Ислам в Кашмире - Islam in Kashmir

ислам это основная религия, исповедуемая в Кашмирской долине. Кашмир, при этом 97,16% населения региона идентифицировали себя как мусульмане, по состоянию на 2014 год.[1] Религия - ислам, пришла в регион с наплывом проповедников-мусульман-суфиев из Средней Азии и Персии, начиная с начала 14 века.[2][3]Когда-то назад большинство Кашмирские мусульмане были суннитского вероисповедания, но сейчас, с быстрым наплывом бизнеса, на долю кашмирских шиитов приходится примерно и быстро растет.[4] Среди некашмирских мусульман в Кашмире есть полукочевые пастухи и пастухи, принадлежащие к Гурджар и Бакарвал сообщества.[4]

Религиозные группы меньшинств в Кашмирской долине включают 1,84% индуистов, 0,88% сикхов и 0,11% буддистов.[1]

Историческое развитие

Ранний период исламских контактов

В 8 веке Королевство Кашмир подвергся нескольким атакам, направленным на его завоевание. В Омейяды покорили Туркестан, Кабул и Кашгар. Их завоевания еще больше укрепились в начале Аббасиды. В 751 году н. Э. Арабы одержали победу над китайцами и вынудили их покинуть Гилгит и другие их территории на крайнем западе. Хотя эти завоевания привели арабов к территории Кашмирского королевства, попыток вторжения с севера предпринято не было.[5] Однако несколько попыток завоевать Кашмир было предпринято арабами, обосновавшимися в Синде (711-13 гг. Н. Э.) Под руководством Мухаммеда бин Касима. Во время правления Раджи Чандрапиды Мухаммад бин Касим прошел от Мултана до границ Кашмирского королевства. Раджа отправил посланника к китайскому императору с просьбой о помощи против арабов, но помощи не было. Мухаммад бин Касим был отозван халифом Омейядов в Дамаск, таким образом предотвратив возможное вторжение.[5][6] В царствование Калиф Хишам (724–43 гг. Н. Э.) Арабы снова двинулись в сторону Кашмира под предводительством амбициозного и энергичного правителя Джунаида. Лалитадитья Муктапида (724–60 гг. Н. Э.), Раджа (правитель) Кашмира, победил Джунаида и захватил его королевство. Однако эта победа не была решающей, поскольку арабы предпринимали дальнейшие попытки вторжения, но Лалитадитья смог остановить волну этих достижений.[5] Последнюю попытку вторжения в Кашмирское королевство предпринял Хишам ибн 'Амр аль-Таглиби, губернатор Синда, назначенный Халиф мансур (754-75 н. Э.). Хотя он достиг южных склонов Гималаев, которые были частью Кашмирского королевства, ему не удалось войти в долину и занять ее.[5]

После арабов это был Газневиды кто пытался покорить Кашмир. Махмуд Газни, известный своими многочисленными вторжениями в Индию, победил Раджу Джайпал (1002 г. н.э.), правитель Вайханда (недалеко от Пешавара, на территории современного Пакистана).[5][7]Анандпал, сын и преемник Джайпала, также потерпел сокрушительное поражение от Махмуда в 1009 году н. э. и умер несколько лет спустя. Сын Анандпала Трилочанпала, чья власть теперь ограничивалась только Диапазон соли, обратился к Самграмараджу (1003-28 н. э.), царю Кашмира, с просьбой о помощи против Махмуда. Большой армейский контингент был отправлен Самграмараджей, который присоединился к силам Трилочанпалы и выиграл битву с разведывательным отрядом султана Махмуда. Увидев это, Махмуд лично двинулся в бой и победил Трилочанпалу в 1014 году н. Э. Спровоцированный поведением Самграмараджи, Махмуд решил вторгнуться в Кашмир и наказать его. Махмуд двинулся к Кашмиру и попытался войти в королевство через перевал Тошамайдан. Его продвижение было остановлено сильным фортом Лохаркот, который он осаждал в течение месяца. Из-за сильного снегопада, перекрывшего связь Махмуда, он был вынужден отступить.[2][5] Однако султан снова намеревался вторгнуться в Кашмир в сентябре – октябре 1021 г. н.э., но снова был вынужден отступить из-за плохих погодных условий.[5]

Установление мусульманского правления и обращение в ислам

После попыток султана Махмуда вторгнуться в Кашмир, Кашмир в целом не пострадал и не изменился из-за вторжений, нацеленных на равнины Индии, вплоть до 1320 года н. Э. Лохарас (1003-1320 гг. Н. Э.) Правил в этот период и был последней из индуистских династий Кашмира. Весной 1320 г. тюркский вождь по имени Зулкадар-хан Тюрк (Зулча-хан) вторгся в Кашмир через долину Джелум. Сухадева (1301–2020 гг. Н. Э.), Последний правитель Лохаров, пытался организовать сопротивление, но потерпел неудачу из-за своей непопулярности в массах. Причиной такой непопулярности были финансовые взыскания и общее плохое управление, которые преобладали в последний период династии Лохара.[5] Вторжение Зулча-хана вызвало хаос, и Сухадева бежал в Киствар. Ринчана, сын вождя ладакхи, которого Рамачандра (премьер-министр Кашмира) нанял для установления закона и порядка, воспользовался хаосом. Он убил Рамачандру, занял трон Кашмира к концу 1320 года и правил до своей смерти в 1323 году н. Э. Чтобы добиться признания Кашмира, он женился на Кота Рани, дочь Рамачандры, и сделал Раванчандру (сына Рамачандры) своим главнокомандующим.[5][8] Ринчен был псевдобуддистом и хотел получить посвящение в брахманизм, чтобы укрепить свою политическую базу в Кашмирской долине. Поскольку в то время в долине популярной религией был шиваизм, Ринчен обратился к Девасвами, религиозному главе шайвов, с просьбой об инициации в индуистскую религию. Девасвами, проведя секретную встречу на эту тему с видными кашмирскими пандитами того времени, отказался принять Ринчена в индуизм из-за низкого происхождения Ринчена.[9] Ринчан обратился в ислам после того, как вступил в контакт с Сайидом Шарфудином, суфийским проповедником, широко известным как Бюльбюль Шах, который приехал в Кашмир во время правления Сухадевы. Он изменил свое имя на Султан Сардарудин Шах после обращения в ислам и таким образом стал первым мусульманским правителем Кашмира.[5] После обращения Ринчана его главнокомандующий также стал мусульманином. Королевское покровительство исламу принесло ему новых обращенных, и, согласно одному источнику, многие кашмирцы приняли кредо Бюльбюль Шаха.[2][5]

Период после смерти султана Сардарудина был отмечен хаосом и борьбой за власть. Удаянадева, брат Сухадевы, был назначен правителем после соглашения между знатными людьми. Однако он оказался некомпетентным, и виртуальным правителем был Кота Рани. Вскоре после воцарения Удаянадевы иностранный вождь напал на Кашмир, но захватчики были успешно отброшены и разбиты. Однако администрация снова погрузилась в хаос. Удаянадева бежал из страны перед лицом нападения и потерял свой престиж в глазах знати. Он умер в 1338 году нашей эры, и на престол взошла Кота Рани.[5][8] Но Шах Мир, дворянин, нанятый ранее Сухадевой, который также держал опеку над сыном Ринчаны и Кота Рани, имел свои собственные планы на власть. Выдав замуж своих мусульманских дочерей за могущественных индусов королевства и имея сыновей на официальных должностях, он смог оказать большое политическое давление при королеве. Между ним и Кота Рани завязался период битвы. Опасаясь его политических заговоров, она наняла Бхикшану своим министром, что разочаровало Шаха Мира. В соответствии с Джонараджа, в его Раджатаранджини Шах Мир притворился, что болен смертельной болезнью, что вызвало симпатию к визиту Бхикшаны и его соратника, которые сразу же попали в засаду и были убиты во время визита. В 1339 году н. Э. Шах Мир убил Кота Рани вместе с ее сыновьями и узурпировал трон.[5][8][10]

В Династия Шахмири (1339–1561 гг. Н. Э.), Основанный султаном Шахом Миром, правил Кашмиром в течение следующих 222 лет. Различные суфийские святые, включая Бюльбул Шаха, Шах-э-Хамдана, Нунд Риши, были плодотворными для распространения ислама в долине с помощью своих умеренных суфийских идеологий.[11][12]

Правление Сикандер Шаха Мири "Бутшикан"

Преследование индусов

Сикандар Шах Мири вспоминают одного из великих правителей мусульманского правления в Кашмире. Написано в выдающихся книгах выдающихся ученых и писателей о том, что во время его правления большое количество индусов мирно обратились в ислам, но некоторые историки утверждают, что немусульман жестоко пытали и убивали за отказ принять ислам во время его правления.[13]

Редкое фото руин Мартандский храм солнца возле Анантнаг, который был разрушен из-за иконоборческой политики Сикандара Бутшикана, фотография сделана Джоном Бёрком в 1868 году.

Сикандар получил прозвище но-шикан или разбойник идолов, поскольку они запрещены в учении ислама из-за его действий, связанных с осквернением и разрушением многочисленных храмов, чаитьев, вихар, святынь, отшельников и других святых мест индуистов и буддистов. Он запретил танцы, драму, музыку, иконографию и другие религиозные, культурные или эстетические действия индуистов и буддистов и классифицировал их как еретические и неисламские. Он запретил индусам применять знак тилака на их лбу. Он не разрешал им молиться и поклоняться, трубить в раковину или даже звонить в колокол. Правление Сикандара было настолько невыразимым, что он даже не позволял индуистам и буддистам кремировать своих мертвецов или плакать над смертью и заставлял их хоронить тела, используя мусульманские ритуалы. Он наложил Джизья подушный налог, который должны были платить немусульмане, живущие в качестве подданных в мусульманском государстве, и сбор был высоким: каждый немусульманин (в основном Индусы ) был обязан платить ежегодный налог в размере четырех Толас серебра. [13]

Исламизация Кашмира

Во времена династии Шах Мири, ислам Ислам распространился в Кашмире, и некоторые ученые считают его правление спорным из-за его предполагаемой несветской политики в Кашмире. В соответствии с обычаями Дели и других стран Сикандар создал офис Шейх-уль-Ислам и что более важно, решил, что Исламское право должен действовать вместо традиционного закона. Но, как и в других местах, это могло быть ограничено в основном личным законом.

Именно во время правления Сикандера волна Суфий проповедники во главе с Мир Мухаммад Хамадани (1372–1450) прибыл в Кашмир в 1393 году. Возможно, именно под влиянием Хамадани султан Сикандар проводил ортодоксальную религиозную политику. Продажа алкоголя, проституция и азартные игры были запрещены. Не-Mulsims должны были платить джизья, и запрещалось демонстрировать религиозные символы, например, носить тилак. Кашмирский летописец Джонараджа пишет:

"Удача подданных оставила их, и король забыл о своих королевских обязанностях и днем ​​и ночью наслаждался разбивкой изображений.[14]

Он [Сикандер] запретил все виды экономных игр. Никто не осмеливался совершать действия, запрещенные Шариат. Султан был постоянно занят уничтожением индусов и разрушил большинство храмов.[15]

Он стремился уничтожить идолов неверных. Он снёс знаменитый храм Махадева в Бахраре. Храм вырыли из фундамента, и оставшаяся яма достигла уровня воды. Другой храм в Джагдаре также был разрушен. Раджа Аламадат построил большой храм в Sinpur. (...) Храм был разрушен [Сикандером].[16] Сикандер сжег все книги так же, как огонь сжигает сено. Все сверкающие произведения столкнулись с разрушением так же, как цветы лотоса с наступлением морозной зимы ».[17]

Рекомендации

  1. ^ а б Комплексный план SVEEP компании J&K State 2014 (PDF) (Отчет). ECI. Архивировано из оригинал (PDF) на 2018-09-01. Получено 2016-11-11.
  2. ^ а б c Суфи, G.M.D. (2015). Кашир: история Кашмира: с древнейших времен до наших дней. Гульшан Букс Кашмир, Сринагар, 2015. С. 75–95. OCLC  924660438. Получено 13 ноября 2016.
  3. ^ Яту, Альтаф Хуссейн (2012). Исламизация Кашмира: исследование мусульманских миссионеров. Кашмир, Индия: GULSHAN BOOKS. ISBN  978-8183391467.
  4. ^ а б Снедден, К. (2015). Понимание Кашмира и Кашмира. Oxford University Press, 2015. стр. 148. ISBN  9781849043427. Получено 13 ноября 2016.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Хасан, М. (1959). Кашмир под властью султанов. Aakar Books, 1959. С. 29–30. ISBN  8187879491. Получено 14 ноября 2016.
  6. ^ Сен, С.Н. (1999). Древняя индийская история и цивилизация. New Age International, 1999. С. 293–294. ISBN  8122411983. Получено 14 ноября 2016.
  7. ^ Жак, Т. (2007). Словарь сражений и осад: P-Z. Издательская группа «Гринвуд», 2007. с. 1089. ISBN  978-0313335396. Получено 14 ноября 2016.
  8. ^ а б c Кау, М. К. (2004). Кашмир и его люди: исследования эволюции кашмирского общества. APH Publishing, 2004. С. 178–179. ISBN  8176485373. Получено 14 ноября 2016.
  9. ^ Ринчен сначала хотел индуизм; книга «Исследуйте кашмирских пандитов». ISBN  9780963479860.
  10. ^ Суфи, G.M.D. (1979). Исламская культура в Кашмире. Нью-Дели: Издательство Light & Life, 1979. стр. 32–48. OCLC  5750806.
  11. ^ «Композитная культура Кашмира: суфизм и общинная гармония - Кашмирият». www.efsas.org. Получено 2020-11-03.
  12. ^ Шаттари, Кадри. «Суфизм в Кашмире». Получено 2020-11-03.
  13. ^ а б Kaw, K .; Кашмирское общество образования, культуры и науки (2004 г.). Кашмир и его люди: исследования эволюции кашмирского общества. A.P.H. Издательская корпорация. ISBN  9788176485371. Получено 7 июля 2015.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  14. ^ Baloch, N.A .; Рафика, А.К. (1998), «Области Синд, Белуджистан, Мултан и Кашмир» (PDF), в М. С. Азимов; К. Э. Босворт (ред.), История цивилизаций Центральной Азии. IV, Часть 1 - Возраст достижений: с 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века - Исторические, социальные и экономические условия, ЮНЕСКО, стр. 316, ISBN  978-92-3-103467-1
  15. ^ Хайдар Малик Чадурах: Тарх-и-Кашмир; отредактировано и переведено на английский язык Разией Бано, Дели, 1991, стр. 55.
  16. ^ Хваджа Низамуд-Дин Ахмад бин Мухаммад Муким аль-Харби: Табкат-и-Акбари, перевод Б. Де, Калькутта, 1973
  17. ^ Шривара, Зайна Раджтаранджини

дальнейшее чтение