Мир Сайид Али Хамадани - Mir Sayyid Ali Hamadani

Мир Сайид Али Хамадани
میر سید علی همدانی
Личное
Родившийся714 г. хиджры (1314 г. н.э.)
Хамадан, Персия
Умер786 г. хиджры (1384 г. н.э.)
Хатлон, Таджикистан
Религияислам
Часть серия на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал

Мир Сайид Али Хамадани (Персидский: میر سید علی همدانی1314–1384) был Персидский Суфи из Кубравия орден, поэт и мусульманский ученый. Он родился в Хамадан, и был похоронен в Хатлан Таджикистан. Он был известен как Шах-э-Хамадан ("Король Хамадан "), Амир-и Кабир («Великий полководец»), и Али Сани ("второй Али ").[1]

Ранние годы

Название "Сайид "указывает на то, что он был потомком Мухаммад, возможно, с обеих сторон его семьи.[2]

Хамадани провел свои ранние годы под опекой Ала уд-Даула Симнани, знаменитый Кубравия святой из Семнан, Иран. Несмотря на сопротивление его учителя Ибн Араби объяснение вахдат аль-вуджуд («единство существования»), - писал Хамадани. Рисала-и-Вуджудийя, трактат в защиту этой доктрины, а также два комментария к Фусус аль-Хикам, Работа Ибн Араби Аль-Инсан аль-Камиль. Хамадани приписывают введение философии Ибн-Араби в Южную Азию.[3]

Путешествия

Сайид Али Хамадани много путешествовал - говорят, он трижды путешествовал по известному миру с Востока на Запад. В 774 г. AH /1372 Хамадани жил в Кашмир. После Шараф-уд-Дин Абдул Рехман Бюльбуль Шах, он был вторым важным мусульманином, посетившим Кашмир. Хамадани отправился в Мекка, и вернулся в Кашмир в 781/1379, пробыл там два с половиной года, а затем отправился в Туркестан через Ладакх. Он вернулся в Кашмир в третий раз в 785/1383 и уехал из-за плохого состояния здоровья.[требуется разъяснение ]. Считается, что Хамадани принес в Кашмир различные ремесла и промышленность из Ирана; говорят, что он привел с собой 700 последователей.[3][нужен лучший источник ] Рост текстильной промышленности в Кашмире увеличил спрос на тонкую шерсть, что, в свою очередь, означало, что группы кашмирских мусульман поселились в Ладакхе,[требуется разъяснение ] принося с собой такие поделки, как чеканка[требуется разъяснение ] и письмо.[4]

Хамадани путешествовал и проповедовал ислам в разных частях света.[5][страница нужна ] Такие как Афганистан, Узбекистан, Китай, Сирия, и Туркестан.[6][страница нужна ][требуется разъяснение ]

Мавзолей Мир Сайида Али Хамадани в Таджикистане

Хамадани умер на обратном пути в Среднюю Азию на месте, близком к сегодняшнему дню. Мансехра город на Северо-Западе Пакистан.[7] Его тело отнесли ученики в Хатлан, Таджикистан, где находится его святыня.[3]

Влияние

Он был в конфликте с Тимур и так переехали в Кашмир вместе с 700 сайиды и последователи во время правления царя Шахаб-Уддина. Он уже послал двух своих последователей: Сайеда Тадж Уддина Семнани и Мир Сайеда Хасана Семнани, чтобы они оценили ситуацию. Правитель Кашмира стал последователем Мир Сайеда Хасана Семнани, и поэтому Хамадани был встречен в Кашмире королем и его наследником Кутубом Уддином. В то время правитель Кашмира воевал с Фирозом Туглаком, и благодаря его усилиям стороны пришли к соглашению.

Хамадани организовал движение по распространению ислама в Кашмире. Он не останавливался в Долине постоянно, но неоднократно посещал ее. Он пришел первым во время правления султана Шахаба Уддина в 774 году по хиджре и пробыл там шесть месяцев. Затем он посетил Кашмир в 781 году хиджры во время роли Кутуба Уддина, пробыл там год и попытался распространить движение на каждый уголок Кашмира, вернулся в Туркестан через Ладакх в 783 году хиджры. Он приехал в Кашмир в третий раз в 785 году с намерением остаться на более длительный срок, но был вынужден вернуться раньше из-за болезни. Легенда гласит, что во время своих путешествий он встретил 1400 святых и приобрел многочисленных последователей.

М. К. Кав приписывает султану массовое обращение в ислам Сикандар Шах Мири который, как говорят, во время своего правления вынудил большое количество индусов принять ислам.[8]

Хамадани цитирует 20 указов для немусульман в своей книге кодексов политики, управления и социального кодекса Zakhirat ul Muluk:[8][9]

1. Они не будут строить новый храм, церковь, святилище или дом для идолов в стране, управляемой мусульманским правителем.

2. Когда такие места поклонения приходят в упадок, их нельзя восстанавливать.

3. Путешественникам-мусульманам запрещается селиться в церквях и храмах.

4. Им следует воздержаться от кормления мусульманина в течение трех дней, если кто-то должен остаться в их доме.

5. Они не должны действовать как шпионы в мусульманской стране и не должны предоставлять шпионам место в своих домах.

6. Если их родственники склоняются к исламу, они не должны останавливать их.

7. Им следует уважать мусульман.

8. Если они сидят на собрании, они должны освободить свое место для входящих мусульман.

9. Им не следует одеваться как мусульмане.

10. Они не должны принимать за себя мусульманские имена.

11. Они не должны ездить на лошадях с седлами и поводьями.

12. Им не следует передвигаться с мечом, луком и стрелами.

13. Они не должны носить кольца с драгоценными камнями и с печатками.

14. Они не должны продавать вино или предлагать его публично.

15. Они не должны отказываться от одежды доисламских времен, которая у них есть, чтобы сохранить различие между ними и мусульманами.

16. Они не должны демонстрировать традиции и обряды немусульман среди мусульман.

17. Им не следует строить дома в мусульманских кварталах.

18. Они не должны носить умерших возле захоронений мусульман.

19. Они не должны повышать голос, оплакивая своих умерших.

20. Они не должны покупать мусульманских рабов.

Хамадани далее диктует, что если немусульмане нарушают какое-либо из этих условий, они теряют свои права на жизнь и собственность, и они могут быть законно отобраны мусульманами, как если бы они были захваченными неверными.

Работает

Одна рукопись (Библиотека Раза, Рампур, 764; копия 929/1523) содержит одиннадцать работ, приписываемых Хамадани (чей Silsila бежит к Нави Хабушани; рукопись содержит два связанных с ним документа).[10]

  • Рисала Нурия, это трактат о созерцании
  • Рисала Мактубаат, содержит письма Амир-и-Кабира
  • Дур Мурифати Сурат ва Сират-и-Инсан, обсуждает телесные и моральные особенности человека.
  • Дур Хакаики Таубах описывает истинную природу покаяния.
  • Халлил Нусуси аллал Фусус, это комментарий к произведению Ибн-уль-Араби «Фусус-уль-Хикам».
  • Шархи Касида Кхамрия Фаризия, это комментарий к винной касиде Умара ибн уль-Фариза, который умер в 786 г. от хиджры = 1385 г. до н. Э.
  • Рисалатул Исталахаат ​​- трактат суфийских терминов и выражений.
  • ilmul Qiyafah или Risalah-i qiyafah - это эссе по физиономии. Копия этого существует в Национальной медицинской библиотеке США.
  • Дах Каида дает десять правил созерцательной жизни
  • Китабул Маудах Фил Курба объединяет традиции любви между родственниками
  • Китабус Саб'ина Фи Фадхаил Амирил Муминин дает семьдесят достоинств Хазрата Али.
  • Арбаина Амирия, это сорок традиций о будущей жизни человека
  • Rawdhtul Firdaws, это отрывок из более крупного труда, озаглавленного
  • Маназил Саликин, исповедующий суфизм
  • Авраад-уль-Фатехах дает представление о единстве Бога и Его атрибутов.
  • Chehl Asraar (Сорок секретов) - это сборник из сорока стихов, восхваляющих Аллаха и Пророка.
  • Захират-уль-Мулук, трактат о политической этике и правилах хорошего правительства

Сайед Абдур-Рехман Хамдани в своей книге «Salar-e-Ajjam» перечислил 68 книг и 23 брошюры Шах-э-Хамдана.[11]

Рекомендации

  1. ^ Сэр Уолтер Ропер Лоуренс (2005). Долина Кашмира. Азиатские образовательные услуги. п. 292. ISBN  978-81-206-1630-1.
  2. ^ "HAMADĀNI, SAYYED ALI - Encyclopaedia Iranica". www.iranicaonline.org. Получено 2018-12-07.
  3. ^ а б c Рафиабади, Хамид Насим (2003). «Мировые религии и ислам: критическое исследование, часть 2». Sarup & Sons. С. 97–105. ISBN  9788176254144.
  4. ^ Фьюкс, Жаклин Х. (2008). Торговля и современное общество на Великом шелковом пути: этноистория Ладакха. Routledge Contemporary Asia. Рутледж. С. 44–45. ISBN  9781135973094.
  5. ^ Stellrecht, Irmtraud (1997). Прошлое в настоящем: горизонты памяти в Пакистане. Рюдигер Коппе. ISBN  978-38-96451-52-1.
  6. ^ Барзегар, Карим Наджафи (2005). Интеллектуальные движения в период Тимури и Сефевидов: 1500–1700 гг. Н. Э.. Дели: Индийское бюро библиографии. ISBN  978-81-85004-66-2.
  7. ^ С. Манзур Али, «Кашмир и ранний суфизм» Равалпинди: Sandler Press, 1979.
  8. ^ а б Кау, М. К. (2004). Кашмир и его люди: исследования эволюции кашмирского общества. A.P.H. Издательская корпорация. ISBN  9788176485371. Получено 7 июля 2015.
  9. ^ Фарук, М. Умар (2009). «5». Дакиратул Мулук Мир Сайида Али Хамадана Аннотация и перевод. Сринагар: Институт исламоведения Шах-и-Хамадан. С. 240–242.
  10. ^ Дьюиз, Девин (2005). «Два рассказа о Наджм ад-Дине Кубре и Ради ад-Дине Лале из источника тринадцатого века: заметки о рукописи в библиотеке Раза, Рампур». В Лоусоне, Тодд (ред.). Причина и вдохновение в исламе: очерки в честь Германа Ландольта. И. Тавриды. С. 298–339. ISBN  9780857716224.
  11. ^ "История Шаха Хамдана".

Библиография

  • Джон Ренард 2005: Исторический словарь суфизма (Исторические словари религий, философий и движений, 58), ISBN  0810853426