Люди чамбри - Chambri people

Chambri (ранее писалось Чамбули) являются этнической группой в Озера Чамбри регион в Восточный Сепик провинция Папуа - Новая Гвинея. Социальные структуры общества Чамбри часто становились предметом изучения гендерных ролей. В Язык чамбри говорят они.

Маргарет Мид, а культурный антрополог, изучала Чамбри в 1933 году. Ее влиятельная книга Пол и темперамент в трех примитивных обществах стал краеугольным камнем женское освободительное движение, поскольку он утверждал, что женщины играли значительную и доминирующую роль в обществе Чамбри.^[1]

История

Это сообщество находится недалеко от Озеро Чамбри в Папуа - Новая Гвинея, в средней части Река Сепик. Чамбри состоит из трех деревень: Индингай, Вомбун и Килимбит. Вместе эти сообщества насчитывают около 1000 человек. Когда чамбри впервые собрались вместе, хотя и изолированно, они расположили поблизости сообщества, которые сделали возможным культурное взаимодействие и рост.^[2]

Соседнее общество, Ятмульцы, и чамбри начали торговать товарами, чтобы каждый мог развиваться и помогать друг другу. Чамбри были и остаются большим рыбацким сообществом. Пойманную рыбу чамбри, в свою очередь, продавали ятмулы, чтобы получить саго. Ради ракушечных ценностей Чамбри продавали свои инструменты и изделия ручной работы. В последующие годы, когда в культуре стали появляться европейские инструменты, ятмулы больше не нуждались в инструментах и ​​товарах Чамбри. Это сделало Чамбри уязвимыми и в конечном итоге привело к тому, что общество Чамбри покинуло свой остров, чтобы защитить свою общину от растущей армии Ятмулов. Они вернулись в 1927 году, когда в их районе был восстановлен мир. Исторически известные как хедхантеры и изменчивая группа, Чамбри отказались от этих тенденций, когда Папуа-Новая Гвинея попала под независимое правительство. В культурном отношении их общество изменилось из-за европейского влияния, однако личные взаимоотношения и обычаи внутри Чамбри не изменились. Были сформированы новые соседние общества, торговля и рост продолжались на протяжении многих лет. антропологи Такие как Маргарет Мид, Дебора Гевертц и Фредерик Эррингтон посетили это место проживания племен и сообщили о своих находках.^[3][4]

Люди Чамбри сегодня

Чамбри, ставшие ненасильственным сообществом, по-прежнему ведут свой образ жизни посредством бартера и межплеменной торговли. Рацион Чамбри по-прежнему состоит в основном из саго и рыбы. Как островное сообщество, рыболовство является основным продуктом этого общества. Затем излишки рыбы, которая не нужна для питания деревень, вылавливают и продают в горах на саго. Торговля принимает форму бартерных рынков, которые происходят по шестидневному графику. Бартерные рынки расположены на холмах Сепик, и женщины из Чамбри путешествуют, чтобы встретить других женщин из разных деревень, разбросанных по холмам, чтобы обменивать свою еду. В отличие от их истории с обществом ятмулов, чамбри и деревни, с которыми они торгуют, имеют более равный статус между ними.^[5]

Когда антропологи посетили и изучали культуру чамбри, их деревни и культура были затронуты. Антропологи привезли некоторых представителей народа чамбри в Соединенные Штаты поделиться своей культурой. При возвращении их в Папуа - Новая Гвинея они привезли с собой новые идеи и обычаи, приобретенные во время путешествий. По мере того, как мир модернизировался, деревни Чамбри стали менее финансово стабильными из-за их торговли и товаров. Даже несмотря на финансовые трудности, культура и люди Чамбри выжили и продолжали практиковать свой путь.^[6][7]

Женщины чамбри

В Маргарет Мид В ходе полевого исследования, проведенного в 1933 году в Папуа-Новой Гвинее, она обрисовала положение женщин в сообществе Чамбри, которое было необычным для того, что считалось нормой в разных культурах. Она предположила, что женщины в Чамбри были влиятельными людьми в деревнях, а не мужчинами. Как Маргарет пришла к такому выводу, было основано на нескольких атрибутах Чамбри. Сначала она отметила, что женщины Чамбри были основными поставщиками еды. В отличие от других культур женщины Чамбри были теми, кто ловил рыбу для сообщества. Это расширение прав и возможностей и ответственность женщин приводит к идее о более высокой значимости женщин в этом обществе. В ходе дальнейших наблюдений Мид обнаружила, что женщины также брали пойманную рыбу и не только поставляли ее в пищу своим семьям, но и путешествовали, чтобы торговать излишками. Работа женщин заключалась в том, чтобы выловить лишнюю рыбу и отправиться в окрестные холмы, чтобы выменять саго для своих семей. И снова вместо того, чтобы основным кормильцем был мужчина в семье, Мид была свидетелем роли жены. Однако, как обнаружили более поздние антропологи Дебора Геверц и Фредерик Эррингтон, эти действия не контролируют отношения между мужчинами и женщинами Чамбри.^[8]

То, что женщина является единственным кормильцем в семье, не означает подчинения со стороны мужчины. Мужчины в обществе чамбри вовлечены в другие области общества, многие из которых не считаются подходящими для женщин. Такие области включают политику и власть внутри племени. Это отсутствие участия женщин в этих сферах также предполагает, что первоначальное заявление Мид о доминировании женщин могло быть связано с отсутствием полного соблюдения действий в обществе Чамбри. Вместо этого более поздние антропологи обнаружили, что ни один из полов не конкурировал за доминирование. Внутри каждого пола имело место и было засвидетельствовано доминирование, однако такое поведение не могло преодолеть половой барьер. В частности, ни одна из групп не рассматривалась как следящая за другой или подчиняющаяся ей. Отсутствие доминирующего индивида в отношениях позволяет предполагать, что роль женщины в цивилизации может решительно определяться ее обычаями.^[9]

Брак внутри Чамбри

Брак внутри Чамбри - это обычай, в котором ни мужчина, ни женщина не имеют власти. Несмотря на патрилинейную культуру с договорными браками, ни одна из сторон не теряет полный контроль над ситуацией в браке. Брак заключается в том, что мужчины (которые чаще всего устраивают браки) выбирают пары, которые позволяют межклановые отношения. Браки, которые не устраиваются, также существуют, но встречаются гораздо реже. Женщины имеют право голоса в том, за кого выходить замуж, поскольку они работают с членами семьи мужского пола, чтобы выбрать мужчину с достойной наследственной властью. Плата за невесту существует в этом сообществе и не рассматривается как обычай, унижающий женщин. Ценности Shell, приобретенные по бартеру, используются для выкупа невесты. Многие из этих ракушечных ценностей имеют символическое значение. Определенные оболочки связаны именно с женскими атрибутами, такими как деторождение, матка и менструация.^[9]

В браке у женщин есть определенные стереотипы, которыми их навешивают. Часто мужчины внутри Чамбри опасаются своих жен. Это потому, что мужчины получают тайные имена в рамках мужского магического аспекта цивилизации, и им запрещено их озвучивать. Мужчины опасаются, что они заговорят во сне и раскроют свои тайные имена. Более того, легкий доступ ко многим личным аспектам мужа, таким как волосы, слюна и сперма, заставляет мужчин опасаться того, что женщины могут дать колдуну. Однако в некоторых случаях мужчины видят в этом страхе характерную черту своей власти. По их мнению, если их тайные имена достойны украсть их женой, то они должны быть достаточно важными и могущественными, чтобы подобный обман мог иметь место.^[10]

Семья

Зависимость женщин и мужчин становится почти полностью равной при рассмотрении ролей братьев и сестер в традиционной семье Чамбри. В отличие от страха, который существует в браке, в семье Чамбри страха не существует. Братья и сестры приветствуют помощь друг друга в выполнении желаемых ролей в обществе. Братья обращаются к своим сестрам за помощью в политическом аспекте Чамбри. Сестры получают помощь от братьев в его поддержке ее и ее будущих детей. В частности, брат играет важную роль в жизни сыновей своей сестры. Племянник брата, в свою очередь, рассматривается как ключевой фактор, помогающий брату в его политическом восстании. Эти отношения между племянником и дядей можно увидеть через неразрывные семейные отношения, существующие между семьями матерей и их братьев. Термины брат и сестра не всегда биологически отражены в Чамбри. Внутри клана женщины и мужчины могут выступать в качестве братьев и сестер друг другу в определенное время, например, в случае потери. Смерть человека связывает сестер клана вместе, представляя потерю системы поддержки. В отличие от этого, мужчины рассматривают смерть как потерю политического положения в обществе.^[9][11]

Рекомендации

1. [1]
2. Геверц, Д. (1977). Политика аффинального обмена: Chambri как клиентский рынок. Этнология, 16 (3), 285-298. Извлекаются из https://www.jstor.org/stable/3773313
3. Геверц, Д., и Эррингтон, Ф. (1991). Искаженные истории, измененные контексты. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
4. Хиггинс, П., и Мухопадьяй, К. (1988). Возвращение к антропологическим исследованиям положения женщин: 1944–1987 годы. Ежегодный обзор антропологии, 17. Получено из http://arjournals.annualreviews.org/doi/pdf/10.1146/annurev.an.17.100188.00233^{[постоянная мертвая ссылка ]}
5. Геверц Д. (1978). Миф о людях крови: объяснение войны Чамбри. Журнал антропологических исследований, 34 (4), 577-588. Извлекаются из https://www.jstor.org/action/exportSingleCitation?singleCitation=true&suffix=3629651
6. Чанг, Д. (2009). Чтение «Секс и темперамент в Тайване: Маргарет Мид и послевоенный тайваньский феминизм». NWSA, 21 (21), 52-75. Извлекаются из http://muse.jhu.edu/journals/nwsa_journal/v021/21.1.chang.pdf
7. Геверц, Д., и Эррингтон, Ф. (1996). # Индивидуация традиции в Папуа-Новой Гвинее современности. Американский антрополог, 98 (1), 114-126. Извлекаются из https://www.jstor.org/stable/682957
8. Gewertz, D., & Errington, F. (1985). Глава Chambri: социальные изменения и культурная проницаемость среди жителей Новой Гвинеи. Американский этнолог, 12 (3), 442-454. Извлекаются из https://www.jstor.org/stable/644531
9. Gewertz, D., & Errington, F. (1987). Культурные альтернативы и феминистская антропология. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
10. Gewertz, D., & Errington, F. (1981). Исторический пересмотр женского доминирования среди чамбри Папуа-Новой Гвинеи. Американский этнолог, 8 (1), 94-106. Извлекаются из https://www.jstor.org/stable/644489
11. Гевертц Д. и Эррингтон Ф. (1997). Почему мы возвращаемся в Папуа-Новую Гвинею. Anthropological Quarterly, 70 (3), 127-136. Извлекаются из https://www.jstor.org/stable/3317672