Великий Закон Мира - Great Law of Peace

Флаг ирокезов

Среди Haudenosaunee («Шесть Наций», включающая Ирокез, Онондага, Oneida, Каюга, Сенека, и Тускарора народов) Великий Закон Мира (Ирокез: Каянере’ко: ва) является устным конституция из Конфедерация ирокезов. Закон был написан на поясах вампума, изобретенных Деканавидой, известных как Великий миротворец, и его представитель Гайавата. Первоначально пять стран-членов ратифицировали эту конституцию почти в наши дни. Виктор, Нью-Йорк, с шестой нацией ( Тускарора ) добавляется в 1722 году.

Законы впервые были записаны и переданы не на письменном языке, а с помощью вампум символы, передающие смысл. В более позднюю эпоху он был переведен на английский язык, и существуют различные другие источники. Великий Закон Мира представлен как часть повествования, в котором отмечаются законы и церемонии, которые должны выполняться в установленное время. Законы, называемые конституцией, разделены на 117 статей. Объединенные нации ирокезов символизируются восточная белая сосна дерево, называемое Древо мира. Каждая нация или племя играет определенную роль в управлении государством.

Попытки датировать основание Конфедерация ирокезов сосредоточились на сообщении солнечное затмение, который многие ученые идентифицируют как тот, который произошел в 1451 году нашей эры, хотя существуют споры в пользу 1190 года.

Повествование, конституция и церемония

Повествования о Великом Законе существуют на языках стран-участниц, поэтому орфография и использование различаются. Уильям Н. Фентон заметил, что он пришел служить цели как социальная организация внутри и среди наций, конституция Конфедерация ирокезов или Лига, церемонии, которые необходимо соблюдать, и обязательная история народов.[1]: Фентон также заметил около девяти общих моментов, упростив упор на сюжетную линию повествования.[1]: хотя Кристофер Веси определил 22 пункта, которые разделяют примерно две дюжины версий повествования или частей повествования, как прямых, так и косвенных:[2]

Повествование
  1. Миграция и разделение людей (предыстория области)
  2. Рождение и рост Деганавиды
  3. Путешествие к могавкам, ситуация и объяснение миссии
  4. Мать народов принимает послание Деганавиды
  5. Каннибал обращает
  6. Пророки доказывают свою силу
  7. Волшебник Тададахо мешает миру
  8. Родственники Гайаваты убиты
  9. Гайавата скорбит и покидает Онондага
  10. Гайавата изобретает вампума
  11. Гайавата преподает ирокезам уроки протокола
  12. Deganawida Consoles Hiawatha
  13. Скауты едут на Тададахо
  14. Деганавида и Гайавата присоединяются к онейдам, каюга и сенека к могавкам
  15. Марш народов на Тададахо с гимном мира
  16. Деганавида и Гайавата трансформируют Тададахо
Конституция Конфедерации и социальный строй народов-членов
  1. Деганавида и Гайавата устанавливают единство и закон ирокезов
  2. Деганавида и Гайавата учреждают лидеров лиги и политику совета
  3. Конфедерация делает символические образы
  4. Лига заявляет о своем суверенитете (Конституционные законы Конфедерации)
Церемония
  1. Соболезнование поддерживает Конфедерацию (последовательность церемоний скорби по умершему вождю и назначения нового)
  2. Деганавида отправляется

Барбара Манн собрала версии, содержащие противоречивые, но согласованные элементы (кто делает то, что меняется, но то, что происходит, более согласованно, чем нет) или истории, в которых рассказываются об отдельных элементах, которых нет в других версиях, в повествование, которое она включает в свое повествование. Энциклопедия Haudenosaunee опубликовано в 2000 г.[3]

Опубликованные аккаунты

Каюга

Смитсоновский институт опубликовал непереведенную версию.[4] Другой упоминается как подаренный Майклу Фостеру.[5]

Ирокез

Есть несколько версий могавков, которые были напечатаны, и некоторые из них были напечатаны более одного раза. Горацио Хейл опубликовал в 1883 г.[6] который был перепечатан Уильям Н. Фентон, следующий Артур Касуэлл Паркер, в 1968 году.[7] Дж. Н. Б. Хьюитт опубликовал один в 1928 году на основе гораздо более раннего фрагмента.[8] Джозеф Брант и Джон Нортон прокомментировал детали повествования еще в 1801 году и опубликовал с тех пор.[9][10] Дайодекане, более известный как Сет Ньюхаус, аранжировка некоторых версий, которые были опубликованы по-разному около 1900 года - впервые с 1885 года, включенных в книгу Пол А. В. Уоллес в 1948 г.,[11] и вторая версия, опубликованная в 1910 г. Артур К. Паркер.[12] Фентон обсуждает вклад Ньюхауса в статье 1949 года.[13] Уоллес также опубликовал отдельную книгу без указания источника в 1946 году под названием Книга жизни ирокезов - Белые корни мира, который позже был пересмотрен и расширен с одобрения вождей ирокеев и ирокезских историков. Джон Могавк в 1986 и 1994 гг.[14]

Oneida

Версии онейды отмечены в разных местах. Один из Нью-Йорка,[15] был поддержан / резюмирован Общественным музеем Милуоки.[16] Другой был опубликован Нация онейда штата Висконсин в двух разделах.[17] Сообщается также о другом аккаунте.[18] Паула Андервуд, устный историк, прослеживающая свою историю до предка Онейды, также была связана с Бенджамином Франклином. Ее семейная устная история, описывающая близкие отношения Шенандоа и сотрудничество с Бенджамином Франклином при написании Конституции США, была опубликована в 1997 году.[19]

Онондага

Части работы Горацио Хейла Книга обрядов ирокезов считается, что он имеет источники Онондага. Дж. Н. Б. Хьюитт записал вождя Джона Бака и включил его презентацию в 1892 году.[20] Джон Артур Гибсон поделился несколькими версиями, которые привлекли внимание таких ученых, как Фентон и другие. Его первая версия была в 1899 году.[21] Гибсон тогда участвовал в коллективной версии со многими руководителями из Шесть Наций Великой реки Резерв 1900 года, который неоднократно переиздавался: первый - 1910/1,[22] а потом включили в другую работу.[23] Финальная версия была предложена Александр Гольденвейзер но был переведен и опубликован только в 1992 году Ханни Вудбери.[24]

Сенека

Редактор газеты[25] Уильям Уокер Кэнфилд опубликовал книгу Легенды об ирокезах в 1902 г.[26] на основании найденных заметок ему дали якобы написанные из комментариев Кукурузопосадочная машина как сообщается, сотруднику сюрвейерской компании Голландская земельная компания, возможно Джон Адлум, известный друг Cornplanter.[27] Это первоисточник упоминания о солнечном затмении. Другая версия Сенеки была передана Паркеру Делое Б. Киттл и опубликована в 1923 году.[28]

Тускарора

Тускарора присоединилась к Конфедерации ирокезов в 1722 году.[29][30] Существует версия Великого Закона Мира, которую приписывает Уоллес "Безумный медведь" Андерсон журнала Tuscarora, опубликованного в 1987 году.[31] Однако есть утверждение, что это было заимствовано.[32]

Влияние на Конституцию США

Смотрите также: История демократии § Коренные народы Америки
Великий Закон Мира и Haudenosaunee отмечены на реверсе 2010 г. Доллар сакагавеи

Некоторые историки, в том числе Дональд Гринде из Университет Буффало, Государственный университет Нью-Йорка, утверждали, что демократические идеалы Каянере’ко: ва послужил значительным вдохновением для Бенджамин Франклин, Джеймс Мэдисон и другие создатели Конституция США. Они утверждают, что на федеральную структуру конституции США повлиял живой пример конфедерации ирокезов, равно как и на представления о личной свободе и разделении властей.[33] Гринде, Брюс Йохансен и другие[34] также идентифицировать символы и образы коренных американцев, которые были приняты в зарождающихся Соединенных Штатах, включая Американский белоголовый орлан и связка стрел.[33] В их тезисе утверждается, что конституция США была синтезом различных форм политической организации, знакомых основателям, включая конфедерацию ирокезов.

Франклин распространил копии трудов 1744 г. Ланкастерский договор среди его товарищей-колонистов; В конце этого документа лидеры Шести Наций предлагают обучить англичан своим демократическим методам правления. Франклина План Олбани также считается, что на него повлияло его понимание правительства ирокезов. Джон Ратледж из Южная Каролина, делегат Конституционного съезда, как говорят, зачитал другим разработчикам пространные отрывки из закона шести народов, начиная со слов: «Мы, народ, создаем союз, чтобы установить мир, равенство и порядок ...»[35] В октябре 1988 года Конгресс США принял параллельную резолюцию 331 о признании влияния Конституции ирокезов на Конституцию США и Билль о правах.[36]

Степень влияния закона шести народов на Конституцию США оспаривается другими учеными.[37] Историк Haudenosaunee Элизабет Дж. Тукер указала на несколько различий между двумя формами правления, в частности на то, что все решения были приняты консенсусом мужчин-вождей, которые получили свое положение благодаря сочетанию кровного происхождения и выбора родственниками-женщинами, что представительство было на Основываясь на количестве кланов в группе, а не на размере или населении кланов, обсуждаемые темы решались одним племенем. Тукер пришел к выводу, что между двумя документами мало сходства или основание полагать, что Шесть Наций оказали существенное влияние на американскую конституцию, и что неясно, насколько сильно Canasatego Заявление в Ланкастере фактически касалось представителей колоний.[38] Стэндфордский Университет историк Джек Н. Раков выступал против любого влияния Шести Наций, указывая на отсутствие доказательств в протоколах дебатов по конституции США и на примеры европейских предшественников демократических институтов.[39]

Журналистка Чарльз С. Манн отметил другие различия между Великим законом мира и исходной Конституцией США, в том числе исходной Конституцией, разрешающей отказ в избирательном праве женщинам, и принцип большинства а не консенсус. Манн утверждает, что взаимодействие первых колонистов с коренными американцами и их понимание правительства ирокезов действительно повлияло на развитие колониального общества и культуры, а также Суфражистка движения, но заявил, что «Конституция в том виде, в каком она была первоначально принята, совсем не походила на Великий закон».[40][41]

В книге «Иерархия в лесу: эволюция эгалитарного поведения» политический антрополог Кристофер Бём рассматривает Конституцию США как стратегию противодействия доминированию, которая позволяет гражданам доминировать над своим лидером, а не наоборот. Он также заключает, что отцы-основатели мудро позаимствовали у правительства племени ирокезов при формировании Конституции, в которой недавно доминировал иностранный король.

Примеры статей

§37: От каждой нации будет по одному военному вождю, и в их обязанности будет входить передача сообщений своим вождям и взятие в руки оружия в случае крайней необходимости. Они не должны участвовать в работе Совета Лиги, но должны следить за его ходом, и в случае ошибочного действия вождя, они должны принимать жалобы народа и передавать ему предупреждения женщин. Люди, желающие передать послания главам Лиги, должны делать это через военного вождя своей страны. Его долг всегда будет излагать дела, вопросы и предложения людей перед советом Лиги.
§58: Любой вождь или другое лицо, подчиняющееся законам иностранного народа, отчуждается и лишается всех прав в пяти странах.
§101: Назначенные менеджеры празднования Дня Благодарения обязаны делать все, что необходимо для выполнения своих обязанностей по случаю праздника. Признанными праздниками Дня благодарения являются День Благодарения в середине зимы, День благодарения за клен или сахар, День благодарения малины, День благодарения клубники, День благодарения с посадкой кукурузы, День благодарения с кукурузой, Маленький фестиваль зеленой кукурузы, Великий праздник спелой кукурузы и полное благодарение за урожай. Фестивали каждой страны должны проводиться в их длинных домах.
§107: Всем людям Пяти Наций должен быть известен определенный знак, который будет обозначать отсутствие владельца или жильца дома. Палка или шест в наклонном или наклонном положении должны указывать на это и быть знаком. Каждый человек, не имеющий права входить в дом по праву проживания в нем, увидев такой знак, не должен входить в дом днем ​​или ночью, но должен держаться подальше, насколько позволяют его дела.

Примечания

  1. ^ а б Уильям Нельсон Фентон (1998). Великий закон и длинный дом: политическая история Конфедерации ирокезов. Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-3003-3.
  2. ^ Кристофер Веси (весна 1986). «История и структура Конфедерации ирокезов». Журнал Американской академии религии. Издательство Оксфордского университета. 54 (1): 79–106. Дои:10.1093 / jaarel / liv.1.79. JSTOR  1464101.
  3. ^ Барбара Элис Манн (1 января 2000 г.). «Вторая эпоха времени: соблюдение великого закона». У Брюса Эллиота Йохансена; Барбара Элис Манн (ред.). Энциклопедия Haudenosaunee (Конфедерация ирокезов). Издательская группа "Гринвуд". С. 265–284. ISBN  978-0-313-30880-2.
  4. ^ "Каюга версия легенды Деганавиды 1890 года (непереведено)". Рукопись 1582 г., Национальный антропологический архив, Смитсоновский институт. 2014 [1890]. Архивировано из оригинал (pdf) 23 сентября 2015 года.
  5. ^ Денис Фоли (2010). "Ритуалы инсталляции траура и соболезнования Ирокуиса: образец социальной интеграции и преемственности" (PDF). В Кристине Штернберг Патрик (ред.). Сохранение традиций и понимание прошлого: доклады конференции по исследованию ирокезов, 2001-2005 гг. (PDF). Департамент образования штата Нью-Йорк. С. 25–34. ISBN  978-1-55557-251-8. ISSN  2156-6178. Архивировано из оригинал (PDF) 2015-09-26.
  6. ^ Горацио Хейл (1883). "Okayondonghsera Yondennase / Древние обряды Совета Соболезнований". В D.G. Бринтон (ред.). Книга обрядов ирокезов. Библиотека литературы коренных народов Америки. II. D.G. Бринтон. стр. 116–145 (плюс примечания), (в Cayuga, Онондага, и английский)
  7. ^ Артур Касуэлл Паркер; Уильям Нельсон Фентон (1968) [1883]. «Книга третья - Конституция пяти народов». Паркер на ирокезах. Издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0-8156-0115-9.
  8. ^ Джон Дезеронтион; перевод Дж. Н. Б. Хьюитта (1928). Ф. В. Ходж (ред.). Ритуал соболезнования в форме могавков, 1782 г.. Индийские заметки и монографии. 10. Музей американских индейцев, Фонд Хей. С. 95–100.
  9. ^ Дуглас В. Бойс (15 августа 1973 г.). «Взгляд на историю культуры ирокезов глазами Джозефа Бранта и Джона Нортона». Труды Американского философского общества. Американское философское общество. 117 (4): 286–294. JSTOR  986696.
  10. ^ Джон Нортон; Карл Фредерик Клинк (1970). Карл Фредерик Клинк; Джеймс Джон Талман (ред.). Журнал майора Джона Нортона, 1816 г. (перепечатка). Публикации Общества Шамплейнов. 72. Торонто: Общество Шамплейнов. стр.98–105. ISBN  978-0-9810506-3-8.
  11. ^ Дайодекане - Сет Ньюхаус; Пол А. У. Уоллес (октябрь 1948 г.). «Возвращение Гайаваты Уоллеса». История Нью-Йорка. Историческая ассоциация штата Нью-Йорк. 29 (4): 385–403. ISSN  0146-437X. JSTOR  23149546.
  12. ^ Артур К. Паркер; Дайодекане - Сет Ньюхаус (1 апреля 1916 г.). "Легенда Деканавиды (1910)". Конституция пяти народов. Бюллетень Музея штата Нью-Йорк. С. 14–60.
  13. ^ Уильям Н. Фентон (16 мая 1949 г.). "Традиционная история Сета Ньюхауса и Конституция Конфедерации ирокезов". Труды Американского философского общества. Американское философское общество. 93 (2): 141–158. JSTOR  3143434.
  14. ^ Пол А. В. Уоллес (1994) [1946]. Белые корни мира: Книга жизни ирокезов. Издатели Clear Light. ISBN  978-0-940666-30-6.
  15. ^ Колледж путешествий североамериканских индейцев (1984 год). Традиционные учения. Колледж путешествий североамериканских индейцев.
  16. ^ «Устная история Онейды (по материалам« Наши традиционные учения », 1984 год, Колледж путешествий североамериканских индейцев: остров Корнуолл, Онтарио)». Общественный музей Милуоки.
  17. ^ - увидеть Кристофер Бак (1 апреля 2015 г.). Бог и яблочный пирог: религиозные мифы и видения Америки. Педагогическая международная пресса. п. 391. ISBN  978-1-891928-26-0.
    • Роберт Браун - Анахалихс («Великие лозы»); Клиффорд Ф. Эбботт (11 февраля 2013 г.). Рэнди Корнелиус (Техахуко'та) (ред.). "Каянла'ко, Великий Закон (часть 1)" (PDF). Племя индейцев Висконсина Онейда. Архивировано из оригинал (PDF) 24 сентября 2015 г.. Получено 25 сен, 2015.
    • Роберт Браун - Анахалихс («Великие лозы»); Клиффорд Ф. Эбботт (11 февраля 2013 г.). Рэнди Корнелиус (Техахуко'та) (ред.). "Каянла'ко, Великий Закон (часть 2)" (PDF). Племя индейцев Висконсина Онейда. Архивировано из оригинал (PDF) 24 сентября 2015 г.. Получено 25 сен, 2015.
  18. ^ Демус Эльм, «Онеейдский отчет о событиях, предшествовавших установлению Великого мира», неопубликованные отчеты 1950 и 1971 годов, переведенные Флойд Лаунсбери, около 1990-х годов («подготовка к публикации» согласно Вудбери в 1992 году, но Лаунсбери умер в 1998 году).
  19. ^ Андервуд, Паула; Франклин слушает, когда я говорю, издательство A Tribe of Two Press, 1997.
  20. ^ Дж. Н. Б. Хьюитт; Шеф Джон Бак (апрель 1892 г.). «Легенда об основании Лиги ирокезов». Американский антрополог. Вашингтон, округ Колумбия: Американская антропологическая ассоциация Вашингтона. 5 (2): 131–148. Дои:10.1525 / aa.1892.5.2.02a00030. Получено 25 сен, 2015.
  21. ^ * Джон Артур Гибсон; Дж. Н. Б. Хьюитт (2012) [1899 (1900)]. Абрам Чарльз; Джон Бак старший; Джошуа Бак (ред.). «Основание Лиги; традиция Деганавиды». Смитсоновский институт. Получено 25 сен, 2015.
  22. ^ Комитет вождей шести наций заповедника Гранд-Ривер; представленный Дунканом Кэмпбеллом Скоттом (1911). «Традиционная история Конфедерации шести народов». Труды и сделки Королевского общества Канады. 3. 5 (2): 195–246. Получено 25 сен, 2015.
  23. ^ Комитет вождей шести наций заповедника Гранд-Ривер (под редакцией Артура К. Паркера); Артур К. Паркер (1 апреля 1916 г.). «Кодекс Деканахвиде (вместе с) Традиция происхождения Лиги Наций Даров». Конституция пяти народов. Бюллетень Музея штата Нью-Йорк. С. 14–60.
  24. ^ Джон Артур Гибсон; Ханни Вудбери; Реджинальд Генри; Гарри Вебстер; Александр Гольденвейзер (1992). редактор серии Джон Д. Николс; Заместитель редактора Х. К. Вольфарт (ред.). О Лиге: Традиция Лиги ирокезов, продиктованная Джоном Артуром Гибсоном в Онондаге. Алгонкистская и ирокезская лингвистика. ISBN  0-921064-09-8.
  25. ^ "УИЛЬЯМ КАНФИЛЬД, редактор Ютики, умирает". Нью-Йорк Таймс. 28 августа 1937 г.. Получено 25 сен, 2015.
  26. ^ Несколько версий онлайн:
    • Уильям Уокер Кэнфилд; Кукурузопосадочная машина (вождь сенека) (1902). Легенды об ирокезах. Компания A. Wessels.
    • Уильям Уокер Кэнфилд; Кукурузопосадочная машина (вождь сенека) (1902). Легенды об ирокезах. Компания A. Wessels.
    • Уильям Уокер Кэнфилд; Кукурузопосадочная машина (вождь сенека) (1902). Легенды об ирокезах. Компания A. Wessels.
  27. ^ Роберт С. Кокс; Филип Хеслип (август 2009 г.). "В поисках помощи для бумаг Джона Адлама 1794-1808 гг.". Отдел рукописей, Библиотека Уильяма Л. Клементса, Мичиганский университет. Получено 25 сен, 2015.
  28. ^ Пара версий онлайн:
  29. ^ Макинтайр, Джеймс Р. (2015). «Тускорора». В Данвере, S.L. (ред.). Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем. Тейлор и Фрэнсис. п. 501. ISBN  978-1-317-46400-6. Получено 28 июн 2018.
  30. ^ Рэй, К. (2014). Новая энциклопедия южной культуры: том 6: этническая принадлежность. Новая энциклопедия южной культуры. Пресса Университета Северной Каролины. п. 243. ISBN  978-1-4696-1658-2. Получено 28 июн 2018.
  31. ^ опубликована пара версий:
  32. ^ Эдмунд Уилсон (1959). Извинения ирокезам. Издательство Сиракузского университета. п. 21. ISBN  978-0-8156-2564-3.
  33. ^ а б Брюс Э. Йохансен; Дональд А. Гринде-младший. (1991). Образец свободы: коренная Америка и эволюция демократии. [Лос-Анджелес]: Центр исследований американских индейцев, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес. ISBN  0-935626-35-2.
  34. ^ Армстронг, В.И. (1971). Я сказал: история Америки голосами индейцев. Ласточка Press. п.14. ISBN  0-8040-0530-3. «Новая Республика была в значительной степени обязана своему индейскому наследию - своей отличительной американской идентичности, концепции федерализма, практике законодательных собраний штатов по назначению сенаторов и обеспечению модели единства без империализма на огромном географическом пространстве. " п. 215
  35. ^ Ми, CL (1987). Гений народа. Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 237. ISBN  0-06-015702-X.
  36. ^ "H. Con. Res. 331, 21 октября 1988 г." (PDF). Сенат США. Получено 2008-11-23.
  37. ^ Шеннон, Т.Дж. (2000). Индейцы и колонисты на перекрестке империи: Конгресс в Олбани 1754 г.. Итака: Издательство Корнельского университета. стр.6–8. ISBN  0-8014-8818-4.
  38. ^ Тукер Э (1990). «Конституция Соединенных Штатов и Лига ирокезов». В Клифтоне JA (ред.). Выдуманный индеец: культурная фантастика и политика правительства. Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси, США: издатели транзакций. стр.107–128. ISBN  1-56000-745-1.
  39. ^ Ракове, J (2005-11-07). «Действительно ли отцы-основатели заимствовали многие идеи свободы от ирокезов?». Университет Джорджа Мейсона. Получено 2011-01-05.
  40. ^ Ракове, J (2005-11-07). «Действительно ли отцы-основатели заимствовали многие идеи свободы от ирокезов?». Университет Джорджа Мейсона. Получено 2011-01-05.
  41. ^ Манн, Чарльз (2005-07-04). "Сахемы-основатели". Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Бак, Кристофер (2015). "Деганавида, миротворец". Американские писатели: сборник литературных биографий. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Cengage Gale. XXVI: 81–100.

Что такое Великий Закон Мира?

внешняя ссылка

Закон Пожар в территориальном совете Ганиенке, народ онквехонве