Урапмин люди - Urapmin people

Урапмин
Всего населения
около 375
Регионы со значительным населением
Языки
Урапминский язык
Религия
Баптист[1]
Родственные этнические группы
Telefol люди, Тифальцы

В Урапмин люди этническая группа, насчитывающая около 375 человек в Телефономинский район из Провинция Западный Сепик из Папуа - Новая Гвинея. Один из Мин народы населяющих эту область, урапмины разделяют общие практики Мин охотник-собиратель пропитание таро культивирование, а прежде тщательно продуманный секретный культ, доступный только посвященным мужчинам.

Урапмин был союзником Telefolmin в войне против других народов Мин, практикуя каннибализм против мертвого врага, но война прекратилась к 1960-м годам с прибытием колониализм. А Христианское возрождение в 1970-х годах привели к почти полному отказу от традиционных верований и принятию формы Харизматическое христианство первоначально полученный из Баптистское христианство. Урапмины усиленно пользуются родным Урапский язык, и их небольшое сообщество поддерживает практику эндогамия.

Классификация

Сетчатые мешки Bilum используются народами Мин в районе Телефолмин в Папуа-Новой Гвинее.

Урапмин - один из Мин народы, группа родственных народов в Папуа - Новая Гвинея их всего около тридцати тысяч.[2][3][4] Мин народы в основном встречаются в Телефономинский район, распространившиеся с гор Река Стрикленд к Провинция Западное Папуа.[5][6] Название Мин. происходит от суффикса -мин, что означает «народы», которое присутствует в их именах (например, Telefolmin, Wopkaimin, так далее.).[4]

Народы Мин также могут быть известны как народы горного ока, от слова Ok что означает «река» или «вода».[4] Последнее название противопоставляет их Lowland Ok люди к югу, которые говорят на родственных языках, но сильно отличаются в культурном отношении и в среде, в которой они живут.[4]

Урапмин говорит на Язык Mountain Ok.[2] Несмотря на то, что эта языковая семья связана с этнической группой минь, она не полностью определяет группу, поскольку Оксапмин к востоку и группы реки Ом говорят на языках, не относящихся к горному окку.[7] Система родства Урапмина когнатический;[8] в целом западные группы Мин имеют двустороннее родство системы, в то время как восточные группы Мин имеют отцовское родство системы.[7]

Минские народы довольно однородны по технологиям, экономике и средствам существования.[7] Это включает охоту и собирательство в лесах и руслах ручьев, таро разведение и выращивание небольшого количества домашних свиней.[7] Минимальная материальная культура также довольно однородна; Телефол женщины описывают bilums по всему Минскому региону как «одного вида», хотя есть некоторые стилистические вариации.[9]

Отличительной общей чертой минской культуры является миф об общем происхождении и посвящение в тайный мужской религиозный культ.[6][7] Традиционно Мин считал, что все народы Мин, кроме Бактаман дети Афек, «Изначальная Мать» и основательница всей минской культуры и религии.[10] Типы и количество церемоний инициации культов различались в разных группах Мин.[10] Телефол, в частности, рассматривались как хранители наследия Афек, поскольку они были ее последними детьми,[9] а урапмины были близки к телефолам в ритуальной иерархии Мин.[11]

История

В Хорошо Теди шахта сайт.

Исторически сложилось так, что Мин народы находились в состоянии постоянной войны друг с другом.[12] Каждое племя Мин представляло собой единую группу, составные группы которой не вели войны друг с другом, за исключением Тифальминцы которые были разделены на четыре взаимно враждебные группы.[12] Основным оружием, используемым на войне, был поклон черного пальмовое дерево, обычно стрелами с колючим деревянным наконечником.[12]

Копья были неизвестны, хотя некоторые племена (например, Telefolmin, но не Tifalmin) использовали деревянные дубинки.[12] Война может состоять из небольших групп засад, которые будут удивлять людей на дорожках и в садах и убивать и есть всех пойманных, независимо от их возраста и пола.[12] В других случаях война была более формальной, когда группы шли навстречу друг другу для битвы со свежеокрашенными щитами.[12]

Урапмин разделил встреченные народы на традиционных союзников (Урап: обман) и враги (был ли я) вместе с иностранцами (анананг).[13] Урапмины были в союзе с Телефолминами и вели с ними торговлю, а в войне объединились с ними, чтобы стать единым целым.[14][15] Это было основано на вере в происхождение от общих предков.[12] Урапмины также дружили со своими южными соседями, Файволмин.[12]

Дружеские отношения с иностранными группами основывались на торговля - Урапмин практиковал обычай, согласно которому мужчины тисол дуп (буквально «друг богатства»), торговые партнеры из других групп Mountain Ok.[16] Телефол и Урапмин традиционно были врагами тифалминов на северо-западе и Феранмин на юго-восток.[7] В первой половине двадцатого века между народами Мин все еще велась война.[12]

Европейский контакт

Европейский контакт поздно пришел в Папуа-Новую Гвинею, а в Highlands особенно.[17] В то время как европейский контакт с Telefolmin датируется 1914 годом, самый ранний европейский контакт с Urapmin был установлен партией Уильямса в 1936–1937 годах, которая искала Летать и Сепик участки для месторождений полезных ископаемых.[18] Во главе с Американец По имени Уорд Уильямс, отряд состоял из восьми (позже девяти) европейцев и двадцати трех уроженцев, завербованных с побережья.[18] Группа Уильямса имела минимальный контакт с Урапмином.[19]

Урапмин, которые были живы в то время, подтверждают, что Урапмин, не зная, как называть пришельцев, научился от Телефолмина называть их Wilumin, а чемодан имени "Уильям" и суффикса, используемого для демонимы среди минских народов, -мин.[19][nb 1] Быстро установились торговые отношения, с поваренная соль самый желанный товар среди Урапмина.[16] Урапмин сообщает, что:

Мы испугались, когда впервые увидели белые, но они заманили нас солью. Мы попробовали, и это было хорошо. А потом дали спички и показали, как разводить костры. Затем мы пошли и принесли им еду, сладкий картофель, таро и бананы и дали им. Мы обменялись.[20]

В 1944 г. Австралийцы построил взлетно-посадочная полоса в Телефомин для использования Союзные войска как взлетно-посадочную полосу в Кампания Новой Гвинеи из Вторая Мировая Война.[21] С этого момента и до конца войны Административное подразделение Австралии - Новой Гвинеи сохранил пост в Telefomin, хотя неясно, насколько это повлияло на Урапмина в то время.[21] В 1948 году, после окончания войны, в Телефономине был открыт патрульный пост, что положило начало австралийской колонизации региона.[21]

Урапмины называют последующий колониальный период временем, когда «закон пришел и забрал нас» (Ток Писин: lo i kam kisim mipela) или когда «мы получили закон» (Ток Писин: Мипела Кисим Ло).[22]

То, что, вероятно, было первым правительственным патрулем района Урапмин, было проведено в 1949 году патрульным офицером Дж. Р. Роджерсом в сопровождении девяти местных полицейских.[23] Роджерс убедил урапминов заключить мир с тифальминами, заявив, что «драки и каннибализм должны прекратиться».[23] Урапмин выполнил тисол даламин («эквивалентная церемония обмена»), традиционная форма разрешения споров, которая раньше не использовалась урапминами для заключения мира с вражескими народами.[23]

К 60-м годам большая часть Телефономинского района была умиротворена.[12]Большое количество урапминов обратилось в христианство в период с середины 1960-х до середины 1970-х годов.[24] Религия была принесена Урапмину Telefol и пасторы Урапмина, которые учились на Телефомин в Австралийской баптистской миссии.[24] Хотя Урапмин никогда не принимал миссионеров-экспатриантов, к середине 1970-х годов в общине уже было несколько знающих христиан.[24] Однако большинство конверсий произошло во время Христианское возрождение который охватил нагорье Новой Гвинеи в конце 1970-х годов.[25] В Ребайбал, как это известно в Ток Писин, началось в Соломоновы острова и достигла Урапмина к 1977 году.[24] Это движение привело к обращению всего Урапмина и привело к росту Харизматическое христианство среди урапминов.[24][25]

Общество Урапмина сильно пострадало от Хорошо Теди шахта.[26] Шахта расположена в Табубил, построенный в начале 1980-х годов, расположенный в двух с половиной днях ходьбы от Урапмина или доступный на самолете с Telefomin.[24] К началу 1990-х годов многие Урапмин начали посещать Табубил раз в несколько лет, чаще для известных семей.[24] Для Урапмина Табубил стал одновременно и местом, где можно увидеть потребительские товары, и убежищем от совместного использования ресурсов.[24]

Несколько урапминов работали на руднике когда-либо, и из-за отсутствия дороги или взлетно-посадочной полосы урапмины не могли продавать овощи на руднике, как их соседи.[27] В результате урапмины не пережили значительного экономического развития, которое произошло с соседними группами.[27] Компания Kennecott начала поиск золота на земле Урапмин в 1989 году, что вселяет надежду, и, хотя компания покинула Папуа-Новую Гвинею в 1992 году, Урапмин по-прежнему с оптимизмом смотрит на разведку.[27]

География

Расположение провинции Западный Сепик Папуа-Новой Гвинеи (темно-красный)

Число Урапминов около 375, проживающих в Телефономинский район в Провинция Западный Сепик, Папуа - Новая Гвинея.[5][28] Наряду с более многочисленными Telefol люди, они расположены у истоков Река Сепик, то Телефоминская долина, а рядом Эллиптаманская долина.[29] Они живут в отдаленном районе; Телефомин, районный офис и взлетно-посадочная полоса могут быть достигнуты только трудным семнадцатимильным шагом.[28]

Общая площадь территории Урапмина небольшая, и большинство деревень находятся в пешей доступности.[30] Большинство деревень Урапмин (Урап: Abiip) расположены на вершине хребта в предгорьях Берманн горы.[31] Хребет известен в Урапе как Bimbel, названный в честь духа землетрясения Бим который, как полагают, сплющил гребень.[31][nb 2] Деревни вдоль хребта Бимбел Данбель (Мули Кона), Салафальтигин, Барабан Tem, Атемкит, и Димидубиип.[31]

Есть также две деревни, известные как «места по сторонам» (Ток Писин: saitsait ples), которые находятся рядом с гребнем, но не прямо на нем; Эти Макалбель и Ayendubiip.[31] Урапмин из более северных деревень Атемкит, Димидубийп и Айендубиип известен как «нижний» Урапмин, в то время как остальные известны как «верхний» Урапмин.[30]

Культура

Как и в случае с другими отдаленными папуасскими группами, центральными элементами жизни урапмина являются натуральное сельское хозяйство, охота и христианство.[28]

Язык

Основные статьи: Урапминский язык и Ток Писин

Родной язык урапмин известен как урапмин или язык урап (урап: урап вен), член Подсемейство Mountain Ok из Хорошо языки.[32] Хотя Урап лингвистически занимает промежуточное положение между своими географическими соседями Telefol и Тифаль, это не диалект того и другого.[32][33] Многоязычие среди урапминов привело к тому, что многие Telefolmin поверили, что Urapmin говорят между собой Telefolmin, но это не так.[32] Хотя Урапмин просматривает Тифальский язык как быть ближе к Урапу, чем Язык Telefol есть, и ранний отчет утверждал, что урапмин говорит на тифале, более поздние исследования показывают, что их не следует считать одним языком.[32] Урап по-прежнему широко используется урапмином и является основным языком, который они используют.[34]

Одна необычная особенность языка урапмин - использование термины диадического родства.[35] Эти термины переводятся на английский язык как взаимное родство или родственные отношения, такие как «(пара) братьев» или «отец и ребенок», а иногда даже могут относиться к отношениям между тремя или более людьми.[36] Эти термины могут кодировать относительный возраст, родство или родство, количество членов и пол.[36] Например, пара братьев и сестер алеп (множественное число нингкил) пара аффинных касамдим (множественное число amdimal) пара агам (множественное число Акмал) женщина с ребенком ават (множественное число aptil), а мужчина с ребенком - алим (множественное число алимал).[36][№ 3]

Формы множественного числа не отмечены для того, какое поколение имеет множественное число; таким образом алимал может означать (а) одного мужчину и двух детей или (б) одного мужчину, одну женщину и одного ребенка.[36] Эти термины используются для обозначения групп, но не отдельных лиц, поэтому, например, мать двоих детей никогда не будет обращаться к ним с помощью термина aptil (скорее, можно было бы использовать Аламон 'мать').[36] Однако пастор может обращаться к своей конгрегации - совокупности мужей, их жен и детей - как sios alimal "церковный алимал" или просто алимал.[37]

В Ток Писин язык также широко используется Урапмином.[32] Один из национальных языки Папуа-Новой Гвинеи, Ток писин - важный лингва франка в сельской местности.[32] Урапмин изучает язык у детей старшего возраста и в школе, свободно владея им к двенадцати годам.[32][№ 4] Ток писин регулярно используется в повседневной жизни и внес в Урап много заимствованных слов.[34] В частности, Tok Pisin ассоциируется с современностью и западными институтами и регулярно используется в таких контекстах, как местное управление, христианские службы и дискуссии.[34] В отличие от некоторых других народов Папуа-Новой Гвинеи, урапмины не пытались найти местные эквиваленты терминов ток-писин, связанных с христианством.[34] Издание Нового Завета, наиболее используемое Урапмином, находится в Ток Писин, Нупела Тестамен Ол Сэм опубликовано Библейским обществом Папуа-Новой Гвинеи.[38]

Экономическая система

А таро корень основная еда Урапмина

Практика Урапмина рубящий удар сельское хозяйство и разводят небольшое количество свиней.[3] Основным источником питания Урапмина является таро (Урап: Има) и сладкий картофель (Урап: бледный), выращенные в заболоченных садах (Урап: язык) в кустах.[8] Фактически, основное слово, обозначающее «еда» в Урапе, образовано путем соединения этих двух существительных.[39] Они дополняются банан, панданус, сахарный тростник, и различные другие cultigens.[27]

Охота на сумчатых, диких свиней и других диких животных очень ценится в культуре урапминов, но она не вносит значительного вклада в пропитание.[3] Домашних свиней выращивают в небольшом количестве и убивают в особых случаях.[27] Консервы из рыбы, риса и замороженного цыпленка должны быть доставлены из Телефомина, районного управления или Табубила и рассматриваются Урапмин как предметы роскоши.[27]

Как и во многих других папуасских группах, урапмины считают владельца объекта или земли первым человеком, который создал или обработал их.[40] Это делается в той степени, в которой каждый объект в домашнем хозяйстве считается имеющим собственника, а некоторые домашние хозяйства даже разделили свои общие сады на участки, находящиеся в индивидуальной собственности.[40] Согласно традиционным верованиям урапминов, это укладывается в общее мировоззрение, где у всего есть хозяин, человек или дух.[40]

Религия

Урапмин выделяется среди «удаленных» охотник-собиратель общества в том, насколько сильно они отвергли свои традиционные верования и обычаи (Урап: Аловал Ими Кукуп, буквально "пути предков") и приняли пути Протестантское христианство.[25] В отличие от других папуасских культур, среди урапминов нет постоянного конфликта между христианами (Ток Писин: Кристинс) и «язычники» (Ток Писин: Haidens).[41] Некоторые ритуалы до сих пор являются предметом споров среди урапминов относительно того, следует ли их продолжать практиковать, в частности, принесение в жертву свиней и обмен невестами.[42]

Традиционные верования

Согласно традиционной вере урапминов, все существа, существовавшие в мире до создания людей, были духами.[43] Люди были созданы в результате множественного рождения культурной героини. Афек, появляющийся сразу после первой собаки (Урап: Кям).[43] Афек отдал куст духам прямо перед рождением людей, чтобы они очистили деревни, чтобы люди могли поселиться в них.[43] Поскольку такие собаки являются духами и, как урапмин называют «старшим братом» человека, урапмины не убивают и не едят их, в отличие от некоторых соседних племен, и не позволяют собакам дышать на их пищу.[43] (это контрастирует с людьми - урапмин ранее не имел каннибализм табу, и они могут делиться с ними едой[требуется разъяснение ]).[43] Фактически, табу на есть собак - одно из немногих, которые все еще широко соблюдаются.[44]

Афек рассматривался как физическая мать всех Мин народы кроме Бактаман, и как создатель всей минской культуры и религии.[10] В Telefol, как последнему ребенку Афека, было поручено опекать ее наследие.[9] (Урапмины были примерно или, по крайней мере, довольно близки к уровню Telefol в этой иерархии религиозного знания).[45] Народы Мин считали, что Афек оставила свои основные реликвии в культовом доме в деревне Telefolip (сокращение Telefol abiip 'деревня Телефол').[9] Считалось, что Афек женился на змее, образовавшем поляну, на которую могли войти только мужчины, чтобы добраться до Телефолипа в его смертельной агонии.[46] Telefolip никогда не перемещался, и здания в Telefolip постоянно перестраивались на одних и тех же местах.[9]

Традиционный закон Урапмина характеризовался множеством правил религиозного поведения и сложной системой табу, ориентированной в первую очередь на еду и землепользование, а также на регулирование того, к чему можно прикасаться и кто может знать какую информацию.[47][48] Согласно урапминской традиции, Афек передал владение дикими (сен) к мотобиль (духи природы), которые сами дали владение деревнями (Abiip) людям.[40] Считалось, что природные ресурсы, включая ручьи, большие деревья, охотничьи угодья и дичь, принадлежат мотобилю, и люди могли использовать только то, на что им было дано разрешение с уважением.[40]

Считалось, что нарушение этих правил вызывает болезнь.[40] Эта система табу, известная как трепет на урапминском языке была хорошо развита повседневная жизнь.[48] Те, кто заболел из-за неуважения к земле или животным в мотобиле, молились, чтобы духи «развязали» их, или, если это не помогало, они приносили в жертву свиней, чтобы успокоить духов.[3][40] Недавно урапмины потребовали, чтобы золотоискатели приносили жертвы этим духам перед тем, как копать на их земле, хотя такое упреждающее использование жертвоприношений является новым для урапминов.[3]

Awem был заброшен в конце 1970-х годов, когда община перешла в христианство, которое, как считалось, противоречило практике табу.[49] Урапмин называет текущий период «свободным временем» (Ток писин: пт тайм), эпоху освобождения, когда еда и земля были в свободном доступе.[49] Однако, хотя теперь урапмин верят, что все сотворил Бог, а не Афек, они по-прежнему верят в существование мотобилей, хотя и «злых духов» (Урап: синик мафак).[41][50]

Теперь они верят, что Афек и другие мифические персонажи Урапмина возникли после поколений «Адама и Евы, Каина и Авеля, Ноя и Авраама» и лгали, ложно утверждая, что они создали все и что нарушение их табу вызовет болезнь.[51] Поскольку урапмины теперь верят, что Бог дал людям творение, они считают, что использование собственности мотобилов является моральным императивом.[50] Тем не менее, урапмины по-прежнему верят в болезни, вызванные мотобилем, и поэтому иногда приносят жертвы ради мотобиля, несмотря на то, что это противоречит христианскому учению.[50]

Урапмин по-прежнему соблюдает традиционный этический кодекс, который требует взаимной поддержки (Урапмин: дангдагалин) и запрещенные социальные действия (Урапмин: трепет, но отличается от другой формы трепет), включая прелюбодеяние, гнев, драки и воровство.[48] Как и во многих других меланезийских обществах, тот, кто ест один (Урапмин: feg inin) осуждается, так как человек должен делиться своей пищей с другими (Урапмин: сигил).[48] Этические нарушения можно исправить с помощью таких ритуалов, как «покупка гнева» (Урапмин: агет атул санин), "покупая позор" (Фитом Санин), и они все еще практикуются сегодня.[52] Урапмин также использовался для ритуального удаления гнева из тела, чтобы предотвратить болезнь, но теперь это было заменено молитвой к Богу, чтобы он удалил гнев.[52]

Урапмин практиковал мужской тип инициация известный в Урапе как запретить.[42] Эти сложные ритуалы, для которых Мин народы известны, были центральной частью общественной жизни Урапмина.[53] В запретить был многоступенчатым процессом, который включал избиение и манипулирование различными предметами.[42] На каждом этапе посвященному предлагались откровения тайных знаний (Урап: Weng Awem), но на следующем этапе будет показано, что они ложны (Urap: Famoul).[42] Эти посвящения были прекращены с принятием христианства, и урапы выразили облегчение в связи с тем, что им больше не приходилось проводить избиения.[49]

христианство

Из-за подъема харизматического христианства среди урапминов к началу 1990-х годов урапминское христианство характеризовалось «исцелением, одержимостью, постоянной молитвой, исповеданием и частыми продолжительными церковными службами».[24] Как и повсюду в Папуа-Новой Гвинее, христианство у урапминов сосредоточено в первую очередь на «тысячелетних темах» - возвращении Иисуса и надвигающемся суде.[54] В частности, центральными темами урапминского христианства являются последние дни (Ток Писин: лас-де), что означает неизбежное возвращение Иисуса, чтобы забрать своих последователей на небеса, и необходимость вести этическую христианскую жизнь (Ток Писин: Кристин Лайп), чтобы быть одним из тех, что были приняты в последние дни.[24]

Религиозный дискурс часто фокусируется на необходимости контролировать свои желания и подчиняться законам Библии и правительству, чтобы жить хорошей христианской жизнью.[24] Эти темы традиционно были важны для урапминов еще до прихода христианства.[24] Общество урапминов признает противоречие между характерными чертами своенравия (Урапмин: Futabemin) и подчиняться закону (Урапмин: трепет) или требований других (Урапмин Ван Санкамин, лит. «слышать речь»).[55] Своевременность определяется как проявление воли или желания (Урапмин: сан, Ток Писин: лайк) заставляет игнорировать требования закона или других людей.[55]

Обе черты считаются важными; например, ожидается, что женщина выберет мужа, руководствуясь собственной волей, а не уступит давлению своей семьи или женихов.[56][№ 5]

Много Меланезийский общества признают такую ​​оппозицию; однако, в то время как в других обществах баланс между своенравием и уважением к нуждам других достигается лидерами сообществ или разделением этих черт между мужчинами и женщинами, в обществе урапмин каждый человек должен уравновесить их сам.[57] Однако принятие христианства привело к поношению умышленного поведения в целом, поскольку спасения можно было достичь только следуя воле Бога; поэтому в центре внимания урапминской культуры стало подавление желания.[49]

Урапмины заменили традиционные ритуалы новыми христианскими методами устранения греха (Ток Писин: грех, Урапмин ням, лит. долг).[47] Урапмин создал инновационный институт признание (Ток Писин: Autim Sin), которого не было в Баптистская церковь которым они принадлежат.[1][42] Исповедь проводится не реже одного раза в месяц, а некоторые урапмины ведут списки грехов, чтобы не забывать в них исповедоваться.[1] Пасторы и другие лидеры регулярно читают лекции с речами (Урапмин: Вен Кем) об избежании греха.[1]

Другой ритуал избавления от греха, который практикует Урапмин, представляет собой форму группового одержимости, известную как «дискотека духов» (Ток Писин: дух диско).[58] Мужчины и женщины собираются в церковных зданиях, танцуют кругами и подпрыгивают, пока женщины поют христианские песни; это называется «притягиванием [Святого] духа» (Ток Писин: Pulim Spirit, Урап: Синик дагамин).[59][60] Мелодии песен заимствованы из традиционных женских песен, исполняемых в танцах на барабанах (Урап: Ват Даламин), а тексты обычно пишутся на Telefol или другом Языки Mountain Ok.[60] В случае успеха некоторые танцоры «воспрянут духом» (Ток Писин: кисим дух), дико махая руками по танцполу.[59]

Через час или более одержимые падут, пение прекратится, а духовная дискотека завершится молитвой и, если есть время, чтением Библии и проповедью.[59] Считается, что тело обычно «тяжелое» (Урап: Илум) с грехом, а одержимость - это процесс, когда Святой Дух изгоняет грехи из тела, делая человека «легким» (Урап: фонг) очередной раз.[59] Это совершенно новый ритуал для урапминов, у которых нет местных традиций одержимости духами.[61]

Урапмины практикуют частую молитву (Ток Писин: beten), по крайней мере, начинать и заканчивать день молитвой, и часто молиться несколько раз в течение дня.[25] Молитва может быть как общей, так и индивидуальной, например, о здоровье, сельском хозяйстве, охоте, избавлении от гнева, плохих предзнаменованиях во сне, благословении еды, устранении греха и просто возносить хвалу Богу.[25] Помимо ритуальной речи во время молитвы, урапмин подчеркивает, что христианская жизнь предполагает слушание «речи Бога» (Урап: Гат ами венг).[42] Центральное место речи в современном христианстве урапминов резко контрастирует с традиционной культурой урапминов, в основном основанной на ритуалах, где священная речь может даже быть откровенно ложной.[42] У Урапмина есть клише это отражает следующее: «Бог - не что иное, как болтовня» (Урап: Гат ка венг катагуп; Ток Писин: Gat em i tok tasol).[42]

Родство

Практика Урапмина эндогамия.[8] Поскольку сообщество урапминов довольно мало, исчисляется сотнями, а урапмин не женат на двоюродных братьях и сестрах, в результате большинство урапминов связаны друг с другом относительно напрямую.[8]

Урапмины делятся на классы родства, известные как Танум Миит (буквально «мужское происхождение»).[62] В настоящее время широко используются пять танум миит: Авем Тем Касель, то Авалик, то Атемкитмин, то Амтанмин, а Кобренмин.[62] Также есть Феткиякмин группа, которая вымирает, и в прошлом были другие tanum miit, которые уже вымерли.[62] Танум миит раньше относился к определенным ритуальным обрядам и тайным мифам.[62] Считалось, что сверхъестественные силы распределяются между ними; например, одна группа контролировала ветер, а другая - дождь.[63] В настоящее время они считаются самыми крупными землевладельцами, и в каждой деревне считается доминирующий tanum miit.[62]

Tanum miit передаются по наследству познавательно через обоих родителей; так что один человек может быть членом сразу четырех танум миит, просто считая его или ее бабушкой и дедушкой.[62][№ 6] Из-за тесных семейных связей между всеми урапминами любой урапмин может утверждать членство в каждом танум миит, а некоторые могут вычислить, как они унаследовали их.[62] В Танум Миит таким образом, мало что можно сделать, чтобы дифференцировать людей в обществе урапминов, и их членство «подвижно».[8][62] Однако камоким («большие люди»), более влиятельный Урапмин, может рассматривать эти группы как более эксклюзивные, чтобы организовывать действия других.[62]

Политическая система

У урапминов есть группа лидеров, известная как камоким (единственное число камок) на языке урапмин и байкмен в Ток-писине.[53] Эти лидеры объединяют людей в деревни, помогают им выплачивать выкуп, выступают в судах и организуют рабочие группы для выполнения крупномасштабных проектов.[53] Камоки пользуются большим уважением во всех общественных сферах и являются общей темой для разговоров.[53]

Урапмин разделяет деревню (Урап: Abiip) и куст (Урап: сен).[64] Эти владения разделены, и урапмины защищают свои деревни от растений.[64] Деревни имеют U-образную форму с засыпанными грязью площадями, без травы и сорняков.[65] У большинства урапминов есть хотя бы один дом в деревне (Урап: являюсь).[8][56] Однако из-за важности лесных садов для пропитания урапмины проводят большую часть своего времени в изолированных домиках из кустарников (Урап: сентябрь), искусно построенный рядом с садами и охотничьими угодьями.[8][56] Деревни устраивают камоки, которые уговаривают людей из сентябрь или из других деревень.[56] Когда камок умирает, жители села расходятся.[56]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Позже Урапмин отказался от этого термина и стал называть белых Далабал, что означает запах тыква для пениса. В конце концов, уроженцы побережья, которых нанял другой патруль, научили Урапмина термину Tabalasep- термин, который в настоящее время используется в языке урап для обозначения белых. Видеть Роббинс (2004):50).
  2. ^ Слово "землетрясение" в Урапе также бим. Видеть Роббинс (2004):21)
  3. ^ Урапмин отличается от Telefol в том, что он не различает группы братьев и сестер (нингкил) в зависимости от того, относятся ли они к группам одного или смешанного пола. Видеть Роббинс (2004):348).
  4. ^ Язык обучения номинально английский, а использование Tok Pisin официально запрещено. Однако на самом деле студенты становятся грамотными в ток-писине, но никогда не приближаются к тому, чтобы свободно говорить по-английски. Видеть Роббинс (2004):37).
  5. ^ Практика следования желанию женщины в браке известна в Ток Писин как Лайк Билонг ​​Мери. Среди многих других папуасских групп, особенно среди соседних Телефомин, Лайк Билонг ​​Мери это новая практика, связанная с колониальным правительством. Однако среди урапминов считается, что это их старый обычай, что подтверждается сложным ритуалом, окружающим его, и их устными генеалогическими записями. Видеть Роббинс (1998):314).
  6. ^ Tanum miit не играют роли в браке, поэтому человек может унаследовать меньше tanum miit от своего дедушки или бабушки, если они имеют общий tanum miit. Видеть Роббинс (2004):191–192).

Рекомендации

  1. ^ а б c d Роббинс (1998):308)
  2. ^ а б Баркер (2007):28)
  3. ^ а б c d е Моретти (2007):306)
  4. ^ а б c d Маккензи (1991):31)
  5. ^ а б Крэнстон (1968):609)
  6. ^ а б Брамбо (1980):332)
  7. ^ а б c d е ж Маккензи (1991):32)
  8. ^ а б c d е ж грамм Роббинс (2004):24)
  9. ^ а б c d е Маккензи (1991):33)
  10. ^ а б c Маккензи (1991):32–33)
  11. ^ Роббинс (2004):15, 17)
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j Крэнстон (1968):610)
  13. ^ Роббинс (2004):88)
  14. ^ Крэнстон (1968):618)
  15. ^ Брамбо (1980):333)
  16. ^ а б Роббинс (2004):51)
  17. ^ Роббинс (2004):46)
  18. ^ а б Роббинс (2004):49)
  19. ^ а б Роббинс (2004):50)
  20. ^ Бабалок, член Урапмина, цитируется в Роббинс (2004):51)
  21. ^ а б c Роббинс (2004):53)
  22. ^ Роббинс (2004):47)
  23. ^ а б c Роббинс (2004):54)
  24. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Роббинс (1998):301)
  25. ^ а б c d е Роббинс (2001):903)
  26. ^ Роббинс (1998):300–301)
  27. ^ а б c d е ж Роббинс (1995):213)
  28. ^ а б c Роббинс (1998):300)
  29. ^ Брамбо (1980):332–333)
  30. ^ а б Роббинс (2004):22)
  31. ^ а б c d Роббинс (2004):21)
  32. ^ а б c d е ж грамм Роббинс (2004):37)
  33. ^ «Урапмин». SIL International. н.д.. Получено 22 декабря, 2012.
  34. ^ а б c d Роббинс (2004):38)
  35. ^ Роббинс (2004):300)
  36. ^ а б c d е Роббинс (2004):301)
  37. ^ Роббинс (2004):302)
  38. ^ Роббинс (2004):39)
  39. ^ Роббинс (1995):212–213)
  40. ^ а б c d е ж грамм Моретти (2007):307)
  41. ^ а б Роббинс (1995):214)
  42. ^ а б c d е ж грамм час Роббинс (2001):904)
  43. ^ а б c d е Роббинс (2006):176–177)
  44. ^ Роббинс (2006):177, 190)
  45. ^ Роббинс (2004):17)
  46. ^ Крэнстон (1968):620)
  47. ^ а б Роббинс (1998):307)
  48. ^ а б c d Роббинс (1998):305)
  49. ^ а б c d Роббинс (1998):307–308)
  50. ^ а б c Моретти (2007):309)
  51. ^ Роббинс (1995):216)
  52. ^ а б Роббинс (1998):306, 310)
  53. ^ а б c d Баркер (2007):29)
  54. ^ Роббинс (1998):299)
  55. ^ а б Роббинс (1998):303)
  56. ^ а б c d е Роббинс (1998):304)
  57. ^ Роббинс (1998):302)
  58. ^ Роббинс (1998):310–311)
  59. ^ а б c d Роббинс (1998):311)
  60. ^ а б Роббинс (2004):284)
  61. ^ Роббинс (1998):312)
  62. ^ а б c d е ж грамм час я Роббинс (2004):191–192)
  63. ^ Роббинс (2004):52)
  64. ^ а б Роббинс (2006):176)
  65. ^ Роббинс (2004):23)

Библиография

  • Баркер, Джон (2007). Антропология морали в Меланезии и за ее пределами. Ашгейт Паблишинг, Лтд. ISBN  978-0754671855.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Брамбо, Роберт (1980). «Модели разлучения и религия горного ока». Этос. 8 (4): 332–348. Дои:10.1525 / eth.1980.8.4.02a00050.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Крэнстон, Б. (1968). «Боевые щиты района Телефомин, Новая Гвинея». мужчина. 3 (4): 609. Дои:10.2307/2798582. JSTOR  2798582.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Маккензи, Морин (1991). Андрогинные предметы: веревочные мешки и гендерные аспекты в Центральной Новой Гвинее. Рутледж. ISBN  978-3718651559.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Моретти, Даниэле (2007). «Экокосмологии в процессе становления: новые горные ритуалы в двух обществах Папуа-Новой Гвинеи». Этнология. 46 (4).CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Роббинс, Джоэл (2006). «Свойства природы, свойства культуры: собственность, признание и политика природы в обществе Папуа-Новой Гвинеи». В Бирсаке, Алетта; Гринберг, Джеймс (ред.). Переосмысление политической экологии. Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-3672-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Роббинс, Джоэл (2004). Стать грешниками: христианство и моральные мучения в обществе Папуа-Новой Гвинеи. Калифорнийский университет Press. п. 383. ISBN  978-0-520-23800-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Роббинс, Джоэл (2001). «Бог есть не что иное, как разговор: современность, язык и молитва в обществе Папуа-Новой Гвинеи». Американский антрополог. 103 (4): 901–912. Дои:10.1525 / aa.2001.103.4.901.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Роббинс, Джоэл (1998). «Становление грешниками: христианство и желание среди урапминов Папуа-Новой Гвинеи». Этнология. 37 (4): 299. Дои:10.2307/3773784. JSTOR  3773784.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Роббинс, Джоэл (1995). "Распоряжение духами: христианские преобразования желаний и экологии среди урапминов Папуа-Новой Гвинеи. Быстрый просмотр". Этнология. 34 (3): 211. Дои:10.2307/3773824. JSTOR  3773824.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)