Мессианская тайна - Messianic Secret - Wikipedia

9 век Евангелие от Марка, из Codex Boreelianus.

В библейская критика, то Мессианская тайна относится к мотиву прежде всего в Евангелие от Марка в котором Иисус изображен как повелевающий своим последователям хранить молчание о его мессианской миссии. Впервые внимание к этому мотиву обратил в 1901 г. Уильям Вреде.

Часть теории Вреде включала утверждения в Новый Завет к Иисус демонам, которые признают его божественную природу, а также его последователям, чтобы не открывать другим, что он Мессия.[1][2] Вреде предположил, что эта тема не была исторической, а была добавлена ​​автором Марка. Широкая концепция Мессианской Тайны Вреде также включала в себя использование притч Иисусом.[3]

Теория Вреде имела внутреннюю взаимосвязь с гипотезой Марканский приоритет, от которого Вреде в конце концов отказался, но некоторые из его последователей приняли.[4] Теория подверглась резкой критике в первые годы 20-го века, затем получила признание в 1920-х годах; но в конце концов начал терять поддержку, и к 1970-м годам он больше не существовал, как предлагал Вреде.[3] Со времен Вреде попытки расшифровать характеристику учеников Марком и «Мессианскую Тайну» были в центре внимания.[5]

Примеры Нового Завета

в Новый Завет, Иисус повелевает замолчать во многих случаях.[6] Примером является Марка 8: 29–30:[7]

И он спросил их: "Но кто, по вашему мнению, я?" Петр сказал ему в ответ: «Ты Мессия». Затем он предупредил их, чтобы они никому не рассказывали о нем.

Иисус также приказывает молчать после того, как чудеса и исцеления, например в Марка 1: 43–45 при очищении прокаженного:[7]

Затем, строго предупредив его, он сразу же отпустил его.

Тогда он сказал ему: «Смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за свое очищение то, что предписал Моисей; это будет им доказательством».

Мужчина ушел и начал обнародовать все дело. Он распространил это сообщение за границу, так что Иисус не мог открыто войти в город. Он оставался снаружи в безлюдных местах, и люди приходили к нему отовсюду.

В концепцию, которую использовал Вреде, также входило притчи и секреты Царство божье как в Марка 4:11:[3]

Он ответил им: «Вам дарована тайна Царства Божьего. А для тех, кто посторонний, все приходит в притчах».

Теория Вреде

Вреде предположил, что автор Марка изобрел понятие секретности, чтобы уменьшить напряжение между ранний христианин убеждения о том, что Иисус является Мессией, и о немессианской природе его служения.[1][7] Однако представление Вреде о секретности не просто основывалось на заповедях Иисуса, но также включало «теорию притч Марка» о том, почему Иисус говорил притчами.[4]

Вреде признал внутреннюю взаимосвязь его подхода с гипотезой Маркан приоритет - а именно, что Марк был написан первым и оказал влияние на другие Евангелия. Однако, пересмотрев свою первоначальную теорию, Вреде предположил, что его теория будет работать лучше всего, если гипотеза приоритета Маркана окажется ложной, и написал: «было бы« очень желательно », если бы такое евангелие, как Марк, не было самым старым. Евангелие ».[4] Тем не менее, последователи гипотезы Мессианской Тайны позже были вынуждены признать приоритет Маркана - проблема, которая вызвала различные формы критики со стороны других ученых.[4]

Анализ и интерпретация

Критика

Вскоре после появления теории в 1901 году такие богословы, как Уильям Сэнди и Альберт Швейцер отрицательно на это отреагировал.[3][8][9] Первоначально стипендии были строго разделены, хотя были высказаны предложения по устранению разрыва между противоположными взглядами.[4] Широкая концепция Мессианской Тайны Вреде также включала использование притчи Иисусом, и в своей критике Альберт Швейцер назвал это самым слабым элементом подхода Вреде.[3]

Теория Вреде получила наибольшее признание в 1920-х годах, и после этого ее поддержка стала снижаться, поскольку критика теории была основана на множестве новых аргументов.[3][10] В 1960-е годы Ульрих Луз показали, что повеления молчания, которые Иисус давал исцеленным, принадлежали к другой категории, нежели те, которые давал его ученикам.[3] К середине 1970-х годов теория Мессианской Тайны больше не пользовалась авторитетом у ученых в том виде, в каком ее предложил Вреде.[3]

В конце XX века критика как мотива, так и теории продолжалась с ряда других точек зрения, например Дэниел Дж. Харрингтон, бывший профессор Вестонской иезуитской школы теологии, утверждал, что даже термин «мессианская тайна» - неправильное употребление, объединил множество вопросов, а некоторые из используемых библейских терминов были перепутаны.[11] Г. Э. Лэдд , бывший баптистский профессор Богословской семинарии Фуллера, заявил, что: «« Мессанская тайна »- умная теория, но совершенно лишенная доказательств».[12]

Прочие объяснения

Были предложены другие объяснения относительно заповедей секретности, изданных Иисусом, например: филологический объяснения, основанные на неправильном переводе. Примером может служить объяснение, предложенное Экзегетической школой Мадрид на основе Арамейское первенство что Иисус никогда не выражал этих идей, и что они были добавлены в результате неправильного перевода того, что сказал Иисус.[13] Однако нет сохранившейся копии этого предполагаемого арамейского оригинала, подтверждающей это предложение.

Исторические объяснения обычно предполагают, что Евангелие от Марка является историческим и что повеления издал Иисус.[6] На основе этого предположения были предложены различные дополнительные теории, например что Иисус издал повеления, чтобы не стать «знаменитостью» и иметь возможность свободно передвигаться.[6]

Богословское объяснение было предложено Вреде:[1] для него еще не было подходящего времени, чтобы раскрыться как таковой. Он знал, когда ему нужно было предстать перед судом, а затем быть распятым. В Марка 8:30 Иисус: «Тогда строго предупредил их, чтобы они никому не рассказывали о Нем». Мессианскую миссию Иисуса нельзя понять отдельно от креста, которого ученики еще не понимали (стихи 31–33 и гл. 9, 30–32). Это теологическое объяснение подтверждается явной связью Матфея между заговором фарисеев с целью «уничтожения» [14] Иисус и последний повелевают своим последователям «не открывать его».[15] Зная о заговоре против него, Иисус «удалился оттуда» и продолжил свое служение исцеления.[16] Матфей идет на шаг впереди и утверждает, что сознательное решение Иисуса исполнить свое служение, избегая преждевременного конфликта, было выполнением Исайи пророчество,[17]

Вот мой слуга кого я выбрал, мои возлюбленные, которыми моя душа довольна. ... Он не будет ссориться или кричать вслух, и никто не услышит его голоса на улице; надломленной трости не сломает и тлеющего фитиля не потушит, пока не принесет справедливость к победе; и на его имя будут надеяться язычники.[18]

Теория литературного объяснения гласит, что Марк сознательно пытался отождествить Иисуса с Одиссей, греческий герой, с которым Марк язычник аудитория наверняка была бы знакома. По возвращении домой Одиссей должен скрыть свою личность, чтобы избежать врагов, и в Евангелии от Марка мессианская тайна может служить той же цели для Иисуса.

Рекомендации

  1. ^ а б c Уильям Вреде, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien: Zugleich ein Beitrag zum Verständnis des Markusevangeliums, (Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1901); Английское издание, Уильям Вреде, Мессианский секрет, пер. Преподобный Джеймс К. Г. Григ (Кембридж: Джеймс Кларк и Ко, 1971).
  2. ^ Джеймс Л. Блевинс. Мессианский секрет в исследованиях Марка, 1901–1976 гг.. Вашингтон, округ Колумбия: University Press of America, 1981. ISBN  978-0-8191-1606-2
  3. ^ а б c d е ж грамм час Христология Евангелия от Марка Джек Дин Кингсбери, 1983 ISBN  0-8006-2337-1 страницы 2-11
  4. ^ а б c d е Христология и синоптическая проблема Питер М. Хед 1997 ISBN  0-521-58488-4 страницы 233-235
  5. ^ Последняя стипендия: Библиович Абель М., Еврейско-христианские отношения - первые века (Маскарат, 2019); Нойфельд, Дитмар издевательства и секретизм в социальном мире Евангелия от Марка (2014), Айверсон, Келли Р. Где проповедуется Евангелие »: Парадокс секретности в Евангелии от Марка в Келли Р. Айверсон и Кристофер У. Скиннер ред. Отметить как историю: ретроспектива и перспектива (2011) 181–209; Уотсон, Дэвид Ф. Хонор среди христиан: культурный ключ к мессианской тайне (2010);
  6. ^ а б c W. R. Telford. Новый Завет, краткое введение, стр. 139. Oneworld. Оксфорд. 2002 г. ISBN  978-1-85168-289-8
  7. ^ а б c Евангелие от Марка Морна Дороти Хукер 2001 ISBN  0-8264-6039-9 страницы 66-69
  8. ^ Уильям Сэнди, Жизнь Христа в последних исследованиях (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1907 г.).
  9. ^ Альберт Швейцер, Фон Реймарус цу Вреде (Тюбинген: Дж. К. Б. Мор, 1906); Английское издание, Альберт Швейцер, Поиски исторического Иисуса: критическое исследование его прогресса от Реймара до Вреде, пер. У. Монтгомери (Нью-Йорк: Макмиллан, 1948).
  10. ^ Иисус: историко-богословское исследование Джонатан Найт 2004 ISBN  0-8264-6981-7 страницы 139-141
  11. ^ Евангелие от Марка, Том 2 Джон Р. Донахью, Дэниел Дж. Харрингтон, 2002 г. ISBN  0-8146-5965-9 страницы 28-29
  12. ^ Богословие Нового Завета Джордж Элдон Лэдд, 1993 ISBN  0-8028-0680-5 страницы 178-180
  13. ^ Хосе Мигель Гарсия. Los orígenes históricos del Cristianismo. Мадрид 2007, 168.
  14. ^ «Матфея 12:14 ESV». Матфея 12 - ESVBible.org. Crossway. 2016 г.. Получено 29 октября, 2016.
  15. ^ «Матфея 12:16 ESV». Матфея 12 - ESVBible.org. Crossway. 2016 г.. Получено 29 октября, 2016.
  16. ^ «Матфея 12:15 ESV». Матфея 12 - ESVBible.org. Crossway. 2016 г.. Получено 29 октября, 2016.
  17. ^ "Исайя 42: 1-4 ESV". Исайя 42 - ESVBible.org. Crossway. 2016 г.. Получено 29 октября, 2016.
  18. ^ «Матфея 12: 18-21 ESV». Матфея 12 - ESVBible.org. Crossway. 2016 г.. Получено 29 октября, 2016.