 78, Археология 9
  • Карус, Пол (1902), "Гайавата и индейцы онондага, Чарльз Л. Хеннинг", Открытый суд: ежемесячный журнал, Чикаго: Издательская компания Open Court, XVI, стр. 461, 550, 561
  • Пользу, Лесли Дж. (2003), Конституция ирокезов: исследование первоисточника закона ирокезов, The Rosen Publishing Group, стр. 17–22, 25, 27–29, 33, 43–44, ISBN  0-8239-3803-4
  • Джордж-Канентиио, Дуглас М. (2006), Ирокезы в огне: голос народа могавков, Greenwood Publishing Group, стр. 82, 135, ISBN  0-275-98384-6
  • Хаким, Джой (2002), Первые американцы, Oxford University Press, США, стр. 57–58, ISBN  0-19-515319-7
  • Хейл, Горацио (1883), «Книга обрядов ирокезов», Библиотека Бринтона литературы коренных народов Америки, номер II, Филадельфия: Д. Г. Бринтон, стр. 12–20, 24, 31, 57, 64–65, 124–125, 148, 152, ISBN  1-60506-875-6
  • Хауптман, Лоуренс М. (1988), Формулирование политики в отношении американских индейцев в штате Нью-Йорк, 1970–1986 гг., SUNY Press, стр. 86, ISBN  0-88706-754-9
  • Хьюстон, Джин; Рубин, Маргарет (1997), Руководство для миротворца: легенда об ирокезах для исцеления себя и общества, Книги квестов, ISBN  0-8356-0735-6
  • Ирвин, Ли (2000), Духовность коренных американцев: критический читатель, University of Nebraska Press, стр. 270–271, ISBN  0-8032-8261-3
  • Йохансен, Брюс Эллиотт; Манн, Барбара А. (2000), Энциклопедия Haudenosaunee (Конфедерация ирокезов), Издательство Greenwood Publishing Group, стр. 249, ISBN  0-313-30880-2
  • Ландес, Ричард Аллен (2000), Энциклопедия миллениализма и тысячелетних движений, Taylor & Francis US, стр. 172–173, ISBN  0-415-92246-1
  • Ледерах, Джон Пол (2005), Моральное воображение: искусство и душа построения мира, Oxford University Press, США, стр. 154, г. ISBN  0-19-517454-2
  • Роза, Грег (2003), Ирокезы Нью-Йорка, The Rosen Publishing Group, стр. 10, 12–14, ISBN  0-8239-6425-6

дальнейшее чтение

  • Уолл, Стив; Шенандоа, Леон (2002), Стать человеком: послание вождя тадодахо Леона Шенандоа, Паб Hampton Roads. Co, ISBN  1-57174-341-3

внешняя ссылка