Гилионим - Gilyonim

Гилионим, или же Avon Gilyon, термины, используемые еврейскими раввинами Мишнаик и Талмудический эпохи для обозначения книги или книг, которые они считали еретическими, вероятно, Евангелион или Евангелия.

Раввинские источники

Уничтожение гильонимов

Главный отрывок в Tosefta как следует:

В гильоним (גליונים, «свитки») и [библейские] книги минимум не сохраняются [на Шаббат ] от огня; но один позволяет им гореть на своих местах вместе с именами Бога, написанными на них. Р. Хосе Галилейский говорит: «В будние дни имена Бога вырезаются и прячутся, а остальные сжигаются». Р. Tarfon говорит: «Я клянусь жизнью моих детей, что, если они попадут в мои руки, я сожгу их вместе с именами Бога на них. Ибо даже если бы меня преследовал нападавший, я бы вошел в дом идолопоклонства [ чтобы убежать], но не упомянул бы один из своих домов, поскольку идолопоклонники не знают о Нем [Боге] и отрицают Его, в то время как эти знают о Нем, но отрицают Его. Как сказано в Писании: И за дверями и столбами вы поставили ваш символ, [ибо вы открыли (גִּלִּית, гилита) и поднялся от Меня].[1]" Раввин Измаил говорит: «Если Бог сказал:« Мое имя, написанное в святости, будет стерто водой, чтобы примирить мужа и жену »,[2] тем более, что книги минимум, которые вызывают вражду между Израилем и его небесным Отцом. ... Так же, как они не спасены от огня, они не спасены от камнепада, или когда они упали в воду, или от [любой другой] формы разрушения ».[3]

Этот же отрывок процитирован с небольшими изменениями в Вавилонский Талмуд,[4] Иерусалимский Талмуд,[5] и Сифре.[6]

Слово гильоним во множественном числе означает несколько копий одного произведения, а не несколько разных Евангелия. Мюнхенский манускрипт Талмуда здесь хагильон ([одиночный] свиток), где в печатных изданиях стоит множественное число. Первоначально название могло быть кратко ἀγγέλιον (греч.Евангелион ").

Avon Gilyon

Позже в том же отрывке из Вавилонского Талмуда появляется следующее:

Раввин Меир назвал бы [книги, которые осталось сжечь] Авен Гильон (אוון גליון, «ложный свиток»). Раввин Йоханан позвонил бы им Avon Gilyon (עוון גליון, «свиток греха»).[7]

Условия Авен Гильон и Avon Gilyon - уничижительные каламбуры на ἐυαγγέλιον ("евангелион "). В качестве Раввин Меир был потомком Греческий прозелиты, возможно, что он, имея греческое образование, просто намеревался точнее передать звук υαγγέλιον. Однако это объяснение не применимо к Раввин Йоханан комментарий.

Философ

Далее Талмуд рассказывает историю Раббана. Гамалиэль II спор с философом (פילוסופא), который сказал Гамалиилу: «С того дня, как ты был изгнан из своей земли, Тора из Моисей забрали, и Avon Gilyon было дано [вместо него], и записано в нем [это закон], что сын и дочь наследуют поровну »(в отличие от правила Торы, что дочери не наследуют, если сын жив[8]). Позже философ сказал: «Я дошел до конца Avon Gilyon, и написано: «Я [автор] пришел не для того, чтобы вычитать из Торы Моисея или добавлять к Торе Моисея». И там написано: в ситуации, когда есть сын, дочь не наследует ».[9] Утверждения философа в этой истории отражают христианские верования;[10] невозможно определить, был ли включен новый закон о праве дочерей на наследство в первоначальный Евангелие на иврите.[11]

Святость свитков

Другой отрывок показывает, что Евангелия не обладают святостью библейских книг:

Гилионимы и [библейские] книги "Минимум " (Иудео-христиане ?) не делайте нечистыми рук. Книги Бен Сира и все книги, написанные с этого момента, не делают рук нечистыми.[12]

В Талмуде или Мидраше Евангелия не упоминаются иначе.[11] Однако из талмудических рассказов об Иисусе видно, что содержание Евангелия было известно учителям Талмуда.[11]

Спор смысла

При толковании этих отрывков возникают следующие вопросы: Кто были минимум в контексте, о котором говорил рабби Тарфон согласно Tosefta? Какие были гильоним они обладали? Какова была цель игры слов Тарфона? К какому периоду относятся комментарии раввина Тарфона? К какому периоду следует игра слов другими раввинами (Авен Гильон, Avon Gilyon) в Вавилонском Талмуде датироваться? Были ли у прежних и поздних раввинов одни и те же цели?

Еврейские христиане Палестина имели собственное Евангелие, так называемое Евангелие на иврите, из которого еще позже Отцы Церкви Цитировать.[13] Мэтью также изначально было написано на иврите[нужна цитата ]; Следовательно, в обращении должно было находиться много экземпляров, и, естественно, должны были возникнуть сомнения относительно того, каким образом они должны были быть уничтожены, поскольку они содержат упоминание о божественное имя. Действительно, правильное прочтение этого отрывка гильон в единственном числе; то гностик сочинения (которые иногда называли гильоним также), однако, было много; и если бы здесь подразумевалась ссылка на них, то использовалось бы множественное число.

Однако арамейские писания 3-го века о религии манихейство, была одна книга под названием евангелион, написанные на арамейском языке, Евангелие Мани, который был одним из их семи священных писаний. Мани был современником Рав, и из той же области Вавилонии. Центральной доктриной манихейства была вера в две силы (добрый бог против злого бога), и на арамейском они назывались Маниная, что на иврите было бы Маним.

Что касается прохода Тозефта, Мориц Фридлендер[14] утверждал, что попытки отождествить эти книги с христианскими евангелиями, в которых нет божественных имен, являются натянутыми. Даже Р. Т. Херфорд[15] идентифицировал гильоним не как Евангелие, а как «поля, ненаписанную часть книги». Хотя он представляет их как отсылки к еврейскому христианству. Биргер Пирсон[16] приводит Херфорд в качестве примера ошибочных попыток после Фридлендера интерпретировать все случаи появления гильоним и гильон как ссылки на еврейское христианство.

Раввинистическое обсуждение гилионима не всегда основывается на отождествлении его с христианами или другими еретиками в частности.[17]

Тем не менее Фридлендер[18] (вслед за Крохмалем и Гретцем) изложил тезис о том, что те, кто помечены как минимум раввинами были гностики, происходившие из еврейских кругов до христианства, и гильоним были «табличками» с гностической «диаграммой офитов», описанной Цельсом и Оригеном. Это объяснило бы оппозицию раввина Тарфона. Однако этот тезис не нашел широкого признания, как отмечается в «Еврейской энциклопедии» (1901–1906). Пирсон утверждает, что гностики и что-то вроде диаграммы офитов были известны раввинам, и что М. Джоэл высказал это мнение еще до Фридлендера. Пирсон датирует это свидетельство началом II века, а, возможно, и более ранним периодом антиеретической полемики в Талмуде и Мидраше. Даниил Боярин[19] перечисляет ряд проблем с этим тезисом, цитируя аргумент Карен Кинг о том, что гностические влияния в иудаизме переплетаются с христианскими влияниями. Боярин больше не готов идентифицировать минимум с христианами, чем с гностиками.

Среди следующих ученых существует консенсус, что гильоним нельзя слишком легко отождествлять с Евангелиями. Уильям Дэвид Дэвис и Луи Финкельштейн[20] считают, что гильоним не обязательно будут иудейско-христианскими «евангелиями». Дэвис [21] и Джеймс Пэджет[22] процитируйте по этому поводу Карла Георга Куна («Judentum Urchristentum Kirche», 1964), а также Майера (1982). Кун утверждает, что:

  • отрывок из Талмуда (Шаббат 116а) явно позже отрывков из Тосефты и слишком поздно для использования в качестве источника для джамнийского периода;
  • в более ранних отрывках из Тосефты, цитирующих раввина Тарфона, sifrei minim следует понимать не как евангелия, а как тексты Ветхого Завета, принадлежащие неортодоксальным еврейским группам, таким как Кумранские, а также еврейским христианам; и гильоним следует понимать не как Евангелие, а как Маргиналию, отрезанную от библейских текстов;
  • Раввин Тарфон вряд ли раскусил книги, называемые «евангелиями», раньше, чем христиане, как известно, называли свои книги «евангелиями»;
  • Раввин Тарфон вряд ли накажет гильоним только на второй половине слова «евангелион», и есть другие грамматические проблемы, делающие маловероятным использование каламбура над словом «евангелион».

Даниил Боярин,[19] в соответствии с Куном, понимает книги, которые раввин Тарфон назвал свитками Торы.Марвин Р. Уилсон[23] принимает термин «миним» в Талмуде как первоначально обозначавший всех «инакомыслящих, отступников и предателей», а не христиан в частности.

Маргарет Баркер[24] отмечает, что рабби Тарфон гильоним ссылается на «пустое пространство или поле» и предлагает наказывать Тарфоном гала означает «раскрыть» и, следовательно, «откровение», а не «евангелион». Тем не менее Баркер имеет в виду христианское откровение, а не гностицизм.

Баркер применяет свою диссертацию к раввину Йоханану и раввину Меиру. Авен Гильон и Avon Gilyon, интерпретируя их как «бесполезное откровение» и «несправедливое откровение» соответственно. Ф. Ф. Брюс переводится так же, как «Грех письменной таблички» и «Беззаконие поля».[25] Баркер и Брюс, однако, согласны идентифицировать их как каламбуры на евангелионе (христианских евангелиях), тогда как Даниэль Боярин[19] имеет в виду других еврейских еретиков. Боярин интерпретирует рабби Йоханана и рабби Меира. Авен Гильон и Avon Gilyon как «гильон несчастья» и «гильон греха» и отождествляет их с еврейскими «апокалипсисами», то есть откровениями, такими как Енох.

Рекомендации

  1. ^ Исайя 57: 8
  2. ^ Видеть Числа 5: 21–24
  3. ^ Tosefta Шаббат 14: 4
  4. ^ Шаббат 116а: 8
  5. ^ Шаббат 16: 1 (15в)
  6. ^ Числа 16
  7. ^ Талмуд, вавилонский. «Шаббат 116а: 10». Библиотека Сефарии. Сефария, Бруклин, Нью-Йорк. Получено 19 декабря 2018.
  8. ^ Числа 27: 8
  9. ^ Шаббат 116б: 1
  10. ^ т.е. Матфея 5:17
  11. ^ а б c Еврейская энциклопедия, Гилионим
  12. ^ Tosefta Ядаим 2:13, изд. Цукермандель, стр. 683
  13. ^ см. Гарнак, "Altchristliche Litteratur", i. 6 и след.
  14. ^ Friedlander Der vorchristliche jiidische Gnosticismus (1899), цитируется у Пирсона в «Гностицизме, иудаизме и египетском христианстве» (1990).
  15. ^ Христианство в Талмуде, 1903 г. п. 155, п. 1.
  16. ^ Гностицизм, иудаизм и египетское христианство, 1990 Fortress Press, Миннеаполис
  17. ^ Раввинское обсуждение гилионимов
  18. ^ Фридлендер, «Der vorchristliche jiidische Gnosticismus» (1899), цитируется у Пирсона в «Гностицизме, иудаизме и египетском христианстве» (1990).
  19. ^ а б c Даниил Боярин, Границы - Разделение иудео-христианства (2006), стр. 57-58
  20. ^ Кембриджская история иудаизма, 1990, стр. 773
  21. ^ «Размышления об аспектах еврейского происхождения Евангелия от Иоанна» в книге «Исследование Евангелия от Иоанна: в честь Д. Муди Смита», под редакцией Р. Алана Калпеппера, Дуайта Муди Смита, Карла Клифтона Блэка, стр. 50
  22. ^ в «Письменном Евангелии» под редакцией Маркуса Н.А. Бокмюля, Дональда Альфреда Хагнера, 2005 г., стр. 210
  23. ^ Наш Отец Авраам: еврейские корни христианской веры, стр. 67
  24. ^ в Откровении Иисуса Христа, которое Бог дал Ему, чтобы показать своим слугам, что должно скоро произойти (Эдинбург: T. & T. Clark, 2000, стр.
  25. ^ Документы Нового Завета Надежны ли они?, 5-е издание, 1959 г., Глава IX.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Гильоним». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешняя ссылка

Смотрите также