Перед людьми - Fore people

Эта статья о людях Папуа - Новая Гвинея. Для использования в других целях см. Fore (значения).
Перед
Всего населения
20,000
Регионы со значительным населением
Языки
Перед
Религия
Политеистический

В Перед /ˈжɔːрeɪ/[1] люди живут в Окапа Район из Провинция Восточного нагорья, Папуа - Новая Гвинея. Примерно 20 000 форов разделены Горы Ваневинти в регионы Северный передний и Южный передний. Их основная форма существования - это подсечно-огневое земледелие. Язык фор имеет три различных диалекта и является самым южным представителем восточно-центральной семьи, Восточно-Новой Гвинеи. Транс-Новая Гвинея тип Папуасские языки.[2]

В 1950-е гг. неврологическое заболевание Куру был обнаружен в Южном форте. Местная традиция ритуал каннибализм их мертвых привели к эпидемия, с примерно 1000 смертей с 1957 по 1960 год.[3]

История

До 1950-х годов у народа форе было минимальное количество прямых контактов с посторонними, которые в то время колонизировали Папуа-Новую Гвинею.[4] Небольшое количество старателей пересекли их территорию в 1930-х годах, и по крайней мере один самолет разбился там во время Вторая Мировая Война. Новые болезни, такие как грипп достигли их до того, как произошли значительные контакты с колониальными людьми.

В конце 1940-х годов патрули колониального правительства проникали все дальше и дальше в территорию Фор. Патрульные вызвали киапы Форе пытались провести перепись в каждой деревне, через которую они проезжали, и разъясняли сельским жителям важность соблюдения гигиены и строительства дорог.[нужна цитата ] Они также призвали людей отказаться от деревенских войн, колдовства и каннибализма.[нужна цитата ] Эти офицеры пытались завербовать местных «больших людей», чтобы они представляли колониальные власти в качестве старост (Лулуайс) или в качестве заместителей (культулы).

В 1951 году полицейский пост был открыт в Окапе (тогда известном как Моке) среди Северного Леса. Офицер патрульной службы Джон Р. МакАртур работал там с 1954 г., когда «грубый след» из Кайнанту открыт для движения. Транспорт в регионе улучшился до такой степени, что можно было проехать на автомобиле. Land Rover или мотоцикл в Purosa среди южных фор к 1957 году. По оценкам колониальных властей, в этом регионе проживало не менее 12 000 форовцев.

Помимо правительственных чиновников, на территорию Фор стали заходить и другие посторонние. Антропологи Рональд и Кэтрин Берндт провели время с Северным фоном в 1953 году, в то время как миссионеры и торговцы проникли дальше на юг. В результате этого контакта форе претерпели значительные культурные изменения: они торговали с аутсайдерами, начали выращивать кофе и начали переходить на денежную экономику. Гордон Т. Линсли, патрульный, дислоцированный в Окапе, в отчете 1951 года отметил быстрые темпы социальных изменений среди фор. Он заметил, что деревенские войны значительно снизились, и молодые формены, казалось, были рады тому, что у них есть повод прекратить сражаться. Регион уже находился под контролем правительства Австралии, и некоторые деревни переезжали с высоких хребтов в свои сады. Дома отдыха были в более крупных деревнях, а отдельные мужские дома остались только в более изолированных деревнях. Многие люди регулярно использовали «грубый путь», чтобы добраться до Кайнанту, и смогли увидеть последние тенденции моды и услышать Пиджин говорят. Широкие пути связывали сообщества вместе; однако Линсли отметил, что межрайонные столкновения продолжаются и обвинения в колдовстве все еще распространены в Пурозе.

География

Карта Папуа-Новой Гвинеи и района Окапа. Область, выделенная красным, состоит в основном из земель, населенных форе.

Люди Фор живут в Окапа Район: горный регион на юго-востоке Папуа - Новая Гвинея. В совокупности 20 000 представителей Северного и Южного Передних районов живут на территории примерно в 400 квадратных миль, почти все из которых представляют собой крутые горы. Из этих 400 квадратных миль большая часть принадлежит региону Южного Фора, который составляет большинство населения.[5] В этом горном регионе в среднем выпадает более 90 дюймов осадков в год, большая часть которых выпадает в «сезон дождей», длится с декабря по март.[6]

Большая часть ландшафта, на котором проживают Фор, представляет собой нетронутый лес. Пастбища или поляны в лесу появляются только там, где в настоящее время или в прошлом возделывались сельскохозяйственные культуры. Поселения народа форе, обычно состоящие из группы более крупных зданий, располагаются вблизи участков земли, очищенных для возделывания, и часто сносятся и перестраиваются в другом месте по мере приобретения новых земель для возделывания.[6] Они расположены почти исключительно на горных склонах, при этом большинство деревушек Форе основано на высоте от 4500 до 7000 футов над уровнем моря (по сравнению с долинами, спускающимися почти на 1000 футов над уровнем моря). В Ламари и Яни реки являются двумя крупнейшими в регионе Fore. Оба являются притоками более крупного Река Пурари На юг.

Язык

На языке форе говорят в округе Окапа в провинции Восточное нагорье Папуа-Новой Гвинеи.[7] Он является частью Восточно-Новой Гвинеи и филума Транс-Новой Гвинеи. Говорят в трех диалекты: Северный (который является престижный диалект ), Центральный и Южный.[7][6]

Рацион питания

Диета Fore состоит из свиней, мелких животных, насекомых, диких растений и корнеплоды такие как таро.[6][8] Корнеплоды выращивают на очищенных от подсечно-огневое земледелие.[6] После введения сладкий картофель Примерно 150 лет назад производство продуктов питания увеличилось, поскольку этот урожай можно было выращивать в более суровых условиях, чем существующие корнеплоды. Примерно в то же время появился Fore домашние свиньи, заменив необходимость охоты на диких. Сладкий картофель стал не только основным продуктом питания, но и стал кормом для домашних свиней.[6]

В своем анализе исследования 1957 года Гамильтон-Рейд и Гайдусек определили, что люди форе имеют необычайно богатую и разнообразную диету, особенно по сравнению с другими цивилизациями в высокогорных регионах Новой Гвинеи.[9] В дополнение к выращиванию сладкого картофеля, эбии, сахарного тростника и питпита в своих больших и продуктивных садах, Fore дополняют свой рацион свиньями, грызунами и взрослыми насекомыми. Качество их рациона настолько высокое, что в исследовании 1957 года не было обнаружено никаких доказательств клинического недоедания среди населения в целом, несмотря на отсутствие доступа к каким-либо современным диетическим или медицинским услугам.[9]

Социальная структура

В обществе Fore очень мало иерархической структуры; нет четких руководителей и строгой иерархии власти. Женщины обычно считаются ниже мужчин, но возраст не обязательно является аспектом структуры власти; единственное различие проводится между детьми и взрослыми.[6]

Перед обществом традиционно организованы родственные группы, хотя эти группы не всегда являются строго семейными.[10] Группа родства состоит из мужской линии, но может включать в себя других членов, таких как беженцы или дальние родственники, которые мигрировали из других групп родства и полностью интегрировались в группу, принимая на себя те же привилегии и обязанности, что и биологически связанные члены.[10][11] Мужчинам из той же патриархальной линии не предоставляется никаких преимуществ по сравнению с другими мужчинами, не связанными с родством; на самом деле, для деревни считается выгодным и сильным притоком мужчин из других родственных групп, предлагая им землю и интегрируя их.[12]

Как правило, каждая родственная группа живет в деревне с несколькими небольшими ответвлениями, каждое из которых состоит из одного дома для мужчин и мальчиков и нескольких небольших окружающих домов для женщин и детей. Эти поселки создаются, когда садовые угодья, окружающие нынешнее поселение, исчерпаны, и необходимо переехать в другие районы и расчистить больше лесных угодий для выращивания сельскохозяйственных культур.[11] Каждый кластер деревень и поселков состоит из 50-400 человек, в среднем 185 человек.[12]

Земля передается по мужской линии; Передняя культура сильно патрилинейный. Мальчики женятся и остаются на земле, на которой жили их отцы. Дочери одного клана обычно выходят замуж за несколько разных кланов, но эти брачные союзы часто длятся недолго.[12] Конфликты часто возникают из-за неиспользуемых земель для расширения земледелия и выпаса скота, и деревни или родственные группы часто объединяются для защиты территории.[11] Как правило, в этих сражениях основным оружием являются луки и стрелы. Поселения временные; группа сбегает, когда проигрывает битву за свою землю, и укрывается с другими группами друзей или родственников.[6]

Самцы, рожденные в одно время или в одной хижине для родов, считаются сверстниками, или нагайями. На протяжении всей своей жизни Нагайя остается значительной частью его жизни; например, сверстники будут вместе охотиться и сражаться. Связи между нагайями считаются такими же прочными, как и семейные.[12]

Нагайя

Нагайя, или ровесники, - это люди, связанные на всю жизнь так же, как братья и сестры, хотя и не обязательно кровные родственники. Два человека могут стать нагайей, если они родятся в одно и то же время или если их матери изолированы в хижине для родов одновременно. У мальчиков есть вторая возможность стать нагайей, если они вместе пройдут церемонию инициации в зрелом возрасте. (Эта церемония заключается в том, чтобы в течение месяца жить изолированно в лесу, получить новое имя, сделать пирсинг и сыграть музыку на священных флейтах.) Женщины могут стать нагайей, но для них это не так важно, как для мужчин.[12]

Нагайи помогают друг другу в трудные и опасные времена, такие как охота в опасных лесах. Ожидается, что во время войны они будут помогать, давая пищу и ночлег. Иногда, если возникает конфликт между мужем и его женой, нагайя помогает разрешить его. Муж и его нагайя намазываются грязью и пеплом (символы траура), бьют жену и съедают одну из ее свиней и один из ее садов сладкого картофеля. Чтобы выразить недовольство действиями мужа, жена устроит банкет с женщинами клана рядом с трапезой мужа. Позже, после того, как жена выплатит мужу небольшую репарацию, конфликт между ними разрешится.[12]

Нагайи оказывают поддержку, когда нормальные родственники не могут. Например, когда мужчина завершает свой брак, он не говорит своим родственникам, что это будет постыдно (признать, что он заражен половым контактом с женщиной). Тем не менее, он может свободно говорить свою нагайю без стыда, поскольку его нагаия обязаны разделить с ним бремя. Кроме того, когда у его жены первая менструация (так как считается, что менструация опасна для мужчин), мужчина перестает есть свинину, крыс, опоссумов и овощи, похожие на шпинат, пока его жена не родит первого ребенка (чтобы защитить себя). Нагайи разделяют эти ограничения в диете, чтобы показать свою поддержку.[12]

Когда человек умирает, его нагайя обязаны присутствовать на его похоронах, где его семья устроит им Anonkaiyambu или «оплата труда». Тогда нагайя обязаны отомстить за смерть своего ровесника. Таким образом, пожилые мужчины, чьи нагайя все мертвы, опасаются, что их убьет вражеский колдун, поскольку некому отомстить за них. После смерти мужчины его нагайя и братья становятся потенциальными мужьями овдовевшей жены (жена решает, за кого она выйдет замуж). Это создает стресс в отношениях между женой и нагайей ее мужа, поскольку нагаии являются одновременно друзьями и потенциальными мужьями.[12]

Связь между нагаями чрезвычайно тесная. Иногда молодые люди в шутку используют термин нагайя для описания старших, с которыми у них очень тесная связь. Из-за этой связи отказ от нагайи или ее предательство - это грех, караемый смертью.[12]

Религиозные верования и обычаи

Согласно традиционным верованиям форе, земля, на которой они живут (или Bagina) жив, и он создал мир. В Bagina также создал предков-хранителей, Амани, от которых произошли Фор. Фор считают, что их пять души: the аума, то ама, то Аона, то Yesegi, а Kwela.[8] Когда человек умирает, перед поведением погребальные ритуалы чтобы каждая душа достигла своего предназначения. После смерти аума или хорошие стороны человека перемещаются в Kwelanandamundi, земля мертвых. Чтобы помочь аума достигать Kwelanandamundi, члены семьи умершего оставляют еду вместе с телом. Через два-три дня после смерти тело может быть похоронено, погребено или приготовлено и съедено. В случае употребления умерший ама считалось благослови те, кто ел. В Аона, или особые способности человека, переданные предпочтительному ребенку умершего, в то время как Yesegi, или наследственная сила человека, передаваемая всем детям умершего. Ритуалы очищения во время и после потребления тела направлены на то, чтобы Kwela (или загрязнение мертвого тела) не заразит тех, кто его ест.[сомнительный – обсудить] Благодаря таким ритуалам Фор были уверены, что положительные аспекты умершего останутся в племени, в то время как аума, ама, и Kwela достигать Kwelanandamundi.[8]

Колдовство

Другой примечательный аспект традиционной системы верований Фор - это вера в колдовство. Предки рассматривают колдовство как хаотическую силу, которая пытается искоренить статус-кво, хотя и не обязательно как инструмент зла. Он рассматривается как источник власти и богатства и действенный способ защиты от других родственных групп.[13] Сражения и миграции между Форе часто вызывались обвинениями в колдовстве.[14] В проблемах внутри родственной группы можно винить колдовство, хотя в этой вере существует дихотомия между Северным и Южным фронтом. Северный фор обычно боится нападений со стороны других деревень или родственных групп, в то время как среди южного форта больше опасается нападений волшебства изнутри семейных групп, возможно, из-за взяток, данных магам вражескими группами.[13] Чтобы защититься от атак вражеских деревень, Фор прилагает усилия, чтобы внешние маги не могли получить доступ к лесным массивам или водоемам.[14]

Изначально маги в родственной группе считались защитниками деревни, но эпидемия Куру изменила это мнение. Считалось, что причиной болезни были магические атаки инсайдеров. Это привело к общественным собраниям, на которых неизвестных колдунов умоляли прекратить нападения.[13]

Многие люди Форе обратились в христианство после контакта с миссионерами, начиная с 1957 года, и отрицали эффективность колдовства.[15][6]

Нокоти в фольклоре

Нокоти - лесной дух, распространенный в фольклоре форе.[16] Нокоти изображается как высокий мужчина, несущий в руках небольшой топор или небольшую сумку, в которой заключена его магическая сила.[16] Нокоти жили бы в изолированной таинственной части леса, такой как необычная скала или деформированное дерево.[16] Район, в котором живут нокоти (Плес Масалаи на меланезийском) считается священным и не должен нарушаться.[16] Любой человек, который вторгнется, будет поражен болезнями, вызванными Nokoti kionei (яд Никоти).[16] Например, если семья с ребенком ночевала в плес масалаи, нокоти украл и спрятал прядь волос ребенка.[16] Если бы волосы не нашли, то ребенок умер бы от болезни.[16] Взрослые не умрут, но воспаляются гениталии.[16]

Нокоти не всегда были вредными - они благословляли людей превосходными охотничьими навыками или повышенной плодовитостью.[16] Одна из распространенных историй об этой доброжелательности рассказывает о жизни охотника, который во время охоты обнаруживает уникальное горное образование.[16] Он поднимается на вершину и находит нокоти по имени Валусубо, сидящего на листьях сахарного тростника.[16] Мужчина просит сумку Валусубо.[16] Валусубо соглашается отдать ему сумку в будущем и говорит ему пока есть сахарные листья.[16] Затем он дает охотнику инструкции, которые значительно улучшают его охотничьи способности.[16] После смерти охотника его родственники возвращаются к скале, но Валусубо умер вместе с охотником (они были нагайями).[16] Хотя волшебный мешок исчез вместе с нокоти, сородичи обретают силу, чтобы победить многих врагов, когда они едят сахарные листья на этом каменном образовании.[16] С тех пор горная порода известна как Валусубо Яба, или камень Валусубо.[16]

Флаг Восточного нагорья. Нокоти отображается в центре золотой звезды. Нокоти также может называться Ноконди.

Когда Папуа-Новая Гвинея была колонизирована, нокоти превратились в меньших благотворителей и больше в преступников.[16] Внешний вид Нокоти стал более длинным, иногда искалеченным, если Нокоти был ранен во время своих предыдущих преступлений.[16] Это изменение фольклора нокоти отражает переход от местной охотничьей культуры к капиталистической культуре колоний.[16] В одной из этих новых историй рассказывается, как нокоти вошел в деревню и украл у женщины юбку, ее ракушки и бусы.[16] Затем он возвращается в лес, где одевает дерево своей украденной одеждой.[16] Охотник замечает его и возвращается в деревню, чтобы забрать других мужчин, но когда они возвращаются, чтобы поймать вора, нокоти там нет, и украденные традиционные ценности не могут быть возвращены.[16] Другая история описывает нокоти, которого схватили и отправили в Австралию при ограблении местного магазина.[16] Другие сказки рассказывают о том, что нокоти украли деньги, которые киап (патрульный) использовал для оплаты своих сотрудников или нападения на хижины и членов патруля.[16]

В наши дни нокоти является частью культурного наследия Форе.[16] Правительство Восточного нагорья объявило нокоти символом единства в 1997 году и предоставило ему видное место в центре флага Восточного нагорья.[16] Нокоти теперь считают озорным благотворителем.[16]

Доколониальный брак

Девушка Форе получает право на замужество с первой менструацией. Выйдя замуж, она покидает свой дом с женщинами, чтобы жить с мужем. Если ее муж состоит в другом клане, она должна оставить всю свою семью и старых друзей (включая всех нагайев). Во время свадебной церемонии семья мужа платит семье невесты брачный сбор. Эти деньги выбрасываются на голову невесты в качестве «платы за голову». Затем муж и невеста посещают отдельные пира. Жениху часто делают пирсинг в носу, поскольку считается, что он увеличивает силу мужчины.[12]

Военное дело и война

Прежде чем вступить в контакт с колониальными войсками и патрулями, народ форе часто вступал в войну между собой. Эта война произошла между местными племенами фор, обычно начатая одним племенем как средство возмездия или как превентивная мера для стратегической консолидации власти в регионе.[17] Часто племена заключали союзы с другими племенами, и ожидалось, что они будут помогать своим союзникам в военных действиях едой, молитвами и войсками.[17] Войны между форами прямо или косвенно привели к гибели примерно 0,6% населения, большинство из которых составляли молодые мужчины.[18]

Несмотря на то, что форы постоянно вели войны, они отличались сдержанным пренебрежением к войне и предпочтением мира. Фор преимущественно рассматривали войну как нежелательное последнее средство, поэтому они часто разрешали конфликты мирным путем или заканчивали войны при первой же возможности.[19]

Причины войны

Война между народами Форе была инициирована почти исключительно более крупными и могущественными кланами Фор, такими как Мугаямути и Кетабе кланы.[20] Война была преимущественно средством возмездия за предполагаемое пренебрежение или превентивной мерой для обеспечения господства в регионе. Даже войны, которые начинались под видом возмездия, иногда носили стратегический характер; более крупные кланы призывали бы к войне против меньших групп, если бы они находились в желаемых торговых точках, или для увеличения своей мощи и численности военного персонала.[17] Одним из таких примеров является война между Венеру группа в Wanitabe клан, объединившийся с Мугаямути.[20] После распространения слухов, что Венеру собрал большое количество таро, овощ, обычно выращиваемый в этом регионе, Кетабе под предлогом обвинений в колдовстве устроили на них засаду, чтобы захватить этот урожай. В Кетабе боялись, что с избытком урожая Мугаямути смогут расширить свои союзы и, таким образом, укрепить больше власти в регионе.[17]

Войны также обычно начинались в результате подозрений в колдовстве или воровстве, совершенных другими группами.[14][21] Физические признаки магической атаки включали повреждение кожи, отек, психотическое поведение и обмороки. Если член племени заболевает и проявляет эти симптомы, то обычно подозревают колдовство.[14][21] Кланы по умолчанию обычно предполагают невиновность своих членов. Таким образом, подозреваемые в колдовстве и воровстве обычно были членами соперничающих кланов.[21]

Поскольку у Фор не было установленных механизмов для юриспруденции, вина часто определялась с помощью ритуалов.[20] Один из таких ритуалов заключался в помещении охотничьих животных в бамбуковые сосуды, каждый сосуд представлял имя обвиняемого или ответственного племени.[14][20] Затем эти суда должны были быть сожжены. Через некоторое время животных убирали, а затем извлекали их печень. Полностью приготовленная печень считалась доказательством невиновности, и, наоборот, сырая или частично приготовленная печень считалась неопровержимым доказательством вины лица или группы лиц, связанных с сосудом, в котором находилось инкриминирующее животное.[17]

Перед войной

Фор не подвергались воздействию огнестрельного оружия и другого современного вооружения до контакта с колониями и поэтому прибегали к стрельбе из лука в форме боев в открытом поле и засад.[19] Война обычно начиналась после того, как одна группа, определив, что война необходима против другой группы, совершала секретный набег на врага.[22] Эти набеги обычно выполнялись небольшой группой опытных воинов, нацеливаясь на вражеские дома, мирных жителей и сады.[18] После нападения группы обычно собирали среди них трудоспособных мужчин и встречали группу-инициатор на открытом поле для боя. Координация местоположения войны и материально-технического обеспечения обычно осуществлялась через курьеров, перевозимых пакомирные посланники, которые шли на вражескую территорию в одиночку и без оружия.[17] Пако обычно уважали пожилые мужчины или женщины, явно неспособные к борьбе. Часто, пако имел какие-то связи с обеими группами и вел учет смертей с обеих сторон.[22] Хотя у Фор не было официальных письменных соглашений о предоставлении иммунитета пако посланников, племена фор обычно уважали их и предоставляли им безопасный проход в и из своих территорий.[17][19]

В сражениях в открытом поле враждующие стороны встречались по обе стороны поля, как правило, после восхода солнца. Часто использовались тактики запугивания, такие как обильное пение, пение, танцы, внезапное продвижение вперед и выкрикивание оскорблений. Стандартный боевой порядок группы обычно имел оборонительную линию фронта, состоящую из людей, несущих деревянные щиты, чтобы защитить себя и своих товарищей от падающих стрел. За ними шли люди, вооруженные луками и стрелами. Выстрелы делались время от времени, поскольку стрелы делались не в большом количестве из-за отсутствия методов массового производства в обществе фор.[19][22] В результате этого и способности бойцов уклоняться или блокировать входящие стрелы, смертельные случаи были минимальными, хотя и обычным явлением в этих сражениях. В тех редких случаях, когда в одном сражении погибало несколько человек, племя, пострадавшее от этих смертей, обычно мстило им, устраивая нападения из засады на вражеские деревни. Днем бои обычно заканчивались и продолжались после восхода солнца. Фронтальные войны были относительно непродолжительными, от нескольких месяцев до 2–3 лет.[17][18]

Миротворчество до контакта

Еще до колониальных контактов форы установили ритуалы миротворчества между группами, находившимися либо в состоянии войны, либо в напряженных отношениях.[19] Эти ритуалы обычно начинались после пако заключили мирное соглашение между враждебными силами на основании ущерба, понесенного обеими группами.[17] Свиньи использовались в качестве компенсации за гибель, повреждение урожая и повреждение имущества. После того, как условия мира будут взаимно согласованы, теперь союзные группы проведут церемонию мира на поле битвы, на котором они сражались.[17] На церемонии пожилая женщина с обеих сторон кладет листья дака растение и сахарный тростник в центре поля битвы в качестве подарка для другой группы.[17] Эти растения символизировали спокойствие, прохладу и исцеление в культуре форе и поэтому часто использовались для обозначения времени радости и мира.[17] После того, как растения были размещены, пожилые мужчины из обеих групп подходили к центру и жевали сахарный тростник, символизируя принятие подарков.[17] После этого часто следовало пение и аплодисменты. Речи, восхваляющие воинов обеих сторон и льстящие новым союзникам, также обычно произносились обеими сторонами.[17]

Кланы фор также уделяли большое внимание поддержанию прочных отношений с союзными кланами, часто приглашая их на экстравагантные свиные пиршества. Это, отчасти, привело к прочным союзам между некоторыми кланами и помогло сохранить мир после прекращения боевых действий.[14][17]

Колониальное влияние на войну

После контакта с австралийскими колониальными войсками в конце 1940-х - начале 1950-х годов насилие между кланами внезапно прекратилось.[19] Колониальные силы принесли централизованную всеобъемлющую власть в регион Фор, установив судебные системы и завоевание уважения Fore[нужна цитата ] и сотрудничество. Колониальные силы и патрульные офицеры также привезли в регион новые товары, которые фор называли моно'ана и очень ценили. Снижение конкуренции за ресурсы и власть в регионе привело к относительному исчезновению соперничества.[6][14] Ссоры обычно разрешались Лулулай, уважаемые местные жители, которых австралийские силы наняли в качестве местных представителей правительства Австралии.[17] Австралийские патрульные силы, называемые киапы, также помогал сохранять мир, применяя наказания к агрессорам. Австралийская колониальная администрация назвала этот проект прекращения насилия и установления контроля в регионе Фор «проектом умиротворения».[14][17] Они учредили Суд по делам коренных народов, в который вошли представители коренных народов и Австралии, ответственные за разрешение гражданских споров между форе.[17][22]

Поначалу фор не доверяли колониальным силам и боялись их.[19] Ритуалы проводились в качестве меры предосторожности после контакта с колониальными силами из опасения, что они могут оказаться злыми духами.[17][19] Однако со временем связь с патрульными офицерами и колонизаторами для Фор стала социальной привилегией. Несмотря на это, есть много свидетельств местных жителей, с которыми плохо обращались патрульные.[19] Старшие помощники часто перегружались работой и получали недостаточную заработную плату, а иногда подвергались словесным нападкам со стороны патрульных. Несмотря на эти проступки, разногласия между патрульными и местными жителями носили спорадический характер.[19][22]

Сочетание австралийской гегемонии в регионе, централизованного управления, установленного суда, прибывающего богатства и уже существующего стремления форов прекратить войну привело к прочному миру в регионе.

Иностранное влияние на Фор культуру

Иностранное влияние прямо и косвенно сильно изменило культуру форов. На протяжении 1950-х, 1960-х и 1970-х годов иностранное присутствие в регионе Фор было обычным делом.[19] Наряду с австралийскими колониальными силами этот регион часто посещали ученые, изучающие местные болезни, и христианские миссионеры.[19]

Родная религия форов постепенно заменялась христианством из-за создания миссий и влияния миссионеров.[19] Это изменение частично отвечает за остановку ритуала Форе поедания умерших родственников, который был основным фактором роста болезни Куру.[18] Более того, жесткость кланов и клановых союзов начала исчезать из-за прекращения войны и изобилия ресурсов.[17][18] Мужчины и женщины стали более свободно общаться, как и люди разных кланов.[6][22] Торговые сети были значительно расширены за счет введения дорог и более передовых транспортных технологий. Иностранные культуры и технологии, такие как кофейные зерна и стальные инструменты, были приняты обществом Fore.[17] Кроме того, иностранное влияние и ресурсы привели к созданию клиник в регионе, что помогло снизить уровень смертности Forex и перенести западные методы здравоохранения на Fore.[18][19]

Влияние Куру и других болезней

Куру и другие болезни, такие как дизентерия и коклюш, оказали значительное влияние на культуру форе.[20] Часто эти болезни представляли для народа форе физические проявления колдовства, которые способствовали ведению войн и развитию религиозных ритуалов против колдовства.[14] Кроме того, Куру преимущественно поражал женщин, поскольку женщины чаще участвовали в каннибалистических религиозных ритуалах. Из-за этого в обществе фор существовал значительный половой дисбаланс.[14] По некоторым данным, этот гендерный дисбаланс достигал соотношения мужчин и женщин 3: 1 в худшем случае. [9] Это повлияло на семейную структуру Форе, поскольку для детей стало обычным делом воспитываться и опекать только их отцы.

Кроме того, некоторые приписывают сохраняющийся иностранный интерес к Форе научному феномену, которым была болезнь Куру. Постоянное присутствие ученых и медицинских специалистов для изучения Куру было одной из причин, по которой иностранная инфраструктура, технологии и культурные традиции смогли распространиться по региону так быстро, как это произошло, увеличив скорость культурных изменений в регионе.[19]

Куру среди Южного Фона

Основная статья: Куру (болезнь)

Куру редко, устно переданный, неизлечимый нейродегенеративное расстройство это вызвано прионы. Заболевание достигло своего пика в 1950-60-е годы. Для него характерна потеря координации и контроля над мышца движение, и это в конечном итоге приводит к смерти.

Куру впервые появился на рубеже 20-го века в деревне Увами у народа Кейагана и распространился на Аванде в Северном Форе.[23] К 1930-м годам он распространился на Южный берег. Примерно в это же время Тед Юбэнк, европейский золотоискатель, впервые заметил нейродегенеративное заболевание, но оно не было задокументировано до 1957 года. антропологи Берндта и Берндта, и до 1957 г. докладывались западной медицине Д.К. Гаджусеком и Винсентом Зигасом.[24] Согласно с Гайдусек, который также наблюдал куру в 1950-х, гипотеза о том, что болезнь распространялась через эндоканнаблистический ритуалы форе людей были чрезвычайно очевидны. Однако Ширли Линденбаум и Роберт Гласс были первыми, кто официально опубликовал гипотезу о том, что куру распространилась через каннибализм.[25]

Женщины и дети чаще всего поглощали мозг умершего, который, скорее всего, был частью тела, вмещавшей заразный прионный агент, в то время как мужчины преимущественно потребляли мышцы ткань.[26] В результате подавляющее большинство жертв среди Южного форта составляли женщины. Фактически, этой болезнью заразились в восемь раз больше женщин, чем мужчин. Позднее он чаще поражал маленьких детей и пожилых людей.[27]

Заболеваемость куру возросла в 1940-х и 1950-х годах, а уровень смертности начал приближаться к 35/1000 в популяции в 12000 человек. В уровень смертности исказили соотношение самок: самцов, которое достигло 1: 2 или даже 1: 3 среди южных фор.[25] Распространенность куру эпидемия неуклонно снижается с 1950-х годов, но благодаря своему период инкубации который может длиться до 50 лет.[28]

Хотя народ форе также избавляется от своих мертвецов другими способами, наиболее распространенным методом до 1960-х было трансмиссия, или потребление мертвых. Трансмиссия не только выражала любовь и горе, но и использовала способности умершего в семье и на карантине то Kwela, что было опасно при неправильной утилизации. Считалось, что женские матки лучше всего подходят для сдерживания Kwela.[26]

Когда человек умирал, через два-три дня горевшие женщины форе разрезали, разделяли, делили и съедали тело. Мужчины редко принимали участие в расчленении и поедании трупа. Они очень тщательно изучали все части, даже сушили и измельчали ​​кости, всю использованную кухонную утварь и смешивали ее с овощами, чтобы ничего не пропустить. Серия очищений ритуалы предназначен для очищения тела от Kwela затем длилось несколько недель. Наконец, были пиршества и ритуалы, которые одновременно давали компенсацию женщинам за жилье. Kwela, выступил в качестве последнего шага в очищении организма от Kwela, и отправил все оставшиеся части души в страну мертвых.[26]

Эта практика трансмиссии только усилила распространение куру в сообществах форе. После вспышки австралийское правительство запретило и строго контролировало эту практику, и передача инфекции прекратилась почти сразу. Сейчас широко распространено мнение, что передача куру через трансмиссию прекратилась к 60-м годам, хотя на юге она продолжалась дольше, чем на севере.[29]

Ведь женщины потребляли мозг больше, чем мужчины и дети. Из-за этого и их основной роли в трансмиссии у них был гораздо более высокий уровень смертности куру, чем у мужчин, что спровоцировало демографическую катастрофу. Мужчины брали на себя роль и обязанности матери в дополнение к роли отца, проводились консультации с целителями и организовывались паломничества, выкуп за невесту удерживался до тех пор, пока у невесты не родился ребенок, и многие опасались исчезновения. Люди Фор верят, что недуги и несчастья происходят от колдовство и колдовство, поэтому, естественно, они попытались найти колдунов, ответственных за куру. Сегодня они больше не приписывают куру колдовству. Однако они не приняли современные Западная медицина и не отказались от веры в колдовство.[30]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лори Бауэр, 2007 год, Справочник студента-лингвиста, Эдинбург
  2. ^ Перед Энциклопедия мировой культуры
  3. ^ Майкл П. Альперс (2008). «Эпидемиология куру: мониторинг эпидемии от пика до конца». Философские труды Королевского общества B. 363 (1510): 3707–3713. Дои:10.1098 / rstb.2008.0071. ЧВК  2577135. PMID  18849286.
  4. ^ Уорик Х. Андерсон (2008). «Ранние представления об эпидемии». Философские труды Королевского общества B. 363 (1510): 3675–3678. Дои:10.1098 / rstb.2008.0082. ЧВК  2735509. PMID  18849281.
  5. ^ Бровн, Паула; Подолефский, Аарон (июль 1976 г.). «Плотность населения, интенсивность сельского хозяйства, владение землей и размер группы в Высокогорье Новой Гвинеи». Этнология. 15 (3): 211–238. Дои:10.2307/3773132. JSTOR  3773132.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k Соренсон, Э. Ричард; Claessen, H. J. M .; дю Торр, Брайан М .; Гриффит, Джеймс; Хокингс, Пол; Яблонко, Эллисон; Littlewood, R.A .; Махер, Роберт Ф .; Патаки, К. Дж. (1 января 1972 г.). «Социально-экологические изменения на территории Новой Гвинеи [и комментарии и ответы]». Современная антропология. 13 (3/4): 349–383. Дои:10.1086/201299. JSTOR  2740817.
  7. ^ а б Скотт, Грэм (1978). Древний язык Папуа-Новой Гвинеи. Канберра, Австралия: лингвистический круг Канберры. стр.1–3. ISBN  0-85883-173-2.
  8. ^ а б c Уитфилд, Джером Т .; Pako, Wandagi H .; Коллиндж, Джон; Альперс, Майкл П. (27 ноября 2008 г.). "Заупокойные обряды Южного Форе и куру". Философские труды Королевского общества B: биологические науки. 363 (1510): 3721–3724. Дои:10.1098 / rstb.2008.0074. ISSN  0962-8436. ЧВК  2581657. PMID  18849288.
  9. ^ а б Гамильтон-Рид, Л., и Гайдусек, Д. К. (1969). Питание в районе Куру. Часть II, оценка питания традиционного переднего рациона в деревне Моке в 1957 году. Acta Tropica, 26 (4), 332–333. Получено с https://pdfs.semanticscholar.org/3d06/93dc9ac3c79bd417722ee6ffbbc28b028dbe.pdf.
  10. ^ а б ШИРЛИ, ЛИНДЕНБАУМ (1 декабря 1980 г.). «О предком родстве и колдовстве Куру». Американский антрополог. 82 (4): 858–859. Дои:10.1525 / aa.1980.82.4.02a00130. ISSN  1548-1433.
  11. ^ а б c Браун, Паула (1978). Горные народы Новой Гвинеи. Издательство Кембриджского университета. стр.115–116. ISBN  978-0521292498.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j Линденбаум, Ширли; Гласс, Роберт (1 января 1969). "Fore Age Mates". Океания. 39 (3): 165–173. Дои:10.1002 / j.1834-4461.1969.tb01003.x. JSTOR  40329773.
  13. ^ а б c Стивен, Микеле (1992). Колдун и ведьма в Меланезии. Издательство Мельбурнского университета. С. 255–286. ISBN  978-0522843194.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j Браун, Паула (1978). Горные народы Новой Гвинеи. Издательство Кембриджского университета. стр.64, 115–116. ISBN  978-0521292498.
  15. ^ Кэрол Р. Эмбер, Мелвин Эмбер (2003). Энциклопедия медицинской антропологии: темы здоровья и болезней в мировых культурах (том 2). Springer Science & Business Media. п. 641.
  16. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab Линденбаум, Ширли (1 января 2002 г.). «Перед повествованиями во времени: как дух куста стал разбойником, был отправлен в тюрьму, стал символом провинции Восточного нагорья и никогда не покидал дома». Современная антропология. 43 (S4): S63 – S73. Дои:10.1086/339562. JSTOR  10.1086/339562.
  17. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Шверер, Тобиас. «Красный флаг мира: умиротворение колоний, культы карго и конец войны между Южным фронтом». Антропология. 56.
  18. ^ а б c d е ж Беннетт, Дж. Х. "Демографические исследования в районе Куру Новой Гвинеи". Океания. 33.
  19. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Бисли, А. Н. (2009). «Путешествие на границу. Опыт патрулей Куру». Океания. 79: 34–52. Дои:10.1002 / j.1834-4461.2009.tb00049.x.
  20. ^ а б c d е Линденбаум, Ширли (1979). Колдовство Куру: болезнь и опасность в нагорье Новой Гвинеи (Исследования в мировой этнологии). Издательство Mayfield. ISBN  978-0874843620.
  21. ^ а б c Линденбаум, Ширли (2001). «Куру, прионы и человеческие дела: размышляя об эпидемиях». Ежегодный обзор антропологии. 30: 363–385. Дои:10.1146 / annurev.anthro.30.1.363. S2CID  162196301.
  22. ^ а б c d е ж Гриффин, Джеймс (1979). Папуа-Новая Гвинея, политическая история. Ричмонд, Виктория: Heinemann Educational Australia. ISBN  978-0858591974.
  23. ^ Либерски, Павел (18 июля 2013 г.). «Куру: путешествие в прошлое из Папуа-Новой Гвинеи к исчезновению неандертальцев». Патогены. 2 (3): 472–505. Дои:10.3390 / pathogens2030472. ISSN  2076-0817. ЧВК  4235695. PMID  25437203.
  24. ^ Либерски П. П. и Браун П. (2004). Куру: полуоткрытое окно в пейзаж нейродегенеративных заболеваний. Folia Neuropathol, 42 (Дополнение A), 3-14.
  25. ^ а б Либерски, Павел П. (2013). «Куру: путешествие в прошлое из Папуа-Новой Гвинеи к исчезновению неандертальцев». Патогены. 2 (3): 472–505. Дои:10.3390 / pathogens2030472. ЧВК  4235695. PMID  25437203.
  26. ^ а б c Уитфилд, Джером Т .; и другие. (2008). "Заупокойные обряды Южного Форе и Куру". Философские труды Королевского общества B: биологические науки. 363 (1510): 3721–3724. Дои:10.1098 / rstb.2008.0074. ЧВК  2581657. PMID  18849288.
  27. ^ МакЭлрой, Энн и Патриция Таунсенд, Медицинская антропология в экологической перспективе, 4-е издание, Westview Press, 2004, стр. 44.
  28. ^ Альперс, Майкл П. (2008). «Эпидемиология куру: мониторинг эпидемии от пика до конца». Философские труды Королевского общества B. 363 (1510): 3707–3713. Дои:10.1098 / rstb.2008.0071. ЧВК  2577135. PMID  18849286.
  29. ^ Коллиндж, Джон; Уитфилд, Джером; Маккинтош, Эдвард; Бек, Джон; Мид, Саймон; Thomas, Dafydd J .; Альперс, Майкл П. (2006). «Куру в 21 веке - приобретенная прионная болезнь человека с очень долгим инкубационным периодом». Ланцет. 367 (9528): 2068–074. Дои:10.1016 / с0140-6736 (06) 68930-7. PMID  16798390.
  30. ^ Линденбаум, S (2008). «Понимание Куру: вклад антропологии и медицины». Философские труды Королевского общества B: биологические науки. 363 (1510): 3715–720. Дои:10.1098 / rstb.2008.0072. ЧВК  2735506. PMID  18849287.