Mundugumor люди - Mundugumor people

В Мундугумор a.k.a. Биват являются племенем Папуа - Новая Гвинея. Они живут на Река Юат в Восточная провинция Сепик, Папуа-Новая Гвинея, и говорят на Мундугуморный язык.

Антропологические исследования Маргарет Мид

Племя мундугумор впервые было изучено антропологом. Маргарет Мид во время полевых исследований в Папуа - Новая Гвинея с 1931 по 1933 год. Фактически, единственное глубокое исследование племени мундугумор было проведено Мидом.^[1] Она и ее муж, Рео Форчун два года провел в районе реки Сепик, изучая племена аарапеш, мундугумор и чамбули. Их второй полевой участок был заселен мундугуморами, которые еще три года назад не контролировались государством и процветали в обществе, сосредоточенном на войне. каннибализм, и охота за головами.^[2]

Основываясь на этом фоне, наполненном традициями и обычаями агрессии, Мид отметила, что Mundugumor являются активно мужественными, позитивно половыми, мужественными, ревнивыми, жестокими, жесткими и высокомерными.^[2] Отношения мундугуморов, которые Мид и Форчун усвоили во время полевых исследований, в значительной степени находились под влиянием способов брака мундугуморов и непосредственно повлияли на женские стили воспитания. На женщин-мундугуморов сильно влияли брачные обычаи и большие обязанности, связанные с материнством. Они относились к каждой вехе жизни уникальным образом, уходящим корнями в традиции племени мундугумор.

Брак

Брак среди мундугуморов заключался в самых разных формах, и все они включали соперничество и вражду. Брак никогда не был быстрым процессом, но всегда в той или иной форме. Традиционные обычаи мундугумора требовали, чтобы каждый мужчина обзаводился женой отдавая свою сестру взамен сестры другого мужчины.^[3] Из-за этого требования на раннем этапе возникли связи между отцами и дочерьми и отдельно между матерями и сыновьями. Братья и сестры не общались друг с другом, и их связь заключалась в чистом обмене и выгоде с обеих сторон.^[2]

Мужчинам мундугумора было запрещено выбирать себе пару в своем собственном клане и клане отца, а в обмене запрещалось участие двух женщин из одной группы. Но, несмотря на эти правила, их легко игнорировать, и получение идеального партнера затмило правила племени. Связи и побеги часто порождали желание вступить в брак, хотя между двумя семьями приходилось договариваться об обмене.

Многоженство широко практиковалось среди мужчин мундугумора, социальный идеал - иметь от восьми до десяти жен. Этот социально приемлемый способ брака также вызывал агрессию со стороны жены по отношению к мужу. В любом заключении брака между двумя людьми присутствует конфликт, и брак ценится только как получение труда и плодородия для мужа.

Брак по договоренности

Среди мундугуморов браки по расчету были наиболее распространенным и широко распространенным способом установления связи между мужем и женой.^[4] Все браки по договоренности в культуре мундугумор предполагали семейные узы и принятие. Браки заключались вокруг брат и сестра обмен. Этот обмен привел к тому, что братья имели преимущественные права по отношению к своим сестрам, поскольку они действовали как их личное вступление в брак. Матери научили сестер ценить этот факт и всю ценность брака через обмен. Иногда за жену можно было заплатить дорогой флейтой в качестве обмена. Флейта демонстрировала чистоту и девственность и имела большую ценность в глазах мундугуморов. Мужчины без сестер не могли участвовать в браке между братом и сестрой. Они были вынуждены бороться за своих жен физически и морально. У семьи со многими сыновьями и без дочерей было будущее, полное физических распрей.^[2]

Браки по договоренности также были обычным явлением среди двух очень маленьких подростков. Если бы было две пары братьев и сестер примерно одного возраста, между двумя отцами могла произойти миротворческая церемония, заключающаяся в браке между парами. Однако много раз из-за того, что мундугуморы были сосредоточены вокруг обмена сестер на сестер, они мало обращали внимания на относительный возраст.^[2]

Верно также и то, что старшая сестра могла быть собственностью ее значительно младшего брата. Когда девушка выбирала мужа или заключалась брачная договоренность, брату также нужно было выбрать жену. Если девочка приближалась к подростковому возрасту, ее почти сразу же отправляли жить в дом своего обрученного мужа. Это позволило ее родственникам переложить ответственность за ее побег, если он должен был произойти. В этих ситуациях муж почти всегда был моложе жены. По мере того, как девочка развивалась в этом доме, она могла привлекать внимание отца или старшего брата своего мужа-мальчика. Если это произойдет, между членами семьи развернется борьба.^[2]

Если она предпочитала одного члена семьи другому, она выбирала этого мужчину своим мужем, и ее выбор был окончательным. Если она ненавидела всю семью как группу, за нее боролись, не имея права голоса в этом вопросе, если только она не могла найти любовника, который сбежал бы с ней. Если ей не удавалось привлечь внимание другого члена семьи мужского пола, домашнее хозяйство сосредотачивалось на сопровождении девочки. Это сопровождение включало насильственное согласие ее мужа-мальчика вступить в сексуальные отношения со своей официальной женой. Затем эта молодая пара получила возможность создать семью и продолжить совместную жизнь.^[2]

дела

Несмотря на преобладание договорных браков среди мундугуморов, романы могли иметь место в надежде на брак или побег. Из-за упора на брак по договоренности, выбор супруга был сильным. Сексуальные связи происходили в кустах Новой Гвинеи, вне поля зрения и слышимости других членов племени. Тем, кто завел любовника, приходилось скрывать свою активность, чтобы избежать насмешек и неодобрения. Сексуальные отношения включали грубую прелюдию, которая начиналась с жестоких царапин и укусов спичек для создания максимального возбуждения. Физическое насилие часто сопровождалось разбиванием стрел или корзин и украшений возлюбленных, чтобы продемонстрировать поглощенную страсть.^[2] Известно, что представители обоих полов будут агрессивными в сексуальных отношениях, но также одинаково ревнивы друг к другу и мстительны по отношению к другим.^[5]

У некоторых девушек было много романов еще до того, как они вышли замуж. Это сокрытие такого типа не состоящих в браке отношений было еще важнее. Мундугумор ценили девственность в своих дочерях и женах, и девственность имела решающее значение в обмене братом и сестрой. Только девственницу можно было обменять на девственницу. Если женское отсутствие девственности было выявлено, ее можно было обменять только на женщину, чья меновая стоимость была повреждена аналогичным образом.^[2]

У женатых мужчин было больше романов, чем у замужних женщин. Первым возлюбленным молодой девушки часто был женатый мужчина. Из-за своей уязвимости в ситуации девушка часто пыталась убедить женатого мужчину сбежать с ней и взять ее в жены. Если он возразит, она все равно может сбежать с ним. Если девушке посчастливилось иметь сочувствующего отца или у ее любовника есть младшая сестра, которая была доступна в качестве жены для ее брата, она, возможно, смогла рассказать отцу о своих надеждах выйти замуж за этого человека. Эти условия были редкими. Если противостояние с отцом было невозможным, девушка много раз убегала со своим приданым. Это приданое (священная флейта) было так же важно для семьи девушки, как и для нее, поэтому часто следует драка. Родственники преследовали ее, когда она пыталась сбежать, и начался бой. Примерно одна треть браков мундугуморов заключалась именно таким образом.^[2]

Если женатый мужчина хотел жену другого мужчины или дочь другого мужчины, пара должна сначала сбежать. После побега мужчина должен был защищать своих женщин от разъяренных родственников и / или мужа, которые приходили бороться за ее труд и плодородие. Защищая новую жену, мужчина был вынужден компенсировать семье девушки ее положение в семье. Этой компенсацией могли быть родственные женщины или ценная священная флейта.

Многоженство

Разделение семей Mundugumor можно отнести к практике многоженства. У Mundugumor была форма организации, называемая «веревкой».^[6] Веревка мужчины состояла из мужчин, дочерей его дочерей и дочерей сына его дочерей. Женская веревка состояла из женщины, ее сыновей, дочерей ее сыновей и сыновей дочерей ее сыновей. Сыновья были связаны со своими матерями, а дочери - со своими отцами. В культуре мундугуморов многие жены были символом богатства и власти. Из-за желания мужчины иметь многоженство в семье между отцами и сыновьями возникла напряженность в форме соперничества, а между мужьями и женами - в форме ревности.^[2]

Традиционно людям мундугумора не разрешалось жениться вне их поколения, но ни одно из их собственных правил не соблюдалось. Отец вынашивал желание иметь много молодых жен. Это желание вызвало конкуренцию между отцами и сыновьями, поскольку теперь они боролись за одних и тех же жен в одних и тех же семьях. В то же время мать благосклонно относилась к своим сыновьям, потому что дочь может быть использована в обмен на мужа, чтобы получить другую жену.^[2]

По мере того как жены стареют, они становятся менее желанными, и мужья ищут более молодых жен. Из-за этого мать предпочитает обмен дочери на жену сына, а не на новую жену для мужа. Если пожилая жена возражала против того, чтобы ее мужья брали нескольких жен, ее били за неповиновение. Ожидалось, что ее сын будет защищать свою мать и действовать агрессивно по отношению к отцу, создавая еще большую напряженность в доме.^[2]

Материнство

Начиная с беременности, женщины Mundugumor считали материнство временем стресса и неудобств. Когда женщина сообщила своему мужу о своей беременности, он сразу же стал несчастным и стал заметным мужчиной.^[7] Он больше не мог жить так, как раньше, и был официально известен как отец. Обычно мужья жестоко обращались с женами, если они забеременели в раннем браке. Он проклял магию беременности, которую использовал после полового акта, чтобы предотвратить беременность. Также существовало табу на половые сношения во время беременности из-за страха, что один ребенок превратится в близнецов, поэтому женщины связывали свою беременность с сексуальной депривацией, а также с гневом и отвержением мужа и постоянным риском того, что он возьмет другую жену и бросит ее.^[2]

До рождения

До рождения ребенка было много размышлений о судьбе ребенка. Будет ли ребенок сохранен и предоставлен ли ему шанс на жизнь, много раз зависит от того, мальчик или девочка. Хотя матери часто хотели детей мужского пола, решение было взвешенным против нее, потому что отец и братья предпочитали девочек. Без детей женского пола у мальчиков из родственной группы возникли бы проблемы с обменом на жену. Мальчики имели больше шансов остаться в живых по мере увеличения очередности рождения. Если первым ребенком был мальчик, у них были самые низкие шансы выжить.^[2]

Если жена забеременела, а муж не верил, что у него было достаточно сексуального опыта с женой, чтобы ребенок мог принадлежать ему, у ребенка было мало шансов на выживание, независимо от пола. Муж не только желал смерти этого ребенка, но также стыдил и оскорблял жену до такой степени, что она тоже желала убить ребенка.^[8]

Если пара решила не сохранять жизнь своего ребенка, Mundugumor практиковал детоубийство. Чаще всего они выбирали путь - бросить недавно родившегося младенца в реку Юат. Младенец мог быть живым, обреченным на утопление или задушенным до того, как его выбросили в реку.^[8]

После рождения

В отличие от западной цивилизации, детей племени мундугумор не приветствовали на земле с теплотой и любовью. Вместо этого младенцы считались проблемой, пока они не могли сами позаботиться о себе. Матери были основными опекунами своих детей и продолжали вести свой распорядок дня вскоре после родов. Фактически, отец редко даже держал своих детей. Предполагалось, что матери будут кормить своих детей, заботиться о них и отнимать их от груди. Несмотря на всю тяжесть этой ответственности, матери Mundugumor приняли ее спокойно и ожидали, что их дети вырастут очень быстро.^[7]

Женщины утешали своих детей едой, пытаясь остановить их плач, и заботились только о потребностях ребенка во время кормления. Женщины кормили грудью своих детей стоя, поддерживая ребенка одной рукой в ​​положении, при котором рука матери сжималась и сжимала ручки ребенка. Ребенок не получал никакого утешения, поскольку он получал пищу, а Mundugumor не обеспечивал чувственного удовольствия от кормления. Ребенку запрещалось каким-либо образом продлевать прием пищи, в том числе в игровой форме ласкать тело матери или свое собственное.^[2]

Для женщин Mundugumor цель кормления ребенка заключалась в том, чтобы он или она поглотили достаточно еды, чтобы перестать плакать и позволить матери положить ребенка обратно в корзину. Это поспешное ощущение того, что кажется единственной формой утешения, обеспечиваемой матерями, было тем, что вызвало первые признаки насилия и конкуренции у индивида Mundugumor. Поскольку всегда существовал риск отказа в кормлении, младенцы вырабатывали боевую позицию во время кормления грудью, крепко держась за сосок матери и высасывая молоко как можно быстрее. Из-за этого беспокойного представления о кормлении многие дети задыхались от слишком быстрого глотания. Это удушение раздражало мать и разозлило ребенка, так как он не смог достичь своей цели удовлетворения. Из-за этого кормление превратилось в ситуацию гнева и борьбы вместо поддержки и привязанности.^[2]

С того момента, как дети научились ходить, они должны были сами позаботиться о себе. Помимо кормления, детей с самого начала учили действовать индивидуально. Когда ребенку было около года или два, его носили на спине матери.^[2] В раннем детстве матери, несмотря на хорошо известный риск удушения, будут носить их за подмышку. Когда дети подрастали и могли держаться за себя, матери сажали своих детей на шею матери и ожидали, что они будут держаться за волосы матери для поддержки. Оседлав шею, матери вернулись к работе на полях, чтобы обеспечить свои семьи. Младенцев держали на руках редко, и если их держали не матери, а маленькие дочери других матерей.^[8]

Матери-мундугумы не соответствовали теплым и утешительным личностям, которых придерживаются матери в западных цивилизациях. Вместо этого они смеялись над страхами своих детей, наказывали их за плач во время травмы или дискомфорта и присоединялись к поддразниванию со стороны других, старших детей.^[8] До того, как племя мундугумор было поставлено под контроль правительства Австралии, у них даже был обычай отдавать своих детей в заложники временным торговым союзникам. Они оставляли своих детей, обычно сыновей, из-за отсутствия ценности, чтобы доказать свое доверие и надежность.^[9] Эта традиция доказывает отсутствие связи и ценность детей для народа мундугумор в целом.

Рекомендации

1. Мид, Маргарет (1939). Из южных морей (1-е изд.). Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания.
2. Мид, Маргарет (1935). Пол и темперамент в трех примитивных обществах (1-е изд.). Нью-Йорк: HarperCollins Publishers Inc.
3. Эмбер, Кэрол; Эмбер, Мелвин (2004). Энциклопедия пола и гендера: мужчины и женщины в мировых культурах, том II: темы в культурах L-Z (1-е изд.). Нью-Йорк: Springer США.
4. Курланд, Милтон (1953). «Романтическая любовь и экономические соображения: сравнение культур». Журнал педагогической социологии. 27 (2): 72–79. Дои:10.2307/2263256. JSTOR  2263256.
5. Уддин, Эмадж. «Межкультурное сравнение брачных отношений». Мировые культуры. 17 (1): 1–19.
6. Макдауэлл, Нэнси (1977). «Значение« веревки »в деревне реки Юат». Этнология. 16 (2): 175–183. Дои:10.2307/3773385. JSTOR  3773385.
7. Lutkehaus, Нэнси; Роско, Пол (1987). «История культуры Sepik: вариации, инновации и синтез». Современная антропология. 28 (4): 577–581. Дои:10.1086/203566. JSTOR  2743502.
8. Макдауэлл, Нэнси (1947). Мундугумор (1-е изд.). Вашингтон: Пресса Смитсоновского института.
9. Мид, Маргарет (1943). «Наши образовательные акценты в примитивной перспективе». Американский журнал социологии. 48 (6): 633–639. Дои:10.1086/219260. JSTOR  2770220.