Механическая философия - Mechanical philosophy

«Механический материализм» перенаправляется сюда. Не следует путать с Механистический материализм.

В механическая философия это форма естественная философия который сравнивает Вселенную с крупномасштабным механизмом (т.е. машина ). Философия механики связана с научная революция из Ранний модерн Европа. Одна из первых экспозиций универсального механизма находится в первых пассажах Левиафан к Гоббс опубликовано в 1651 году.

Немного интеллектуальные историки и критические теоретики утверждают, что ранняя механическая философия была связана с разочарование и отказ от идеи природы как живой или одушевленной духами или ангелы.[1] Другие ученые, однако, отмечали, что ранние механические философы тем не менее верили в магия, христианство и спиритизм.[2]

Механизм и детерминизм

Некоторые древние философы считали, что Вселенная сводится к полностью механическим принципам, то есть движение и столкновение дело. Это мнение было тесно связано с материализм и редукционизм, особенно атомщики и в значительной степени стоическая физика. Более поздние механисты считали, что достижения научной революции 17 века показали, что все явления в конечном итоге могут быть объяснены с помощью «механических законов»: естественных законов, управляющих движением и столкновениями материи, которые подразумевают детерминизм. Если все явления могут быть полностью объяснены движением материи в соответствии с физическими законами, поскольку шестеренки часов определяют, что они должны пробить 2:00 часа после удара 1:00, все явления должны быть полностью определены, прошлые, настоящие или будущие. .

Развитие механической философии

Дальнейшая информация: корпускуляризм

Натурфилософы, заинтересованные в развитии механической философии, были в основном французской группой, вместе с некоторыми их личными связями. Они включали Пьер Гассенди, Марин Мерсенн и Рене Декарт. Также были задействованы английские мыслители Сэр Кенелм Дигби, Томас Гоббс и Уолтер Чарлтон; и голландский натурфилософ Исаак Бекман.[3]

Роберт Бойл использовали термин «механические философы» для обозначения как тех, кто придерживается теории «корпускул», так и атомы материи, такие как Гассенди и Декарт, и те, кто обходился без такой теории. Общим фактором был заводная вселенная Посмотреть. Его смысл был бы проблематичным в случаях Гоббса и Галилео Галилей; это будет включать Николя Лемери и Кристиан Гюйгенс, а также он сам. Ньютон был бы переходной фигурой. Современное использование «механической философии» восходит к 1952 году и Мари Боас Холл.[4]

Во Франции механическая философия распространилась в основном через частные академии и салоны; в Англии в Королевское общество. В Англии это не имело большого первоначального влияния в университетах, которые были несколько более восприимчивыми во Франции, Нидерландах и Германии.[5]

Гоббс и механическая философия

Одна из первых экспозиций универсального механизма находится в первых пассажах Левиафан (1651) Гоббса; во второй главе книги упоминается принцип инерции, основа механической философии.[6] Бойль не упомянул его как одного из участников группы; но в то время они были по разные стороны разногласий. Ричард Вестфолл считает его механическим философом.[7]

Главное изложение своей натурфилософии Гоббсом находится в De Corpore (1655).[8] В частях II и III этой работы он проходит долгий путь к выявлению фундаментальных физика с геометрия; и он свободно смешивает концепции из двух областей.[9]

Декарт и механическая философия

Декарт был также механистом. А субстанциальный дуалист, он утверждал, что реальность состоит из двух радикально разных типов субстанции: дело, с одной стороны, и несущественные разум, с другой. Декарт утверждал, что нельзя объяснить сознание в терминах пространственной динамики механистических частиц материи, стреляющих друг в друга. Тем не менее его понимание биологии было механистическим по своей природе:

"Я хотел бы, чтобы вы учли, что эти функции (включая страсть, память и воображение) следуют из простого расположения органов машины так же естественно, как движения часов или другого автомата следуют из расположения его противовесов. и колеса ". (Декарт, Трактат о человеке, стр.108)

Его научная работа была основана на традиционном механистическом понимании, которое утверждает, что животные и люди полностью механистичны. автоматы. Дуализм Декарта был мотивирован кажущейся невозможностью того, чтобы механическая динамика могла давать ментальные переживания.

Бекман и механическая философия

Теория механической философии Исаака Бекмана, описанная в его книгах Центурия и Журнал основан на двух компонентах: материи и движении. Чтобы объяснить материю, Бекман опирался на философию атомизма, которая объясняет, что материя состоит из крошечных неразделимых частиц, которые взаимодействуют, создавая объекты, видимые в жизни. Чтобы объяснить движение, он поддержал идею инерции, теорию, созданную Исааком Ньютоном.[10]

Механическая философия Ньютона

Исаак Ньютон положил начало более слабому представлению о механизме, допускающем действие на расстоянии из сила тяжести. Интерпретации научных работ Ньютона в свете его оккультные исследования предположили, что он не рассматривал вселенную как механистическую, а наоборот, населенную таинственными силами и духами и постоянно поддерживаемую Богом и ангелами.[11] Более поздние поколения философов, на которых повлиял пример Ньютона, тем не менее часто были механистами. Среди них были Жюльен Оффре де ла Меттри и Дени Дидро.

Тезис механиста

Французский механист и детерминист Пьер Симон де Лаплас сформулировал некоторые выводы из тезиса механиста, написав:

Мы можем рассматривать нынешнее состояние Вселенной как следствие прошлого и причину будущего. Интеллект, который в любой данный момент знал все силы, одушевляющие природу, и взаимное положение составляющих ее существ, если бы этот интеллект был достаточно обширен, чтобы подвергать данные анализу, мог бы сжать в единую формулу движение величайшего тела вселенной и самых легких атом; для такого интеллекта ничто не могло быть неопределенным, и будущее, как и прошлое, было бы перед его глазами.

— Пьер Симон Лаплас, Философский очерк вероятностей

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Торговец, Кэролайн (1990). «Главы 4, 9, 10». Смерть природы: женщины, экология и научная революция. Харпер Коллинз. ISBN  0062505955.
  2. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). "Глава 2". Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-40336-6.
  3. ^ Маргарет Дж. Ослер (7 июня 2004 г.). Божественная воля и механическая философия: Гассенди и Декарт о случайности и необходимости в сотворенном мире. Издательство Кембриджского университета. п. 6. ISBN  978-0-521-52492-6. Получено 16 апреля 2013.
  4. ^ С. Фишер (2005). Философия и наука Пьера Гассенди: атомизм для эмпириков. БРИЛЛ. 205 с примечаниями 1–6. ISBN  978-90-04-11996-3. Получено 16 апреля 2013.
  5. ^ Рой Портер; Кэтрин Парк; Лоррейн Дастон (3 июля 2006 г.). Кембриджская история науки: Том 3, Ранняя современная наука. Издательство Кембриджского университета. п. 46. ISBN  978-0-521-57244-6. Получено 16 апреля 2013.
  6. ^ Патрисия Спрингборг, изд. (2007). Кембриджский компаньон Левиафана Гоббса. Издательство Кембриджского университета. п.92. ISBN  978-0-521-54521-1.
  7. ^ Софи. Ру; Дэниел Гарбер (2013). Механизация естественной философии. Springer. п. 11 примечание 21. ISBN  978-94-007-4345-8. Получено 16 апреля 2013.
  8. ^ Дэниел Гарбер (2003). Кембриджская история философии семнадцатого века: Том I. Издательство Кембриджского университета. п. 581. ISBN  978-0-521-53720-9. Получено 16 апреля 2013.
  9. ^ Эндрю Яняк; Эрик Шлиссер (12 января 2012 г.). Интерпретация Ньютона: критические эссе. Издательство Кембриджского университета. п. 34 с примечанием 3. ISBN  978-0-521-76618-0. Получено 16 апреля 2013.
  10. ^ Беркель, Клаас (2013). Исаак Бекман о материи и движении: механическая философия в процессе становления. Издательство Университета Джона Хопкинса. С. 76–77. ISBN  978-1421409368.
  11. ^ Джозефсон-Сторм (2017), стр. 43

внешняя ссылка