Хесус Мостерин - Jesús Mosterín

Хесус Мостерин в октябре 2008 года

Хесус Мостерин (24 сентября 1941 г. - 4 октября 2017 г.) был ведущим испанский философ и мыслитель широкого спектра, часто находящийся на стыке науки и философии.

биография

Он родился в Бильбао в 1941 году. Учился в Испании, Германии и США. Профессор логики и философии науки в Университете Барселоны с 1983 года, он основал там действующую кафедру логики, философии и истории науки. С 1996 года он был профессором-исследователем в Национальном исследовательском совете Испании (CSIC). Он является научным сотрудником Центра философии науки в Питтсбурге и членом нескольких международных академий. Он сыграл решающую роль во внедрении математической логики, аналитической философии и философии науки в Испании и Латинской Америке. Помимо академических обязанностей, он выполнял важные функции в международной издательской индустрии, особенно в группах Salvat и Hachette. Он принимал активное участие в защите дикой природы и ее защите в СМИ. Он умер 4 октября 2017 года от мезотелиомы плевры, вызванной воздействием асбеста.

Логика

Первоначальное логическое образование Мостерин получил в Institut für Mathematische Logik und Grundlagenforschung в Мюнстере (Германия). Он опубликовал первые современные и строгие учебники логика ^[1] и теория множеств ^[2] на испанском. Он работал над темами логики первого и второго порядка, аксиоматической теории множеств, вычислимости и сложности.^[3] Он показал, как единообразную оцифровку каждого типа символических объектов (таких как хромосомы, тексты, изображения, фильмы или музыкальные произведения) можно рассматривать как реализацию определенной позиционной системы нумерации. Этот результат придает точный смысл представлению о том, что набор натуральных чисел составляет универсальную библиотеку и действительно универсальную базу данных.^[4] Мостерин отредактировал первое издание полного собрания сочинений Курт Гёдель на любом языке.^[5] Вместе с Томасом Бонком он отредактировал неопубликованную книгу Рудольф Карнап по аксиоматике (на немецком языке).^[6] Он также углубился в исторические и биографические аспекты развития современной логики, как показано в его оригинальной работе о жизни Готлоб Фреге, Георг Кантор, Бертран Рассел, Джон фон Нейман, Курт Гёдель и Алан Тьюринг, переплетаются с формальным анализом их основных технических достижений.^[7]

Философия науки

Концепции и теории в науке

Роберто Торретти и Хесус Мостерин в Сантьяго (Чили) в 2004 г.

Карл Поппер пытался установить критерий разграничения между наукой и метафизикой, но спекулятивный поворот, сделанный некоторыми достижениями в теоретической физике, снова внес свой вклад в запутывание проблемы. Мостерин интересовался вопросом надежности теорий и утверждений. Он проводит различие между стандартным ядром научной дисциплины, которое в определенный момент времени должно включать только относительно надежные и эмпирически подтвержденные идеи, и окружающим его облаком спекулятивных гипотез. Часть теоретического прогресса заключается во включении недавно проверенных гипотез облака в стандартное ядро. В этой связи он проанализировал такие эпистемологические понятия, как обнаружение и наблюдение. Наблюдение, но не обнаружение, сопровождается осознанием. Обнаружение всегда опосредуется техническими инструментами, но наблюдение только иногда (например, очки для зрения). Сигналы, полученные детекторами, должны быть преобразованы в типы энергии, доступные нашим чувствам.^[8] Следуя по пути, открытому Патрик Суппес Мостерин уделял много внимания структуре метрических концепций из-за их незаменимой роли посредника на стыке теории и наблюдения, где проверяется надежность. Он также внес вклад в изучение математического моделирования и ограничений аксиоматического метода при описании структур реального мира.^[9] Реальный мир чрезвычайно сложен, и иногда лучшее, что мы можем сделать, это применить метод теоретической науки: подобрать в теоретико-множественной вселенной математическую структуру, имеющую некоторые формальные сходства с интересующей нас ситуацией, и использовать ее. как модель этой части мира. Вместе с Роберто Торретти Мостерин написал уникальный энциклопедический словарь логики и философии науки.^[10]

Философия биологии

Помимо активного участия в текущих дискуссиях по эволюционной теории и генетике, Мостерин также занимался такими вопросами, как определение самой жизни или онтология биологических организмов и видов. Следуя в Аристотель 'песок Шредингер По следам, он задавал простой вопрос: что такое жизнь? Он проанализировал основные предложенные определения, основанные на метаболизме, воспроизводстве, термодинамике, сложности и эволюции, и обнаружил, что все они отсутствуют. Верно, что все организмы на Земле имеют много общих характеристик, от кодирования генетической информации в ДНК до хранения энергии в АТФ, но эти общие черты просто отражают наследование от общего предка, который, возможно, приобрел их случайным образом. С этой точки зрения наша биология - это узкая наука о жизни на Земле, а не универсальная наука о жизни в целом. Такая общая биология кажется невозможной, пока мы не обнаруживаем и не узнаем другие формы жизни в галактике (если они существуют).^[11] По поводу онтологического тезиса Майкл Гизелин и Дэвид Халл Об индивидуальности биологических видов Мостерин показывает, что они не являются ни классами, ни индивидуумами в обычном значении этих слов. Он пытается расширить и уточнить имеющиеся концептуальные рамки дискуссии. В частности, он демонстрирует формальную эквивалентность теоретико-множественного и мереологического (или частичного и индивидуального) подхода, так что все, что можно сказать о классах, может быть переведено на жаргон отдельных лиц и наоборот.^[12] Все эти опасения сходятся в его недавней философии животного мира, в которой онтология животных как парадигматических индивидов сочетается с идеями и результатами биологических исследований. Эта общая теория животных обеспечивает прочную основу для развития антропологии, задуманной как наука о человеческих приматах.^[13]

Философия космологии

Роль нашего научного образа Вселенной в рациональном мировоззрении всегда привлекала внимание Мостерина. Он посвятил много работы эпистемическому анализу космологических теорий и надежности их утверждений. Вместе с Джон Эрман, он предпринял тщательный критический обзор парадигмы космическая инфляция.^[14] Эрман и Мостерин приходят к выводу, что, несмотря на широкое влияние инфляционной парадигмы и тот факт, что она не противоречит каким-либо известным результатам, пока нет веских оснований для включения какой-либо из моделей инфляции в стандартное ядро научной космологии. Он также имел дело с ролью спекуляции в космологии.^[15] В частности, Мостерин показал множественные недоразумения, лежащие в основе так называемого антропного принципа и использования антропных объяснений в космологии. Мостерин заключает, что «в своей слабой версии антропный принцип - всего лишь тавтология, что не позволяет нам что-либо объяснять или предсказывать то, чего мы еще не знали. В своей сильной версии это беспричинная спекуляция ".^[16] Мостерин также указывает на ошибочные «антропные» выводы из предположения о бесконечности миров к существованию такого, как наш:

«Предположение, что бесконечность объектов, характеризующихся определенными числами или свойствами, подразумевает существование среди них объектов с любой комбинацией этих чисел или характеристик [...], ошибочно. Бесконечность вовсе не означает, что какое-либо расположение присутствует или повторяется. [...] Предположение, что все возможные миры реализуются в бесконечной вселенной, эквивалентно утверждению, что любой бесконечный набор чисел содержит все числа (или, по крайней мере, все числа Гёделя [определяющих] последовательностей), что, очевидно, неверно. . »

Практическая философия

Теория рациональности

Кант отличил теоретический разум от практического. Теоретик рациональности Хесус Мостерин проводит параллельное различие между теоретической и практической рациональностью, хотя, по его словам, разум и рациональность не одно и то же: разум - это психологическая способность, а рациональность - это стратегия оптимизации.^[17] Люди не рациональны по определению, но они могут мыслить и вести себя рационально или нет, в зависимости от того, применяют ли они, явно или неявно, стратегию теоретической и практической рациональности к мыслям, которые они принимают, и к действиям, которые они совершают. Теоретическая рациональность имеет формальный компонент, который сводится к логической последовательности, и материальный компонент, который сводится к эмпирической поддержке, опирающейся на наши врожденные механизмы обнаружения и интерпретации сигналов. Мостерин различает непроизвольное и неявное убеждение, с одной стороны, и добровольное и явное принятие, с другой.^[18] Правильнее сказать, что теоретическая рациональность регулирует наши приятия, чем наши убеждения. Практическая рациональность - это стратегия для того, чтобы прожить жизнь как можно лучше, максимально приближаясь к своим самым важным целям и собственным предпочтениям. Практическая рациональность также имеет формальный компонент, который сводится к байесовской теории принятия решений, и материальный компонент, укорененный в человеческой природе (наконец, в нашем геноме).

Этика, животные и права

Хесус Мостерин, Хьюго ван Лавик и Феликс Родригес де ла Фуэнте в Африке в 1969 г.

Интерес Мостерина к дикой природе привел к раннему сотрудничеству с Феликс Родригес де ла Фуэнте известному испанскому натуралисту и режиссеру-документалисту за популяризацию и понимание дикой природы; это включало успешные Фауна Энциклопедия.^[19] В противовес всем зрелищам жестокости, Мостерин твердо выступает против корриды. Он внес решающий вклад в дискуссию, приведшую к запрету корриды в Каталонии (Испания) в 2010 году. Впоследствии он опубликовал две книги, анализирующие эту жестокую традицию и предлагающие разрушительное опровержение всех предложенных попыток ее оправдания.^[20] Как почетный президент испанской Великая обезьяна, он сотрудничал с Питер Сингер в отстаивании определенных минимальных юридических прав человекообразных обезьян. Решительно отвергая все формы грубой жестокости по отношению к животным, Мостерин придерживается реалистической точки зрения в спорах об использовании животных в исследованиях и питании, принимая во внимание различные аспекты проблем и настаивая на соблюдении обязательных стандартов забота о животных. Он предлагает исключить ненужные и болезненные эксперименты, отменить промышленное земледелие, основанное на ограничении свободы, которое не позволяет животным проявлять свое генетически запрограммированное поведение, и прекратить особенно разрушительные и жестокие формы коммерческого рыболовства, такие как донное траление. Что касается мяса в будущем, Мостерин предполагает, что стейки можно выращивать in vitro из стволовых клеток.^[21]

Как моральный философ, Мостерин не верит в существование внутренних или естественных прав (ни животных в целом, ни людей в частности), но он считает, что любое политическое общество может создавать права посредством законодательных действий. Следующий Юм и Дарвин, и с учетом Джакомо Риццолатти Результаты на зеркальных нейронах, Мостерин предполагает, что наша врожденная способность к состраданию, подпитываемая знаниями и сочувствием, является более прочной основой для нравственного рассмотрения нечеловеческих животных, чем абстрактные и неопровержимые рассуждения о внутренних правах.^[22] Это соответствует его акценту на значимости моральных эмоций (таких как сострадание) для этики, что в какой-то мере сопоставимо с ролью восприятия в эмпирической науке.^[23]

Политическая философия

Современная либеральная демократия - это компромисс между двумя идеалами Свобода и демократия. Мостерин подчеркивает их различия: свобода сводится к тому, чтобы делать то, что я хочу делать; демократия, чтобы делать то, что (большинство) другие хотят, чтобы я делал. Отвергая как запутанное метафизическое понятие свободы воли, он сосредотачивается на политической свободе, отсутствии принуждения или вмешательства со стороны других в мои личные решения. Из-за склонности к насилию и агрессии, которые скрываются в человеческой природе, некоторые ограничения свободы необходимы для мирной и плодотворной общественной жизни, но чем больше свободы мы получаем, тем лучше.^[24] В частности, нет рациональных оснований для ограничения культурных свобод (языка, религии и обычаев) во имя нации, церкви или партии. С этой точки зрения, Интернет предоставляет гораздо более привлекательную модель, чем устаревшая состояние нации или националистические движения. Мостерин считает, что национальное государство несовместимо с полным развитием свободы, расцвет которой требует реорганизации мировой политической системы вместе с ней. космополитичный линий. Он предлагает мир без национальных государств, территориально организованный в небольшие автономные, но не суверенные кантональные государства, дополненный сильными мировыми организациями.^[25]

Антропология

Человеческая природа

XXI век стал свидетелем энергичного возрождения идеи человеческой природы в руках таких авторов, как Эдвард Уилсон, Стивен Пинкер и Хесус Мостерин. Успешное секвенирование генома человека и продолжающиеся исследования функции генов и регуляторных последовательностей вместе с пониманием работы мозга придали новую актуальность и значение этому классическому понятию. По словам Мостерина, природа нашего вида Homo sapiens это информация, переданная генетически и присутствующая в геноме человека (в генетическом пуле). Ваша индивидуальная природа заключается в вашем собственном геноме, присутствующем в хромосомах ваших клеток. Геном человека имеет многослойную структуру и (до определенной степени) повторяет историю нашего человеческого происхождения. Самые древние и самые глубокие слои нашей природы представляют собой жизненные функции, общие для всей жизни на Земле. Последующие слои отражают более поздние новинки. Новейшие слои посвящены самым последним достижениям, таким как двуногие, хватка точности, большая кора головного мозга, язык и другие абстрактные или рекурсивные когнитивные процессы.^[26] Мостерин занимался методами и критериями различения естественных и культурных аспектов человеческих способностей и поведения и создал прочную основу для теоретической антропологии. Он также занимался обсуждением и разъяснением биоэтических вопросов, таких как исследования с эмбриональными стволовыми клетками, контроль рождаемости, аборты и эвтаназия, всегда придерживаясь научной точки зрения и выступая за свободу человека.

Человеческая культура

Основываясь на широком понимании культура вызванный культурной антропологией, археологией и биологией, Мостерин разработал новое философское понимание того, что такое культура, где она локализуется и как она развивается во времени.^[27] Человеческая природа - это информация, как и человеческая культура, но обе они отличаются разными способами передачи: в то время как природа передается генетически и закодирована в геноме, культура передается посредством социального обучения и кодируется в мозге. Только у людей есть мозг, и только у них есть культура. Разговор о коллективных культурах следует понимать как статистический артефакт для разговора о множественности индивидуальных культур. Набор элементарных фрагментов культуры (также известных как мемы, культурные варианты или культурные черты), кодируемых как нейронные цепи в долговременной памяти человека, составляет культуру этого человека. В соответствии с различными вариантами использования слова «культура» на обычном и научном языке, Мостерин определяет несколько понятий коллективной культуры, начиная от культурного пула (объединение культур всех индивидуумов группы) и заканчивая единой культурой (пересечение всех эти культуры). В 2009 году он завершил тщательный анализ движущих сил культурных изменений, уделяя особое внимание роли Интернета и другим факторам информационных технологий.^[28] Он считает, что сохранение свободы и эффективности Интернета имеет решающее значение для будущего процветания человеческой культуры.

История философии

Поклонник свежести и чистоты Бертран Рассел С История западной философии, предисловие которого он написал,^[29] Помимо критики некоторых ее недостатков, Мостерин предпринял амбициозный план - самостоятельно написать универсальную историю мысли, не только западной, но также азиатской и даже архаической. Его серия книг по Historia del Pensamiento направлен на охват всех основных интеллектуальных традиций с междисциплинарного подхода, имеющего дело одновременно с развитием философии, науки и идеологии. Анализ идей является критическим и бескомпромиссным, сочетая строгость с ясностью и простым языком. Кроме того, он вникает в аргументы и, не колеблясь, выявляет их возможные недостатки.

Некоторые книги серии посвящены, например, архаической мысли,^[30] Аристотель^[31] и философия Индии.^[32] Исследование архаической мысли касается главным образом интеллектуального вклада древней Месопотамии, хорошо задокументированного в клинописных текстах. Аристотель представлен не только как философ, но и как выдающийся ученый в различных областях. Том об Индии, помимо лингвистики и математики, содержит компактное изложение основных философских школ, от Упанишад, джайнских и буддийских разработок до современных философских школ. Адвайта Веданта из Шанкара, что явно привлекает автора.

Три последних тома серии, посвященной евреям,^[33] христиане и мусульмане имеют дело с различными традициями монотеизма. Еврейская традиция преподносится как источник других. Не обошли стороной и еврейские мифы, но глубоко сочувственно относятся к таким важным мыслителям, как Маймонид (Бен Маймон), Спиноза и Альберт Эйнштейн. Книга о христианах - самая большая из серии.^[34] Иисус представлен как типичный еврей. Большинство первоначальных христианских идей исходят от Павла, а не от Иисуса. После того как Константин стал чем-то вроде христианина, богословские дискуссии по таким вопросам, как Святая Троица, были решены силой. Интеллектуальный вклад основных христианских мыслителей (например, Августин, Фома Аквинский и Лютер ) анализируются и оцениваются, но также освещаются великие исторические процессы, такие как крестовые походы, университеты, Реформация и Контрреформация. Меньше внимания уделяется последним двум столетиям, поскольку Мостерин считает, что в этот период христианство отделилось от всех новых достижений в науке и философии, и христианские идеи стали все более неактуальными. Книга, посвященная исламу^[35] предлагает критическое описание формирования Коран и истории мусульманского права, теологии, суфизм, философия, математика и эмпирические науки. Особое внимание уделяется основным мыслителям периода расцвета исламской цивилизации (VIII-XII вв.), Таким как Авиценна, Аверроэс, Омар Хайям и Аль-Хорезми. Освещение современного периода более поверхностно, но актуально, поскольку Мостерин рассматривает арабские революции 2011 года и дает свою собственную оценку реальных исламских дилемм.

Работает

El triunfo de la compasión: Nuestra relación con los otros animales [Триумф Сострадания: Наши отношения с другими животными]. Мадрид: редакция Alianza, 2014. 354 с. ISBN 978-84-206-8465-9.
Ciencia, filosofía y racionalidad [Наука, философия и рациональность]. Барселона: редакция Gedisa, 2013. 358 с. ISBN 978-84-9784-776-6.
Эль-рейно-де-лос-анималес [Царство животных]. Мадрид: редакция Alianza, 2013. 403 с. ISBN 978-84-206-7450-6.
Эль ислам: Historia del pensamiento [История исламской мысли]. Мадрид: редакция Alianza, 2012. 403 с. ISBN 978-84-206-6991-5.
Epistemología y racionalidad [Эпистемология и рациональность], 3-е издание. Лима: Fondo Editor UIGV, 2011. 376 с. ISBN 978-612-4050-16-9.
Услуга де лос торос [В пользу быков]. Памплона: Эдиториал Лаэтоли, 2010. 120 с. ISBN 978-84-92422-23-4.
Diccionario de Lógica y Filosofía de la Ciencia [Словарь логики и философии науки] (в соавторстве с Роберто Торретти ), 2-е изд. Мадрид: редакция Alianza, 2010. 690 с. ISBN 978-84-206-8299-0.
Naturaleza, vida y cultura [Природа, жизнь и культура]. Лима: Fondo Editor UIGV, 2010. 160 с. ISBN 978-612-4050-12-1.
Los cristianos: Historia del pensamiento [История христианской мысли]. Мадрид: редакция Alianza, 2010. 554 с. ISBN 978-84-206-4979-5
La cultura humana [Человеческая культура]. Мадрид: Espasa-Calpe, 2009. 404 с. ISBN 978-84-670-3085-3.
La cultura de la libertad [Культура свободы]. Мадрид: Эспаса-Кальпе, 2008. 304 с. ISBN 978-84670-2697-9.
Lo mejor posible: Racionalidad y acción humana [Лучшее из возможных: рациональность и человеческое действие]. Мадрид: редакция Alianza, 2008. 318 с. ISBN 978-84-206-8206-8.
La naturaleza humana [Природа человека], 2-е издание, серия Austral. Мадрид: Espasa Calpe, 2008. ISBN 978-84-670-2813-3.
Лос-Логикос [Логики], 2-е издание, серия Austral. Мадрид: Espasa Calpe, 2007. 418 с. ISBN 978-84-670-2507-1.
Helenismo: Historia del pensamiento [История эллинистической мысли]. Мадрид: редакция Alianza, 2007. ISBN 978-84-206-6187-2.
Индия: Historia del pensamiento [История индийской мысли]. Мадрид: редакция Alianza, 2007. 260 с. ISBN 978-84-206-6188-9.
Китай: Historia del pensamiento [История китайской мысли]. Мадрид: редакция Alianza, 2007. 282 с. ISBN 978-84-206-6187-2.
Курт Гёдель, Obras Completetas [Полное собрание сочинений], 2-е дополненное издание. Мадрид: редакция Alianza, 2006. 470 с. ISBN 84-206-4773-X.
Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intelligent de nuestro tiempo [Живая наука: размышления об интеллектуальных приключениях нашего времени], 2-е расширенное издание. Мадрид: Espasa-Calpe, 2006. 386 с. ISBN 84-670-2355-4.
Crisis de los paradigmas en el siglo XXI [Кризис парадигм 21 века]. Совместно опубликовано Университетом Инки Гарсиласо и Университетом Энрике Гусмана. Лима, 2006. ISBN 9972-888-38-X.
La naturaleza humana [Человеческая природа]. Мадрид: Espasa-Calpe, 2006. 418 с. ISBN 84-670-2035-0.
El pensamiento arcaico [История архаической мысли]. Мадрид: редакция Alianza, 2006. 285 с. ISBN 84-206-5833-2.
La Hélade [История греческой мысли]. Мадрид: редакция Alianza, 2006. 292 с. ISBN 84-206-5833-2.
Аристотелес [Аристотель]. Мадрид: редакция Alianza, 2006. 378 с. ISBN 978-84-206-5836-0.
Los Judíos [История еврейской мысли]. Мадрид: редакция Alianza, 2006. 305 с. ISBN 84-206-5837-5.
Diccionario de Lógica y Filosofía de la Ciencia [Словарь логики и философии науки] (в соавторстве с Роберто Торретти ). Мадрид: редакция Alianza, 2002. 670 с. ISBN 84-206-3000-4.
Теория де ла Эскритура [Теория письма], 2-е издание. Икария Редакция. Барселона, 2002. 384 с. ISBN 84-7426-199-6.
Filosofía y ciencias [Философия и наука]. Лима: Редакционный фонд UIGV y Редакционное de la Universidad P. A. Orrego, 2002. 156 с. ISBN 9972-888-04-5.
Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intelligent de nuestro tiempo [Живая наука: размышления об интеллектуальных приключениях нашего времени]. Мадрид: Espasa-Calpe, 2001. 382 с. ISBN 84-239-9765-0.
Conceptos y teorías en la ciencia [Концепции и теории в науке], 3-е, дополненное издание. Мадрид: редакция Alianza, 2000. 318 с. ISBN 84-206-6741-2.
[Исходное издание] Рудольф Карнап, Untersuchungen zur allgemeinen Axiomatik [Исследования по общей теории аксиоматических систем], под ред. Томаса Бонка. Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2000. 166 стр. ISBN 3-534-14298-5.
Лос-Логикос [Логики]. Мадрид: Espasa-Calpe, 2000. 324 с. ISBN 84-239-9755-3.
¡Vivan los animales! [Да здравствуют животные!]. Мадрид: редакционные дебаты, 1998. 391 с. ISBN 84-8306-141-4.
Los derechos de los animales [Права животных]. Мадрид: редакционные дебаты, 1995. 111 с. ISBN 84-7444-857-3.
El pensamiento de la India [Индийская мысль]. Барселона: Salvat Editores, 1982. 65 с. ISBN 84-345-7864-6.
Ortografía fonémica del español [Фонематическое правописание для испанского языка]. Мадрид: редакция Alianza, 1981. 205 с. ISBN 84-206-2303-2.
Un cálculo deductivo para la lógica de segundo orden [Дедуктивное исчисление для логики второго порядка]. Валенсия: Cuadernos Teorema, 1979. 52 с. ISBN 84-370-0100-5.
Racionalidad y acción humana [Рациональность и человеческое действие]. Мадрид: редакция Alianza, 1978, 1987. 199 стр. И 218 стр. ISBN 84-206-2223-0.
Теория аксиоматики конъюнктуры [Аксиоматическая теория множеств]. Барселона: Ариэль, 1971, 1980. 141 стр. ISBN 84-344-1003-6.
Lógica de primer orden [Логика первого порядка]. Барселона: Ариэль, 1970, 1976, 1983. 141 стр. ISBN 84-344-1003-6.